《易经》杂集

《易经》杂集
《易经》杂集
闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时
研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。

《易经》的三原则
就是一、变易；二、简易；三、不易。

第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。

在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。

譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。

时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。

所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。

第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。

在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。

换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。

而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。

那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。

第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变
的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。

那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。

哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。

管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。

理、象、数
懂了这三个原则以后，还有三个法则要懂得，这三个法则就是我们手边的这部《易经》的三个内涵：理、象、数。

根据《易经》的观点看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好……都有它的原则和道理。

以我们现代的观念而言，理是属于哲学的，宇宙间万事万物既都有它的理，也必有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的理，同时每个现象，又一定有它的数。

譬如这个录音带，是录音用的，它能录音，其中有很多理，录音带的样子、大小以及它还会放出声音，就是它的象；这卷录音带，若干分钟可以录完，有若干长，若干宽，这就是它的数。

万事万物都有它的理、它的象和它的数。

所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。

人处在世界上，与这个世界的关系，不停地在变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。

人的智慧如果懂了事物的理、象、数，就会知道这事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。

理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了。

玩索而有得
孔子说：“玩索而有得。

”学《易经》最好用打麻将的方式来学它，如果把八卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味无穷了。

孔子教我们念别的书，都是要持严肃的态度，唯有教我们学《易》，要“玩索而有得”要玩什么？玩卦。

什么是“易”？
“生生之谓易”“天地之大德曰生”。

天地生化万物，它的本能就是“生生”，就是“变化”，所以易就是指“更换”与“变化”。

天道、地道的演化，直接、间接、有形、无形都影响着人道的精神、思想、修养、学问、事业、家庭、婚姻、寿夭、得失、成败。

是错综复杂、变幻莫测的，换言之，天道、地道、人道在生生不息、周而复始的衍生之下随时都在变化，不过天理无或爽，大道本自然，所有一切事事物物，虽然在千变万化之中，然而有其不变的法则，以支持其变，故易之易，除“变易”之外，尚有“不易”之易及“简易“之易。

变易是现象，不易是法则，学易在探求变易的现象，寻求不易之法则，以确定人类做人处世的方针，指导应变的方法。

什么是易的“十翼“？
十翼即：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦》、《卦序转》和《杂卦》。

1、《彖传》：彖者，断也。

断定一卦之义。

彖者，言乎象也，乃十翼的第一第二两篇，分上彖和下彖，是解释六十四卦卦辞的含义的。

2、《象传》：象者，含有象征、形象之义，是十翼中的第三第四两篇，是解释六十四卦卦象及三百八十四爻的爻象。

象传分大小两种，解释卦象的叫“大象”，每卦一组。

共六十四组；解释爻的叫“小象”，每爻一组，共三百八十四组。

3、《系辞传》：系者，乃系属之义，即系属于卦爻下之辞也。

是十翼中的第五第六两篇，共分十二章，分述天道、地道、人道的大义，对周易的诸多内容作了较全面可取的辨析阐发，尤其是披露了具有一定深度的宇宙间“对待”与“统一”的自然规律，它是中国古代思想史上最重要的文献之一。

4、《文言》：是专门阐述乾坤这两卦深奥意义的论文，因乾坤两卦为易之门户，为易之纲领，其余诸卦及爻皆从乾坤而出，义理深奥，其实良多，故特作文言释之。

5、《说卦》：主要论八个基本卦的象征，是十翼中的第八篇。

首先，它把乾、坤、震、巽、坎、离艮、兑八卦不仅和天、地、雷、风、
水、火、山、泽八种事物联系，而且还和季节、方位、人体、亲族、色彩以及很多事物挂钩；其次，它解释了为什么一卦为六爻，它说因为天、地、人是宇宙间最基本的“三才”，天分阴阳，地分刚柔，人具仁义，所以三乘以二是六。

6、《卦序转》：序者，顺序也。

其主要宗旨是分析周易六十四卦编排的次序，并揭示诸卦前后的意义，是十翼的第九篇，它从第一卦乾卦到第六十四卦未济卦，组成一个从天地万物之始到万物不可穷尽的一个运动流转的序列，重点在说明一卦与一卦之间的关系。

7、《杂卦》：杂者，杂乱也，为十翼中的第十篇，其内容是打散序卦传所揭示的卦序，把六十四卦重新分为三十二组，两两相对，以精要的语言说明卦义。

什么是三圣治易？
“易，人更三圣，事历三古”。

这说明易经是由伏羲、文王、孔子三位圣人的集体创作。

1、伏羲观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与地之宜，如是一画开天，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，是易经创始者；
2、文王卦辞，他被纣王囚于羑里期间。

专心一志钻研伏羲所画之卦象，并系之以辞，以阐明每一卦象之意义；
3、孔子撰十翼，他晚而习易，孜孜不倦，钻研伏羲八卦之卦象和文王所系之卦辞，认为意境高深，文字古奥，乃立志撰述十翼，阐明易理，以辅助后之学者。

三易的解释：
1、连山易：神农氏继先哲之启示，阐扬易学，其所用卦象，以艮卦为首，盖取象于山脉绵亘起伏不绝，云气内处于山，故云为连山易。

2、归藏易：黄帝利用八卦原理，发明衣裳、舟车、弓矢、杵舀、指南针，并创造了甲子、津吕、算数、文字、书契、中华文化因而归藏于土，以坤象为地、为土、为用，亦即万物之本体，故曰归藏易。

3、周易：自天地开辟，阴阳运行，寒暑更迭，日月往来，莫不基
于变易的作用，文王系卦辞，周公作爻辞，时在周代，故曰：“周易”。

周易以乾坤两卦为首，取乾坤开阖，阴阳和合，有天德生生，变化不息之义。

文王所演之易，乃穷变化之趋势，研凶吉之几微，欲以顺天应人，创造发明，以安生民者也。

易经的研究范畴
易经的研究范畴不外有三者，即：象、数、理。

盖物生必有象，象从数出，象繁数滋，揆之于理，穷理推数。

因此，无论讲到任何其中之一，必然涉及到其中之二，三者发生连锁作用，相互显其功能，关系至为重要。

1、象-----卦象。

天地万物，生而有象，象之构成，必先有形。

山川河流，日月星辰，风云雷雨，火炎水湿，鸟飞兽走，男女居室，各有其象，是故古人仰观俯察，远取近譬，一画开天，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，即利用千变万化之卦象符号逻辑以征象并推演事事物物之变化、发展、得失、成败、吉凶、祸福，以求即物求理、人定胜天之境界；
2、数----气数。

宇宙万物皆源于气化，在易称为“气数”。

易之为数非仅一二三四五之计数，乃指消息盈虚、吉凶祸福之数，如奇数、偶数、阳数、阴数、生数、成数、天数、地数等，
3、理----义理。

义理者，道理也。

事物之情由也。

而理乃源于道，天地万有、事事物物，其生成变化，皆有其原由，有其法则，有其夲然。

人类生存于天地之间，应敏于观察一切现象，仔细揣摩盈虚之气数，顺应天地之常理，合乎天德。

研究易经的态度，就是观象、知数、推数穷理，三者相互为用。

什么是太极？
“太”者乃最大之称，“极”者是终极之义。

太极是在天地未分、阴阳未判以前宇宙的景象，是“鸿蒙混沌、渺冥虚空，无形、无声、无臭、既无精神又无体质，甚至也无法用语言文字来形容”。

什么是两仪？
“仪”者，容也，匹也，有一对一双之义。

太极的现象不能永恒不变，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，在这种自然而然、相激相荡的作用下，一分为二，逐渐分裂。

由太极之混沌境界而判分为阴阳二气，是为两仪。

阳仪-----数一，代表奇数、正数、正面、外在、左边、实际、精神、德生、光明、善、刚、男、动；
阴仪----数二，代表偶数、负数、反面、内在、抑止、右边、空虚、物质、刑杀、阴暗、恶、女、静；
什么是四象？
太极生两仪，两仪只是阴阳两种气化的发端，而气化的性能变动不居，周流六虚，互相之间自然而然会回环复合，如阳气化与阳气化复合，两两皆阳，谓之“太阳”；阴气化与阳气化复合，阴附于阳，一阳一阴，谓之“少阴”；阳气化与阴气化复合，阳附于阴，一阴一阳，谓之“少阳”；阴气化与阴气化复合，两两皆阴，谓之“太阴”；所有两仪之间的复合，不外上述四项途径，这就是四象。

卦与八卦
什么叫作卦？古人解释：“卦者挂也。

”等于没有解释。

实际上是说，卦就是挂起来的现象，八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，就是八卦。

这个宇宙就是一本《易经》，宇宙的现象都挂在那里，现在我们先了解它的原理。

第一个乾卦代表天，我们仰头一看，天总是在上面，到了太空倒转头来，头上还是天，天一定在头顶的。

坤卦是地，人类是地球的文化，地总是踩在脚底下，这个地的现象挂在那里。

这两个符号，代表了时间、空间、宇宙。

在这个天地以内，有两个大东西，一个是太阳，一个是月亮，像球一样，不断在转，所以：离卦代表太阳。

坎卦代表月亮。

这两个东西不停地旋转于天地之
间，于是有四个卦挂出来了，还有两个卦是雷、风。

震卦代表雷，我们以现代科学的知识和观念，来说明我们自己老祖宗的文化，他们认为宇宙间有这种能，电震动了就是雷，一震动以后，对面变成气流了，就是风。

巽卦代表风，亦即是气流，气流震动得太厉害，一摩擦又发电，又回转来了，就是“雷风相薄”，这是雷风两个卦。

还有两个卦是：艮卦代表高山、陆地。

兑卦代表海洋、河流。

在宇宙间，大的现象只有八个，没有九个，亦不能七个，只有八个卦，而且都是对立的。

可是这八个现象，变化起来就大极了，是无穷的，不能穷尽的数字，变化当然也是无穷无尽的。

八卦的创作
四象虽较两仪为显著，然而只是阴阳两种气化彼此相互的进一步复合，经由四象的境界，再继续进展到第三步的复合，八卦则遂告成立。

其程式如下：
太阳之上再复一阳，以成乾卦居其一
太阳之上再复一阴，以成兑卦居其二（乾兑同源）
少阴之上再复一阳，以成离卦居其三
少阴之上再复一阴，以成震卦居其四（离震同源）
少阳之上再复一阳，以成巽卦居其五
少阳之上再复一阴，以成坎卦居其六（巽坎同源）
太阴之上再复一阳，以成艮卦居其七
太阴之上再复一阴，以成坤卦居其八（艮坤同源）
八卦的伦理设想
乾道成男，坤道成女，即乾父坤母，再生三男：震、坎、艮；三女：巽、离、兑。

先天八卦
先天八卦是伏羲氏所画，主旨在显示宇宙之本体及其功能。

先天
八卦以乾坤坎离为四正，震巽艮兑为四维，四正者所以立体，故河图之位只列四方。

乾坤坎离者，即天地水火，水火者，天地之大用，合天地水火，而万象无不毕举矣。

《说卦传》对先天八卦的解释
“天地定位”。

是指这浩瀚无垠的宇宙，在人类的立场来体会，是高朗的天空，尊崇在天（乾为天）；广阔的土地卑陈在下（坤为地），这种上下尊卑的位置是无从改变的；
“山泽通气”。

是指山岳虽是巍峨高俊（艮为山），泽水则处下就低（兑为泽），在形式上固然是高下相倾，而在实质上，空间的气流如地下的气脉则是相互连贯的；
“风雷相薄”。

是指天地间的气流和电能，也是互为因应的，震为雷发自地中，乃地底下的能源向上（外）奋发，巽为风，乃是空间的传播体，它是进出不定，无孔不入，这两者是彼此相搏击的；
“水火不相射”。

是指水火乃天地之大用，天地间没有水火之功能，则一切归于死寂，了无生气。

离为火，有光辉，发热量，是重要的能源。

坎为水，能润泽，有涵养，乃万物生化所不可缺。

这两者的性能，如配合得均匀，运用恰当，则可以互相为用，彼此调剂，而不相侵犯。

先天八卦图
后天八卦
后天八卦是文王钻研伏羲八卦，用以演算卦象，而调整组合其卦位，并系之以卦辞。

《说卦传》对后天八卦的解释 1、“帝出乎震”。

指震卦（位东方），于时为春，“帝”是主宰之义。

言震以一阳出于二阴之下，说明天地间无形的能量，奋发于坤阴的实体之中，象征阳气萌动，欣欣向荣，为万物生机的肇始。

2、“齐乎巽”。

指巽卦（位东南方）齐是整齐的意思，巽为风，风能助长万物。

巽为二阳一阴之卦，有阳渐长，象征万物齐头并进之势。

3、“相见乎离”。

指离卦（位南方），离为火，为光明，一切事
物具体而明朗，自然容易相见，于时为夏，也是茂盛、繁荣、炎热的季节。

以气流运行而言，这时阳气化已经发展到顶点。

4、“致役乎坤”。

是指坤卦（位西南方），坤象地，为体，为用，万物赖以生长。

役，使也。

天地生化万物，在夏天以后，经过茂盛繁荣的阶段，而达到即将成熟之时，于是委之于坤阴而致养之。

5、“说言乎兑”。

指兑卦（位西方），兑为泽，为悦，泽水滋养，万物和悦，于时为秋，有成熟的意思，也可以说是万物到了秋天，都已成熟而可以收获，显现喜悦的气氛。

6、“战乎乾”。

指乾卦（位西北方），就干枝而言，西北为戌亥之地，亦即阴阳交界之地，乾息于西北之间，伏于阴坤之下，它经过一连串的开创、发展、成熟，现正由盛而衰。

相反地，阴则由剥落而复苏。

指阴阳两气在暗中搏斗，潜移默化，也孕育了一次循环再造的功能，
7、“劳乎坎”。

指坎卦（位北方），坎为水，为劳，子曰：逝者如斯乎，不舍昼夜。

此形容坎水的辛劳，永无休止。

不过天地之大德，生生不息，坎水有劳而倦之象。

坎，于时为冬，也有退藏的现象。

8、“成言乎艮”。

指艮卦（位东北），艮为山，为止。

就干枝而言，艮居丑寅之间，指一岁已经终了，同时也是又一个新的开始，有成始而又成终、周而复始之义。

先天八卦与后天八卦的区别与运用
1、先天八卦以乾南坤北、离东兑西定位，其序为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七坤八。

其象为：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

后天八卦则离上坎下，震东兑西，其象是：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

其数为：戴九、履一、左三、右七、二四为肩、六八为足。

2、先天八卦在显示大自然之体象与功能，揭示宇宙一切事物“对待”之原理。

天玄地黄，山岳河川，风雷晴雨，人物走兽，花草树木，砂石土壤，彼此相感相应，相激相荡，对立中寓有统一，统一中亦存
有对立因素。

后天八卦则演绎天地万物生生不息，盈虚生长之规律，阐明一切事物“流行”之法则，如春夏秋冬之更迭，盛衰隆替之递变，生老病死之轮回，吉凶悔吝之变数，一切演进在冥冥之中，自有其规律和因果。

所以盛极必衰，剥极必复，革故鼎新，否极泰来，如环无端，贞下起元，永无穷尽。

3、先天八卦以乾坤为主体，一刚一柔，一开一阖，一生一灭，一动一静，天地之道；
后天八卦以坎离取代乾坤，乾阳坤阴即天地之气化，而离火坎水即意谓着天地造化的功能，水火为五行之首，乃阴阳之器，司万物之主，即水火代乾坤之大用。

字是写的，卦是画的，所以我们叫作画卦。

人类原始的时候没有文字，中国的原始文字都是图画，像“鸟”字，原来就画成一只鸟的样子，日月山水舟车虫鱼都是这样，可知中国文字的起源就是图画。

卦的图案，每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫“爻”。

为什么叫“爻”？“爻者，交也。

”为什么“爻”就是交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫作“爻”。

三个阳爻，完整的三画，为乾卦，代表天。

三个阴爻，断裂的三画，为坤卦，代表地。

在人来说，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手来说，手背是乾，手心是坤。

现在再提出来一个卦，这个卦下面是阳爻，上面也是阳爻，中间一爻是阴爻，这是离卦，代表太阳，位置在东方。

太阳中间有一个黑点，外面两爻是阳爻，中间是阴爻，光明的，看得见的是阳，看不见的是阴，所以这是代表太阳，叫离卦，亦代表火，代表光明。

离卦的对方是，下面是阴爻，中间是阳爻，上面是阴爻，卦名叫坎，代表月亮，这现象表现太阳在东方挂起来了，月亮挂到西方去了。

这个坎卦，代表月亮，也代表水
这个卦，下面一爻是阳爻，上面两爻是阴爻，这个卦名为震。

“震为雷”，它代表的是雷电、动能，以现代的观念来说，宇宙间有一种动能，而动能最大的现象就是雷电，在八卦图上，它的位置放在东北角上。

在震卦的对面西南角上的一个卦是：下面一爻是阴爻，上面两爻是阳爻，恰和震卦的阴阳爻相对，这个卦名是巽，代表宇宙的气，代表风。

仔细再看这两个卦的卦象，震卦正是一种震动的现象，打雷了，雷电震动以后，阳变为阴，阴变为阳，就变成气流了。

这两个卦的位置相对，
另外在图的西北角上，下面两爻是阴爻，上面一爻是阳爻，形成：艮卦，代表山，它的对宫卦是：下面两爻是阳爻，上面一爻是阴爻，名兑卦，又叫作泽，代表海洋江河。

这是先天八卦图的基本观念。

先天八卦图的数字排法是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

这八个数字，如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起，走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。

另一条线，是起自西南的龚卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。

九在中央。

这个先天卦的数要背诵得滚瓜烂熟，以后研究易数，随时随地都用得着，这是要特别注意的。

现在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、离四个卦，我们不去管它，看另外四个卦：
艮卦，图案就是高山，下面两爻是阴爻，上面是阳爻，画成线条，就是高山。

地球开始形成，原来是一大块浓浆，渐渐冷却，凝固起来就是高山，下面平地，再下去就是海洋，阴的上面是阳爻，成凸出的高山。

相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石块为阳，就是兑卦，和高山相对的，这和震、龚两卦相对，雷电的震动产生气流，气流的摩擦产生雷电的道理一样。

现在我们把中国的地形图放在前面，那就更妙了。

当时画八卦，是以我们中国为本位，试依艮、兑、震、巽四个卦的位置看，艮卦在西北，而我国西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下来，到东南是兑卦，而我国的东南，正是海洋。

西南是巽卦，代表风。

西南多风，东南多河川及海洋，东北多震雷，西北多高山，这个八卦的图案，代表了宇宙的一切现象，平面的现象，代表了中国的地形，因为
这是以中国为本位的。

什么是河图洛书？
“河图”就是在黄河上游所发现的古代天文星象，以玉质雕刻，象征天体，乃天球仪，又称浑天仪；
“洛书”是指在黄河支流洛水附近所发现的古代龟纹形象，上面有九组有关天文的数字，古称龟书，又称九宫。

河图是天地自然气数所赋而成其自然之象。

《易传》说：“天一，
地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”。

这是包括五十五天地之全数，以生成顺序和方位而言，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中，此数分为内外两层，一二三四五列在内层，为“生数”，六七八九十列在外层，是为“成数”。

所谓“生数”尚属先天境界，在现象发生之初而为动态的数，故在内隐伏而难知。

所谓“成数”，则属于后天境界，乃现象已经形成而为静态的数，故在外明显而易见。

洛书与河图同数而异象，由一至十相同，唯欠十，洛书之为象，亦犹河图生于二气，分于五行，本于天地之数，成于阴阳之类，其数一九相对而居南北，三七相对而居东西，二八相对而居西南东北，四六相对而居西北东南，五则独自居中，而没有十，其数合计仅有四十五，分布四正四隅八方，一三七九布于四正，二四六八布于四偶，即奇数居正，偶数居隅，另以居中之五交四隅四正之奇偶。

河图洛书图案：
天一生水，地六成之；（玄武星象） 戴九履一 天三生木，地八成之；（青龙星象） 左三右七 地二生火，天七成之；（朱雀星象） 二四为肩 地四生金，天九成之；（白虎星象） 六八为足 天五生土，地十成之。

“叁天两地”与洛书的关系
洛书布局本诸“叁天两地而倚数”，其属于“叁天”之阳数，起于北之一而左行，三一得三，故为正东之三；三三得九，故为正南之九；三九得二十七，故为正西之七；三七得二十一，故为正北之一。

其属“两地”之偶数，起于西南之二而右行，二二得四，故为东南之四；二四得八，故为东北之八；二八得一十六，故为西北之六；。