从黑格尔谈恩格斯的哲学遗产

２０２１年３月第２３卷第２期㊀东南大学学报（哲学社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈｅａｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）㊀Ｍａｒ．２０２１Ｖｏｌ ２３Ｎｏ ２
从黑格尔谈恩格斯的哲学遗产
刘㊀魁
（东南大学马克思主义学院，江苏南京２１００９６）
㊀㊀［摘㊀要］从黑格尔的绝对唯心主义体系中拯救辩证法㊁建构唯物主义的辩证法体系，是恩格斯晚期哲学研究一个极为重要的目标，也是其未竟的哲学遗产㊂如果说恩格斯
与马克思早期的哲学贡献主要是在唯物主义的基础上颠覆了黑格尔的辩证法，进而建构
了唯物史观，那么恩格斯的后期哲学贡献则主要是试图依据１９世纪的时代精神及其科学
发展构造系统的唯物辩证法体系，为唯物史观奠定本体论的理论基础㊂随着时代的更替
与科学的发展，辩证法也会表现出不同的理论形式，西方马克思主义学者卢卡奇㊁葛兰西
等人试图以革命实践的辩证法取代恩格斯的辩证法，实际上是马克思主义内部不同辩证
法发展内在张力的显现㊂
［关键词］黑格尔㊀恩格斯㊀自然辩证法㊀哲学遗产
［基金项目］教育部人文社科研究规划项目（１８ＹＪＡ７１００３３）阶段性成果㊂
［作者简介］刘魁，男，博士，东南大学马克思主义学院教授，博士生导师，东南大学中国特色社会主义发展研究院研究员，研究方向：马克思主义原理㊁西方哲学㊂近来，恩格斯的２００周年诞辰纪念活动引起国际学术界对于辩证法理论类型的再次关注㊂由于恩格斯的辩证法研究是建立在对黑格尔的唯心主义辩证法拯救基础上的，所以，当我们今天研究恩格斯的哲学遗产，特别是研究恩格斯的自然辩证法研究遗产时，就不可能撇开黑格尔来单独研究㊂令人遗憾的是，自西方马克思主义学者卢卡奇㊁葛兰西等人以黑格尔思辨哲学的名义否认自然界的辩证运动以后，如何评价恩格斯的辩证法研究，就一直是学术界争议的一大难题㊂实际上，在历史上，黑格尔从绝对精神的辩证运动视角对于自然运动的思辨研究曾引起巨大争议，尤其受到费尔巴哈与马克思㊁恩格斯的有力批判，换句话说黑格尔的研究视角在相当程度上已经失去了正统而合法的地位㊂何况恩格斯晚年也并非只是进行所谓单纯的第一自然（即天然自然）的辩证运动研究，他还对第二自然（即人工自然）的辩证运动进行研究㊂尤其值得一提的是，哲学是时代精神的精华，黑格尔的辩证法核心并非只是抽象而形式的否定之否定运动，而是以绝对精神的辩证运动形式体现启蒙运动的理性主义的自由价值追求㊂因此之故，对于黑格尔辩证法的哲学拯救，仅仅只是进行 唯物主义的颠覆 是不够的，还需要以１９世纪的时代精神（革命精神）与哲学发展㊁科学发展为基础重构辩证法体系，进而建构具有历史主义的辩证否定性的唯物主义的世界图景，这才是恩格斯后期建构辩证法的内在动力与价值追求㊂由于学术界的许多人在讨论恩格斯的辩证法研究价值时忽略了拯救辩证法的复杂性与阶段性，也忽略了其中的时代精神与世界图景重构意蕴，以致否定其研究价值，因此，我们有必要联系黑格尔哲学重新评价恩格斯的哲学遗产㊂
一㊁时代精神与黑格尔哲学的理论特征
黑格尔是举世公认的辩证法大师，他建立了庞大的绝对唯心主义的辩证法体系，以至于有人说１９世纪是黑格尔的世纪㊂不过，由于黑格尔辩证法的晦涩性，特别是黑格尔哲学显性的政治保守性及其具有的独断主义㊁理性主义和绝对唯心主义色彩，以至于它在相当长一段时间受到分析哲学㊁存在主义㊁实证主义等哲学流派的批判，甚至一度沦落到被 痛打落水狗 的境地㊂在我国，由于种种缘故，学术界通常简单地把黑格尔的辩证法等同于抽象而形式化的 肯定 否定 否定之否定 公式化推演，忽视了黑格尔辩证法体系的丰富内涵㊂实际上，黑格尔辩证法体系的内涵非常复杂，涉及人类. All Rights Reserved.
心理活动㊁法律活动㊁经济活动㊁社会活动以及审美活动等方面的精神活动，隐含着许多有待进一步发掘的辩证法思想，否则，我们也就很难理解马克思与恩格斯在早期从唯物主义视角颠覆了黑格尔的辩证法体系之后，后来还不断地挖掘黑格尔的哲学宝藏，列宁在‘哲学笔记“中也对黑格尔的辩证法思想给予了高度的评价㊂直到今天，像法兰克福学派的霍耐特（ＡｘｅｌＨｏｎｎｅｔｈ）等学者还在反思黑格尔的主奴辩证法㊂不过，受时代精神的影响，黑格尔的辩证法体系不仅具有自己独特的理论特征，也具有如下的时代局限：
首先，在本体论上，黑格尔哲学体系的突出特征是把有机论引入了哲学领域，突破了传统的实在论与理念论在世界构成问题上的争论㊂他既反对把世界简单地看成由各种物质质料组合而成的集合体，也反对把世界看成由神灵或神秘意志操纵的超自然运动，而是把世界看成一个自然的㊁有机的㊁合乎理性的㊁由内在矛盾推动的辩证运动过程，特别强调其中从自在到自为的自主意识的成长与觉醒，这对以笛卡尔㊁牛顿㊁拉美特利等为代表的机械论世界观是一个巨大冲击与理论矫正㊂正如学者戴丹所言： 黑格尔把世界看作为一个有机的过程㊂对他而言，真实即他所谓的绝对精神（Ａｂｓｏｌｕｔｅ
Ｍｉｎｄ） 绝对精神并不是各种单独存在物的结合体，黑格尔将之描述为一个动态的过程，一个有机体，但是这个有机体的各组成部分并不聚集到一个复杂的体系中㊂ ①
黑格尔的有机哲学思想虽然包裹在唯心主义的体系中，但是仍然具有重大的理论与现实价值㊂它一方面突破了传统实在论哲学与科学对于世界的纯粹质料构成的强调（如原子论之类研究），以近代启蒙理性强调世界精神运动的合理性，也突破了传统理念论的神秘主义的目的因㊁形式因与动力因研究，强调世界运动的合理性与逻辑性，以世界精神的有机运动过程超越二者，在世界的物质构成上倾向于实在论，在世界的运动方向上倾向于目的论㊂黑格尔饱受非议的是他对世界的精神现象学研究，但是他的精神现象学研究并非神秘主义的宗教精神现象，而是理性主义的有机体的精神现象研究㊂从现象学视角看，黑格尔的失误不在于从精神现象视角分析人类视域的世界的构成与运动，而在于它的理性中心主义的精神现象分析，对于非理性精神现象重视不够㊂目前学术界许多人受实证主义哲学的影响，以 拒斥形而上学 的名义拒斥了黑格尔哲学，其中重要的就是拒斥他的本体论哲学研究，可是，就像奎因所揭示的，任何哲学研究都具有本体论的承诺，哲学如果要延续思辨的传统，本体论的研究是无法拒绝的诱惑㊂当今的系统哲学研究㊁宇宙哲学研究㊁复杂性哲学研究在相当程度上都具有一定的本体论承诺，甚至本身就是一种建立在当代科学与哲学基础上的宇宙本体论研究㊂当然，对于黑格尔的百科全书的哲学研究及其对绝对真理的自我承诺值得斟酌，我们没有必要重蹈覆辙，但是，这并不影响对于世界的整体主义㊁发展主义与有机主义的探索㊂从哲学思想史与科学思想史的角度说，黑格尔的巨大贡献是把历史主义㊁发展主义以有机主义的方式引入了哲学研究，这对后来怀特海等人的有机哲学的发展产生了巨大影响㊂在当今生物学界，声誉日隆的詹姆斯㊃洛夫洛克（ＪａｍｅｓＬｏｖｅｌｏｃｋ）的 盖娅论 ㊁林恩㊃马古利斯（ＬｙｎｎＭａｒｇｕｌｉｓ）的 进化反馈论 ，在相当程度上都是对黑格尔的有机论的很好回应㊂
特别需要澄清的是，学术界对于黑格尔哲学具有的理性神学色彩具有一定的误解，以为黑格尔是一个彻底的宗教哲学家或者是一个披着理性外衣的神学家，实际上，黑格尔的神学已经不是传统意义上的神学思想㊂对此，当代美国著名黑格尔传记作家特里㊃平卡德曾经明确指出：黑格尔 并不持有上帝因内心怀有某些目的而创造世界这个正统看法，而且他还认为，上帝实际上并非有意识地引导自然的任何发展，上帝恰恰不是自然㊂再者，上帝也不能被理解成是世界之外的一个 超自然的 实体㊂ ②换句话说，黑格尔并不信奉传统的基督教上帝观，而是受启蒙精神的影响，崇信具有理性主义㊁自由主义与有机主义色彩的 目的论 ③㊂正因为如此，黑格尔生前曾多次被质疑具有无神８２东南大学学报（哲学社会科学版）第２３卷
①②③戴丹：‘ 时代精神 与 时代之眼 “，‘南京艺术学院学报“２０１３年第４期㊂
特里㊃平卡德：‘黑格尔传“，朱进东㊁朱天幸译，北京：商务印书馆，２０１５年，第６２１页㊂
黑格尔虽然在成熟期曾经谴责德国的启蒙风气在宗教上和伦理说的轻浮，谴责它在知识上的肤浅，但是这主要是源于黑格尔对于启蒙运动宗教批判的肤浅与轻浮而言的，受时代精神的影响，他终身信奉启蒙运动提倡的自由精神㊂
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论色彩的 泛神论 （马克思也曾称黑格尔的哲学为 逻辑的泛神论 ），他本人也为此提心吊胆，小心翼翼把自己的 目的论 包裹在具有歧义性的㊁晦涩的 世界精神 的思辨哲学内涵之中㊂为此，平卡德明确指出： 黑格尔谈论的精神现象是 普遍的自我意识 ，即 我们的自我意识 ，在一定意义上是作为人类状态乃至世界整体的 普遍的自我意识 ㊂ ①
其次，在认识论上，黑格尔强调了真理发展的过程性与整体性，突破了传统符合真理论的主客对应的简单性，也突破了近代唯理论与经验论在认识论上局限于某些认识阶段研究的不足㊂更为重要的是，他突破了认识论研究的真理客观性框架，从自由主义的目的论视角把人类共同体的自由意识的觉醒㊁成长，把宗教㊁法律㊁政治㊁伦理㊁哲学㊁逻辑学等纳入了宇宙自我意识的发展框架，以便把握人类乃至世界意识发展的内在逻辑与发展动力㊂
在黑格尔之前，传统的认识论研究是一种狭义的认识论研究，追求的是认识的过程㊁要素与真理的客观性，尤其是近代经验论与唯理论的研究各自执着于经验与理性在认识发展过程中的作用，忽视了认识发展的阶段性，直到康德才得以突破㊂但是，康德执着于主体建构，陷入了不可知的困境㊂黑格尔在前人研究的基础上突破狭义的认识论框架，走向了广义的认识论研究，从个体的认知研究走向了社会人类学与文化人类学的认知研究，把人类从东方到西方的自由意识的觉醒与成长，把主奴意识到平等意识的辩证发展，引领到人类整体乃至世界整体意识的逻辑发展，实现了本体论㊁认识论与逻辑学的辩证统一㊂由于黑格尔的辩证法体系包罗万象，因此，直到今天，黑格尔在承认意识方面的探索价值，才被霍耐特等学者所逐渐感知㊂
再次，在时代精神问题上，黑格尔作为具有启蒙精神的思想家，并不是在一般经验的意义上或者是在近代科学的意义上把握世界的发展动力与发展规律，也不是在纯粹哲学思辨的意义上探讨世界的发展与演变的关系，而是要在近代启蒙精神及其内在否定性基础上寻找宇宙普遍运动的逻辑学㊁本体论基础与认识论的内在根据㊂在‘历史哲学“中，黑格尔明确指出： 世界历史 正如已经阐述过的 显示了就精神而言的自由意识的发展过程，以及这种自由随之而不断实现的发展过程㊂ ②
按照贺麟先生的说法， 黑格尔经常喜用的唯心主义语言 世界精神 ，按其内容，主要是指西欧和法国资产阶级革命的精神而言 ③㊂当时的法国革命领袖罗伯斯比尔曾经把理性神圣化，称其为 最高存在 ㊂黑格尔把理性看成是 绝对的 ，当作 实体 ，实际上是
将法国革命的英雄人物和口
号加以唯心主义的哲学表述 ③㊂正是在这个意义上，马克思说 德国哲学是法国革命的德国理论 ③㊂所以说，黑格尔是一个关注时代精神的哲学家，他的哲学与众不同之处就在于把时代精神贯穿于其辩证法体系中，在所谓 绝对精神 的框架下把握世界共同体的思想演变的内在轨迹与价值取向㊂黑格尔的特别之处在于强调 实体即主体 ，把世界即当成一个自足的实体，当成一个在精神上不断成熟㊁不断走向自由意识的主体，主体的在精神的发展过程遵循逻辑学一样的理性规律㊂在黑格尔那里，所谓自由既不是法律意义上的身份自由，也不是认知意义上把握所谓客观规律的自由，而是主体在精神上实现自我主体意识觉醒的自由，是在复杂的认识进程中把握自然与精神的关系㊁回归主体自为发展进程的自由㊂
黑格尔试图以启蒙精神探索宇宙发展的方向性，在价值哲学上具有重大的意义㊂当人们摆脱传统宗教的末日论束缚之后，人生的意义何在，社会进化的方向何在，就成为一个突出的问题㊂尤其是庸俗的唯物论把人与世界归结为没有生命的原子类物质存在，人类生存的意义也就从根本上被消解了，人类社会发展也就失去了根本动力，人类的理性存在与理性认知也就失去了根基㊂黑格尔意识到问题的严重性，试图依据启蒙主义的自由精神来重新规划人类的未来与世界的未来㊂如果说黑格尔有什么失误之处，就在于他受启蒙运动的自由主义精神的巨大影响，把自由意识的蒙昧㊁挫折与觉９２第２期刘㊀魁㊀从黑格尔谈恩格斯的哲学遗产①②③特里
㊃平卡德
：‘黑格尔传“，朱进东㊁朱天幸译，北京：商务印书馆，２０１５年，第６８３页㊂Ｇ．Ｗ．Ｆ Ｈｅｇｅｌ：ＴｈｅＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＨｉｓｔｏｒｙ，ｔｒａｎｓｌａｔｅｄｂｙＪ Ｓｉｂｒｅｅ，ＤｏｖｅｒＰｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓ，１９５６，ｐ．６３．中国社会科学院哲学研究所西方哲学史研究室编：‘外国哲学史研究集刊（第１辑）“，上海：上海人民出版社，１９７８年，第４１页㊂. All Rights Reserved.
０３东南大学学报（哲学社会科学版）第２３卷
醒㊁演变当成客观的世界精神的演变，进而把自己的哲学当成这种哲学的顶峰与归宿，绝对真理似乎
完满收官㊂他没有认识到自由意识也只是人生㊁社会发展的一个阶段，没有意识到自由的阶级性㊁社
会历史性与阶段性，忽略了自由背后的经济基础与阶级基础㊂
最后，黑格尔以自我否定的宇宙本体辩证发展建构了一个复杂多变的世界图景，为启蒙运动乃至资产阶级革命在普鲁士乃至在世界的未来发展奠定了理论基础㊂
黑格尔不是一个书斋哲学家，而是一个关注世界未来发展趋向，尤其关注英法资产阶级革命的哲学家㊂正如贺麟先生所言，黑格尔的时代，总的讲来是欧洲资产阶级革命高潮的时代，也就是法国
革命的时代㊂面对普鲁士以及整个欧洲的革命困境，黑格尔站在世界精神的角度强调 凡是现实的
都是合理的，凡是合理的都是现实的 ，把合理性与潜在性㊁现实性联系起来，强调资产阶级革命的历
史合理性与未来现实性，为普鲁士乃至欧洲的自由主义革命注入强心剂，为欧洲的未来奠定理论基
础㊂长期以来，对于黑格尔的名言 凡是合理的都是现实的；或凡是现实的都是合理的 （‘法哲学原
理“序言），学术界争议很大㊂按照平卡德的研究，自耶拿时期以来，黑格尔就强调：凡是算作合理的
都是有效的㊂在稍早出版的‘逻辑学“一书中，黑格尔就提出了 凡是现实的都是有效的 它的现
实性通过它所产生的东西而宣告它自己的存在 ①㊂换句话说，在黑格尔那里，凡是合理的规则，总
是有效的，终归成为现实，反之，则迟早被淘汰，以此为欧洲革命的合理性辩护㊂
此外，黑格尔从世界精神视角探讨欧洲乃至世界的自我否定㊁自我发展，阐明了启蒙精神强调个人权利的现代性意识对于民族等共同体意识的削弱，既给普鲁士㊁欧洲的未来发展指明了方向，也对
英法资产阶级革命带来的现代性提出了警告㊂直到今天，人们还在反思现代性给人类的共同体意
识㊁责任意识以及生态意识带来的冲击㊂２０１９年冬季以来爆发的新冠疫情危机，美欧在防治过程中
遭遇自由主义意识的种种抵抗与非议，以致付出了巨大的生命代价与经济代价，也充分说明了人类. All Rights Reserved.
精神发展的自我否定性㊂
当然，黑格尔的哲学也具有自己的局限：一是他把世界的有机变化归结为世界的自我意识从自主到自为的过程，忽视了世界的整体物质有机运动及其所起的作用㊂二是他崇尚启蒙的自由思想，
强调精神自由，把主体自觉等同于主体自由，把意识自由与身份自由混为一谈，忽略了自由意识的阶
级性与身份性；三是他把富有怀疑精神的辩证法包裹在追求绝对真理的唯心主义的体系中，陷入了
体系上的悖论㊂
从总体上看，黑格尔的时代是一个崇尚理性质疑㊁否认神学权威，崇尚自由革命㊁反对封建保守的时代，所以，黑格尔的哲学具有理性主义㊁自由主义与革命主义色彩，不过是由于黑格尔所处普鲁
士强大的容克势力㊁强化国家权威对抗教会权威以及他本人的谨慎个性，以致他的激进哲学体系被
包裹在浓厚的政治保守主义㊁理性神学主义和绝对唯心主义的迷雾之中㊂如果说黑格尔的根本失误
在于把启蒙运动的主体性意识任意拓展为宇宙的本体意识，在自我否定的辩证观念运动中走向社会
进化，把主体的自为㊁思想自由混同于主体的实践自由，忽略了人与自然对象在认识能力上的等级性
区别，忽略了认知条件对认知自由的基础性影响，那么马克思的贡献在于抛弃黑格尔的唯心主义思
想体系的外壳，以社会实践基础上的环境与意识的相互作用阐明阶级革命与社会进化的辩证法㊂但
是抛弃了黑格尔的绝对唯心主义并不等于就彻底取代了黑格尔的绝对唯心主义，社会进化的辩证法
也不可能取代宇宙本体运动的辩证法㊂对此，恩格斯曾经明确指出： 还有一点不应当忘记：黑格尔
学派虽然解体了，但是黑格尔哲学并没有被批判地克服㊂施特劳斯和鲍威尔各自抓住黑格尔哲学的
一个方面，在论战中相互攻击㊂费尔巴哈打破了黑格尔的体系，简单地把它抛在一旁㊂但是简单地
宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学㊂像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲
学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法来消除的㊂必须从它的本来意义上 扬弃 它，就
是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容㊂ ②为此，恩格斯与马克思基
①
②特里㊃平卡德：‘黑格尔传“，朱进东㊁朱天幸译，北京：商务印书馆，２０１５年，第４９３页㊂
恩格斯：‘路德维希㊃费尔巴哈与德国古典哲学的终结“，‘马克思恩格斯文集“（第４卷），北京：人民出版社，２００９年，第２７６页㊂
于工业发展㊁科技发展以及无产阶级革命实践走上了重构时代的本体论㊁进而彻底拯救辩证法的道路㊂如果说马克思与恩格斯早期的唯物史观研究与马克思后来的资本论研究是对人化自然与人类社会，尤其是资本主义社会发展的辩证法拯救，那么，恩格斯后期的辩证法研究主要进行的则是宇宙普遍意义的辩证运动（包括思维运动）建构，以便从整体上彻底建构唯物主义的辩证法体系，从而彻底拯救黑格尔的辩证法体系㊂
二、恩格斯晚期的辩证法拯救及其学术争议反思
无论从思想史的角度看，还是从后来西方马克思主义发展的角度看，或者是从自然科学发展的角度看，恩格斯晚期的辩证法拯救无疑是一次辩证法研究的大胆尝试，其中不仅涉及自然科学的 脱毛 的可靠性问题，也涉及对黑格尔的辩证法体系在唯物主义基础上的理论重建的合法性问题㊂恩格斯晚期试图在近代科学㊁哲学㊁工业革命与社会发展的基础上颠覆黑格尔的辩证法，在唯物论的基础上彻底拯救辩证法，实现自然规律㊁社会规律与思维规律的统一，这无疑是一场规模宏大的理论探索㊂
首先，恩格斯晚期的辩证法拯救是立足于１９世纪的近代科学发展来拯救黑格尔的辩证法㊂在黑格尔生活的年代，近代科学虽然取得了巨大进展，但是，毕竟总体上还是处于 搜集材料 阶段，机械力学占据主导地位，生物学主要还处于搜集材料的博物学阶段，黑格尔凭着自己的天才直觉，凭着对波澜壮阔的法国大革命的复杂历程的反思，凭着对柏拉图的理念论以及前人辩证法等等的综合，才建构了自己包罗万象的辩证法体系，但是，正如马克思恩格斯所说的，黑格尔的辩证法毕竟具有理性神学的神秘主义缺陷，在本体论上也有着循环论的缺陷，与１９世纪近代科学勾勒的生物进化图景㊁宇宙整体相互关联图景及其内在的无神论意蕴相冲突㊂恩格斯则在综合１９世纪科学成就的基础上，敏锐把握了近代科学从 搜集材料 到 整理材料 的飞跃的本质，以生物学㊁地质学㊁热力学㊁化学等近代科学成就建构出一幅普遍联系㊁相互作用㊁辩证发展的世界图景，克服了黑格尔唯心辩证法的内在缺陷，从而实现了对于黑格尔的唯心主义的理念辩证法的科学拯救㊂
其次，恩格斯晚期试图立足１９世纪的哲学发展㊁工业革命和社会发展，确立新的唯物而辩证的本体论基础，以便彻底而全面地拯救黑格尔的辩证法㊂在哲学上，黑格尔生前的宏伟目标就是把自然㊁社会㊁法律㊁宗教㊁伦理道德㊁审美㊁逻辑等所有运动的一切现象纳入他的理念辩证法体系，建立一个庞大的绝对真理体系，可惜由于他的绝对唯心主义的立场，赋予了宇宙实体以主体的精神，以 理性的狡计 掌控世界，变相削弱了启蒙运动提倡的社会个体追求自由㊁理性与民主的主体性精神，与近代社会发展图景不符㊂由于黑格尔的辩证法在相当程度上已经沦落为宇宙意识的辩证法，而不是宇宙实体本身运动的辩证法，辩证法的革命性与过程性遭遇永恒理性的遏制，其辩证法陷入了内在的危机㊂恩格斯晚期研究的突出贡献在于：（１）他从黑格尔的辩证法体系中提炼出质量互变规律㊁对立统一规律和否定之否定规律，以对立统一规律说明世界发展的动力，以质量互变规律说明世界变化的阶段性，以否定之否定规律说明世界运动变化的总体发展趋向，总之，以对立统一的矛盾运动规律描绘普遍联系㊁相互作用㊁辩证发展的世界图景，突破了黑格尔局限于宇宙意识运动的唯心主义缺陷㊂（２）他在考察自然运动（通过考察近代自然科学的研究进展）㊁思维运动（包括归纳与演绎㊁抽象与具体等思维方法的相互关系）㊁社会运动（包括工业革命与无产阶级革命的社会影响）的基础上，试图依据上述的唯物辩证法的三大规律实现唯物自然论㊁方法论㊁科技发展论㊁社会演变论的有机统
一㊂（３）他不仅根据科学的发展研究自然的辩证运动，还基于自己对工业发展以及资本主义企业发展的经验与体会，探索了工业革命对于社会发展的巨大影响，探索了资产阶级的利润追求对于自然平衡㊁对于人类生存的巨大潜在危害（如著名的 自然报复论 ），从哲学视角对科学技术以及资本主义的未来发展提出了预警㊂总之，恩格斯的目标是试图依据事物本身矛盾的辩证运动，确立一个新的普遍的㊁唯物的而又辩证的世界图景，把辩证法从黑格尔的绝对主义㊁神秘主义与唯心主义的泥塘中拯救出来，恢复辩证法的过程主义㊁发展主义的革命生机㊂虽然由于种种缘故，恩格斯没有来得及１３第２期刘㊀魁㊀从黑格尔谈恩格斯的哲学遗产. All Rights Reserved.。