高中语文第三单元《寡人之于国也》教案新人教版必修3

§·Ⅲ－8 寡人之于国也
有人评论，孟子在中国历史之地位，有如柏拉图之在西洋历史。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子、孔子传之孟柯。

柯之死，不得其传焉。

——韩愈《原道》
程颐曰:“孟子有大功于世,以其言性善也。

”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣，河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
［梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。

河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。

考察邻国的政治，没有像我这样用心的。

邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？”
第一部分（第一段），提出“民不加多”的疑问。

梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。

从两方面描述救灾的具体措施。

“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。

“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民众归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

］
孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”
［孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。

咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔下盔甲拖着武器逃跑。

有人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。

凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”］
曰：“不可，直不百步耳，是亦去也。

”
［梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。

”］
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

［孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

］
［第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），分析“民不加多”的原因。

孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。

“王好战，请以战喻。

”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。

根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。

这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。

这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。

于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

］“不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

［“不耽误农业生产季节，粮食就会吃不完。

密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。

按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。

粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。

百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

］
［第三段阐述“王道之始”的道理。

孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。

“不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。

连用’不可胜……也”的句式，给人以吃不完用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。

接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。

”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。

］
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛也。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝、悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

［“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。

鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。

百亩大的田地，不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了；认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

］
［第四段，阐述王道之成的道理。

这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

”这三组排比句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。

这三个措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。

孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。

然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。

］
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，岁也’王无罪岁，斯天下之民至焉。

”
［“（贵族家的）猪狗吃人所吃的食物，不知道制止，道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。

百姓死了，就说：“这不是我的过错，是因为年岁不好。

’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。

”］
［第五段，阐述使民加多应有的态度。

孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。

前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。

梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。

接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。

最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。

不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。

“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

］
【译文】
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。

河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。

考察邻国的政治，没有像我这样用心的。

邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。

咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。

有人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。

凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行。

只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。

”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。

密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。

按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。

粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。

百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。

鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。

百亩大的田地，不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。

百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。

’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。

”
■生字注音
曳（yè）数（cù）罟（gǔ）洿（wū）衣（yì）豚（tún）彘（zhì）
畜（xù）庠（xiáng）悌（tì）莩（piáo）
■通假字
【则无望民之多于邻国也】“无”通“毋”，不要。

【无失其时】“无”通“毋”，不要。

【颁白者不负戴于道路矣】“颁”通“斑”，夹杂。

【涂有饿莩而不知发】“涂”通“途”，道路。

■多义词辨析
【王】
然而不王者：读 wàng，名作，动称王；
梁惠王曰：读 wáng，名词，君王；
【食】
谷不可胜食也：动词，吃
狗彘食人食：名词，食物
【时】
不违农时：名词，季节
无失其时：名词，机会、时机
【以】
请以战喻：介词，用
可以无饥矣：介词，凭借
以时入山林：介词，按照
申之以孝悌之义：介词，把
老臣以媪为长安君计短也：动词，认为
【于】
则无望民之多于邻国也：介词，比
寡人之于国也：介词，对
颁白者不复戴于道路矣：介词，在
【之】
填然鼓之：音节助词，无义
王道之始也：结构助词，主谓间取消独立性；无义
五亩之宅：结构助词，的
申之以孝悌之义：代词，百姓
【然】
河内凶亦然：代词，这样
填然鼓之：形容词词尾，…的样子
然郑亡子亦有不利焉：连词，然而、但是
赵太后曰：“然”：形容词，对的、认为…对的
【则】
则移其民于河东：顺接连词，就、那么
人死，则曰：“非我也，兵也”：转接连词，却
■词类活用
【填然鼓之鼓】一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓
【七十者衣帛食肉】一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿
【黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也】一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下【树之以桑】一般“树”是名词，在此活用为动词：种植
【王无罪岁】一般“罪”是名词，在此活用为动词归罪、归咎
【请以战喻】一般“战”是战斗（动词），在此活用为名词：战争
【是使民养生丧死无憾也】一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着的人。

一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去的人
【谨庠序之教】一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词：认真从事
【则移其民于河东，移其粟于河内】一般“移”是移动，在此是使动用法：使……迁移
■古今异义
【河内凶】古义：谷物收成不好，荒年今义：常指人或运动暴躁，心肠狠
【邻国之民不加少】古义：更，再，副词今义：常指增加
【或百步而后止】古义：有人，有时今义：选择连词
【兵刃既接弃甲曳兵而走】今义：兵器古义：战士，士兵；
【兵刃既接弃甲曳兵而走】古义：逃跑今义：行
【谷不可胜食也】古义：尽今义：胜利
【数罟不入洿池】古义：细、密今义：数字或者数数
【树之以桑】古义：种植，动词今义：常指较高大的林木
【七十者可以食肉矣】古义：可以凭借今义：表同意认可
■特殊句式
【判断句】
１、是亦走也
２、非我也，岁也
３、非我也，兵也
４、是使民养生丧死无憾也。

５、养生丧死无憾，王道之始也
【例装句】
１、状语后置句：
⑴申之以孝悌之义
⑵树之以桑
⑶则无望民之多于领国也
２、宾语前置句：
未之有也否定句中，代词宾语前置。

未有之也。

【省略句】
１、何也省主语“此”。

２、弃甲曳兵而走省主语“将士”。

■固定句式
【直不百步耳，是亦走也】直……耳，是…也：只是……罢了，那还是……
【或百步而后止，或五十步而后止】或……或……：有的……有的……
【是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？】是何异于……：这与……有什么不同呢？
■问题探究
１、针对梁惠王的发问，孟子是如何回答的？这里体现了孟子怎样的论辩艺术？
孟子听到梁惠王的发问后，并没有直接回答，而是先用形象的比喻和生动的描述讲了一个“以五十步笑百步”的故事，变答为问变被动为主动，牢牢地吸引住了谈话的对方，并使之按自己的思路走。

而“以五十步笑百步则何如”的问题，对于“好战”的梁惠王来说，不但有吸引力，而且也十分简单。

熟知兵法的梁惠王自然会回答：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”一旦梁惠王作出正确的回答，孟子就牢牢地把握了主动权，为本次辩论的胜利打下了基础；而且以此巧妙地回答了梁惠王的疑问，言外之意是：你虽然知道“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”，但这只不过是为了满足自己扩张土地、敛取资财的需要罢了。

这和其他诸侯国没有什么本质的区别，并不是真心实意地推行“仁政”，梁惠王的所谓“尽心于国”并不比邻国之政好多少。

从这里我们不难看出：善用比喻是孟子论辩的一个特色，这一点同学们还可以从《语文读本》中的《鱼我所欲也》中加以体会。

另外，善于抓住辩论对方的心理、好恶，吸引对方，牢牢把握辩论的主动权，也是孟子论辩艺术的体现。

这一点可以从《庄暴见孟子》、《齐桓晋文之事》中加以体会。

２、孟子在回答了梁惠王的问题后，趁机用形象的描述性语言正面揭示了如何才能真正使“民加多”。

孟子的描述中体现了他怎样的政治观点？请简要分析归纳。

孟子是从“王道之始”、“王道之成”及“使民加多”应有的态度这三个方面加以回答的。

孟子指出：合理地利用自然资源、发展生产是使百姓“养生丧死无憾”的“王道之始”。

发展农业，教化百姓，使民心归顺，才能真正实现统一天下的大业。

此外，孟子还从反面证明自己主张的正确，批评统治者的虐政，阐述“使民加多”应有的态度。

这些具体的措施体现的正是孟子重视人民，重视教化（“驱而之善”），反对武力兼并的“仁政”思想。

３、从课文的第３段和第４段看，孟子的语言有何特色？
文章的第３段和第４段各用了一组排比句：
⑴“不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

”
⑵“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

”
这些排比句气势充沛，体现了孟子文章的雄辩气势。

４、在《寡人之于国也》一文中，“五十步笑百步”的寓意是什么？
梁惠王的“移民移粟”跟邻国者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上、数量上不同而已。

５、孟子用“刺人而杀之”归罪于“兵”的比喻要表明什么？
表明统治者的荒唐，同时指出，害民的不是荒年而是统治者的虐政。

【链接】
■关于《孟子》
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。

此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。

从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。

这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。

在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》是文学性最强的。

因为孟轲的为人，本不像孔子那样深沉庄重，而是自傲自负，锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜。

反映在文章里，就不仅仅从逻辑上说明道理，而且具有强烈的感情色彩。

其行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点，即富有气势。

如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。

说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱聘田猎，后车千乘，我得志，弗为也。

在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？（《尽心》）
《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。

有时是短小的比喻，如：“哀哉！人有鸡犬放（逃逸），则知求之，有放心而不知求。

学问之道无他，求其放心而已。

”（《告子》）有时是完整的小故事、寓言。

如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，都成为后世常见的成语。

最精彩的是《离娄》中的一段：
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。

其妻问所与饮食者，则尽富贵也。

其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问所与饮食者，尽富贵也。

而未尝有显者来。

吾将瞷良人之所之也。

”蚤起，施从良人之所之，遍国中无人与立谈者，卒之东郭墦间之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。

此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。

而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！
这是一则绝妙的讽刺故事。

文字虽短，但写得精炼，情节有变化，人物有性格。

尤其是故事的结尾，人物内在品格的委琐与外貌的庄严自足，形成强烈的反差，达到美学上的滑稽效果，完成了尖锐的讽刺目的。

从中也可以看出作者尖锐的性格。

这种丑恶现象在社会中始终存在，因而这故事的生命力也始终未消竭。

《孟子》的散文对后世有十分深远的影响。

它是感性和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的，对于既主张以文载道，又重视文学的美感，喜欢在说理中包蕴个人感情的唐宋古文家，成为绝好的典范。

试看韩愈的文章，雄肆而严整，喜用排比、博喻，与孟文关系最大。

孟轲关于个人修养以及如何理解古诗的一些看法，对后代文学批评也产生了重要的影响。

他说：“我
知言，我善养吾浩然之气。

”（《公孙丑》）这里“气”指一种光明正大的意气情感。

后世的文气说（主要讨论作家才性与文章风格的关系）即由此发展而来。

他又说，读古人之诗，要“知人论世”，要“以意逆志”，都是很精辟的见解，为后世文学批评中重要的原则。

——选自《中国文学史》
■《寡人之于国也》的论辩艺术
孟子是以“好辩”著称的，他善于采用多种方式进行辩论，或借题发挥，或因势利导。

其文气势磅礴，逻辑严谨，笔带锋芒，又富于鼓动性，有极大的说服力，对后世散文有很大的影响。

本文是对话体论辩文，体现了孟子论辩之术的众多高超之处。

一、抑扬兼施，诱导启发
文章先批评梁惠王的治国方法。

针对梁惠王因施小恩小惠于百姓而矜功自得的心理，孟子以五十步笑百步为喻，使梁惠王认识到自己并未从根本上解决百姓生计问题，否定了其盲目自大心理，这是“抑”。

同时，针对其渴望使民加多，希望得民众拥护的心理，孟子又给以肯定和勉励，使得谈话能得以进行下去，然后再提出实行王道的具体措施，这是“扬”。

文章最后一段先揭露统治者不顾人民死活的行径，然后再说只要君王不怪罪年成就可以使“民至焉”，这也是先抑后扬。

这种谈话的方式可以使梁惠王认识到自己的错误，从而能更容易地接受孟子的观点。

在打消梁惠王矜傲情绪后，孟子抓住他渴望民众拥戴的潜在心理进行诱导。

在阐述实行王道的具体措施时，采取先易后难、步步推进的方法，从“王道之始”的初步措施“不违农时，谷不可胜食也；……养生丧死无憾，王道之始也”和“王道之成”两个方面提出实行王道的具体措施，最后顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，大大增强了气势和逻辑力量。

这是其循循善诱的体现。

二、巧设譬喻，迂回曲折
孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，陈述事理，辩论是非，增强论辩的形象性和说服力。

本文本意要讲施行仁政，却从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。

如孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考，“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政只有程度的差别，本质上都是虐民暴政，要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。

文章的第二处比喻是最后一段揭露统治者把“途有饿莩”归罪于年成不好的观点。

孟子把它比喻为拿刀杀了人却说“不是我杀的，是刀杀的”。

通过比喻，统治者的这种荒谬观点自然不攻自破。

三、层次分明，结构严谨
孟子的论辩段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。

本文第一段末尾用“寡人之民不加多”说明梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用这种心理来宣传“仁政”思想的。

第二自然段孟子用比喻暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施“仁政”，于是文章就自然地过渡到第三自然段。

接着作者具体阐述“王道之始”的道理，又进一步阐述王道之成的道理。

文章最后又阐述使民加多应有的态度，孟子批评统治者的虐政，只有施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使“天下之民至焉”，可谓是水到渠成地回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

这种论辩强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出了孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。

四、排比对偶，气势充沛
文章恰当地运用排比、对偶手法。

排偶句式的运用。

可突出思想，深化感情，增强论辩的气势。

如本文第三段提出了三种措施以及采取这些措施后产生的效果，连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。

第四段的四种主张，全用排偶，把自己的主张层层铺叙，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，为梁惠王展现了一幅美好的前景。