试论陈致虚的道教易学思想(一)
道教义理与《周易》关系述论——《道教义理学综论》之部分
道教义理与《周易》关系述论——《道教义理学综论》之部分*导读：三、《易经》并非儒家经典《易》古经既是占筮典籍，又与《老子》有着深切的内在思想联系，道教早期重要经典如《太平经》、《老子三、《易经》并非儒家经典《易》古经既是占筮典籍，又与《老子》有着深切的内在思想联系，道教早期重要经典如《太平经》、《老子想尔注》、《周易参同契》以及《五斗经》皆已引《易》入道，自汉代以后历来皆重视《易》学，成为道教义理的渊源之一。
那么为什么《道藏》只收载道教易学方面的道书（亦即与道教修持方术及科仪有关的注释之作），而不直接在本文部类中收载《易》古经或《易》古经与《易传》合二为一的《周易》呢? 究其因由，道教自认属道家，而自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，儒家学说逐渐成为中国封建社会文化的主流，司马迁《史记太史公自序》和《史记孔子世家》皆认为《易传》为儒家学派创始人孔子所作。
东汉班固撰《汉书》，在《汉书艺文志诸子略》说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。
游文于六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：如有所誉，其有所试。
唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
认为《周易》为文王、周公、孔子之所作，为圣人之书，故以后称《易经》，归为儒家经典。
在学术思想史上，虽然儒、道互补，但儒、道（道家与道教）两家门户之见甚深，各为比势竞誉，道不同不相为谋，每多相互斥贬，道教虽早已引《易》入其义理，并兴起道教易学，但是却未直接收《周易》入《道藏》。
其实《周易》一书，系《易》古经与儒家阐释《易》古经《易传》的合编典籍，儒家《易传》殊多偏离《易》古经本文的原旨，而且《易》古经成册于西周初叶，根本非儒家业绩，而《易传》成书于战国晚期，非一世一人的作品，乃是儒家弟子相继撰成，将其附合于《易》古经而已，当然不能把《周易》笼统说是儒家经典。
中国道教史话
中国道教史话第五章：晚唐至北宋时期道与术汇聚阶段的道教1、皇道之宗中唐至北宋时期社会、政治秩序的混乱引起了道教中人的关注，陆希声、无能子、李约、王真就是比较突出的。
经过他们的努力，这一时期的王道之术有了较大发展。
陆希声是晚唐道教学者，著有《道德真经传》等。
他的思想以儒道调和为特色。
他的思想特色首先体现在对体用关系的阐发上，提出“体本无用”“用因体生”，道为体，名为用的观点。
在道物关系上，提出了道实用虚的观点。
他还根据“道体名用”的本体论思想提出了“体道用名”的方法，“体道”就是循顺物之理，“用命”就是适应事变。
这个体用模式还被他运用到了解释道与德、无为无不为的关系上，提出了道是“真精之体”德是“妙物之用”，体可以兼用，用不可兼体。
道可以兼德，德不可兼道；以及“以无为为体，无不为为用”。
关于如何在形而下的现实中把握道，他提出了“事理冥会”的观点。
从事功践履来说就是要“动以照事”“静以照理”，“事理俱照”二者均不偏废。
他还认为在实践活动中把握好事理关系的关键就是惩忿窒欲，迁善改过。
这种事理观对宋代程朱理学影响很大。
在王道之术方面，陆希声强调必须“以爱民为本”宽政于民，“上下相亲”“爱民如赤子”。
真正做到这一点，就必须把按照天道治理天下贯彻到身心性命层次，要“以百姓心为心”。
权实关系是王道之术的另一个方面，他首先界定了权与实的内涵。
“权”就是使偏离“正”后返还于“正”；“实”也就是“正”，就是清净无为之道。
权出于实，自然也要反归于实，在权实关系中“实”是根本性的。
《无能子》是晚唐因躲避战乱而不愿留下姓名的一位隐者的道家类著作，其宗旨是“明自然之理，极性命之端”，把宇宙论和性命观融会贯通，最终落实到社会、政治思想上。
《无能子》认为，道浩荡无边，虚静应物，心本来的样子是如此。
“自然”的心就是“无心”，无心首先是无是非、非别之心，其次是无欲、无私。
无心而顺应时势就是无为，必定能无所不为。
他还认为无心就是使气聚神和，为此就要顺于性，安于命。
试论道教易学产生的历史背景和思想渊源
试论道教易学产生的历史背景和思想渊源*导读：一顾名思义，所谓道教易学，或谓道教中的易学，或谓易学在道教中。
这两个方面的内容，既相联系，又相区别。
道教中的易学，范围比一顾名思义，所谓道教易学，或谓道教中的易学，或谓易学在道教中。
这两个方面的内容，既相联系，又相区别。
道教中的易学，范围比较广泛，它既涉及《周易》经、传及易学发展中出现的种种概念、哲学命题在道教教义思想中的运用，也包括《周易》的卦爻符号系统作为信仰的象征符号在道教中的运用等。
易学在道教中，指的是作为经学的《周易》在道教中的应用、发展的情况。
从道教的经籍总集《道藏》来看，尽管如元代高道李道纯作《三天易髓》，曾以《周易》中《乾》、《坤》两卦的爻辞释道教内丹修炼，且这种情况在《道藏》的其它经文中也有一定程度的存在；《道藏》中也收有明李贽的《易因》，但此书《四库提要》谓每卦先列经文，次以己意总论卦象，又附录诸儒之说于每卦之后，书止六十四卦。
（转引自任继愈主编《道藏提要》第１１６４页，中国社科出版社１９９１年版）可以说《道藏》中基本没有完整的、专门通过对《周易》经、传的直接解释来阐发道教教义思想的经文。
因此，我们所说的道教易学，主要指的是道教中的易学，即以《周易》的卦爻象、卦数及历代易学中围绕着《周易》经、传本身及对其阐释中出现的种种概念、命题来对道教的信仰尤其是教义思想进行解说的一种学术形式。
道教易学主要指的是一种易外别传，而不是指通过对《周易》经、传的直接解释来阐发道教的教义、信仰，不是指的易学在道教中，不是说在道教中存在一种纯经学的易学表现形式，且这种经学的易学表现形式被用来阐释道教的信仰和教义。
为什么能从道教中发展出道教易学的思想体系？道教易学产生的思想渊源和历史背景如何?本文拟对这些问题来作考察。
二一般地说，易学文化和道教文化是在中国远古文化的传统上产生出来的具有代表性的两种文化。
这两种文化既有不同的特色，又有其内在的关联。
易学文化主要是以一套符号系统，加上神秘的卜筮之辞，所形成的一种文化体系。
陈抟的先天《易》学思想探析
陈抟的先天《易》学思想探析作者：林文钦来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2016年第03期[关键词] 陈抟；先天《易》学；《先天太极图》；《先天图》[中图分类号] B952[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2016）03—0030—10An Investigation and Analysis of Chen Tuan’s Xian Tian I Ching StudiesLIN Wanchin（College of Chinese，Gaoxiong Normal University，Gaoxiong80201，China）Abstract：Chen Tuan （872-989）， a legendary Daoist sage living in Mt. Hua， who was conversant with the Confucianism at an early age， took interest in Taoism in midlife， and devoted himself entirely to Taoism in his later years. Chen Tuan's enthusiasm for I Ching had never changed. I Ching and I Wei had strong influences on Chen Tuan's I Ching studies .Aside from investigations into Confucianism， Chen Tuan's I Ching studies not only involve thoughts of Laozi and Buddhism， but also broaden new horizons of I Ching in the field of PatternNumber.“Xian Tian Tai Ji Tu，” one of Chen Tuan's famous creations，consists of Xian Tian Ba Gua and “Yin Yang Yu Tai Ji Tu.” Through Jing Zhao Fu Guang Ci Chan Yuan Xin Xiu Rui Xiang Ji， we confirm Chen Tuan's thought of Xian Tian Ba Gua， which means Chen Tuan plays a vital part in the development of Xian Tian Ba Gua.Following Can Tong Qi，“Xian Tian Tai Ji Tu” uses Qian and Kun as north and south， Li and Kan as east and west. Can Tong Qi takes Qian and Kun as the symbols of the human body， which means the head and the abdomen respectively， and Kan and Li as water and fire to symbolize medicine in the human body. Therefore，“Xian Tian Tai Ji Tu” is used to s how the inner alchemical processes. Chen Tuan’s Xian Tian I Ching studies are the basis of the inner alchemy.Key words： Chen Tuan；Xian Tian I Ching studies；“Xian Tian Tai Ji Tu”；“Xian Tian Tu”一前言《易》学主要分为象数《易》学与义理《易》学，虽然《易经》中本无“阴”、“阳”之说，是战国时期阴阳学家所加入的观念。
《易龙图序》析解：陈抟着作及其学术思想研究
《易龙图序》析解：陈抟著作及其学术思想研究2009-12-31 16:20:52文/小《易龙图序》——陈抟著且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。
今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。
况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。
故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。
且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。
是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。
始龙图之未合也，惟五十五数。
上二十五，天数也。
中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。
后形一六无位，又显二十四之为用也。
兹所谓天垂象矣。
下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。
十分而为六，形地之象焉。
六分而成四象，地六不配。
在上则一不配，形二十四。
在下则六不用，亦形二十四。
后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。
三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。
大矣哉！龙图之变，歧分万途。
今略述其梗概焉。
第一章、《易龙图序》析解一、缘起：史载古传之易有三：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
而其易之图式，至唐末宋初才由陈抟传于世，形成图解（图书）易学之潮流，风风雨雨迄今。
陈抟之《龙图序》是解析《易龙图》[1]之文字说明，而《易龙图》则是以图解易之书，惜已隐传于世（宋代道士雷思齐曾见是图，出于某种原因也未将其图流传于世）。
二、存疑：由于陈抟之《易龙图》一书的佚失，导致《易龙图》图式成为千古之谜。
今传世之易图，大致分为：先天图，中天图，后天图三图式；更有河图、洛书，无极图，先天太极图等，都与陈抟有关。
陈抟师承何门，在其作《易龙图》之前是否已有《龙图》之图？是否另外存有易之元始图？《龙图》为己之所悟？还是何人所传？因陈抟未说，已不得而之矣。
“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之八卦图，是否就是陈抟所书《易龙图》之八卦图？隐传之《龙图》能否重现于世？三、源头：据雷思齐之说[2]，陈抟之《易龙图》一书中有图二十一幅，其中“龙图离合变通图”为本图。
中国易学历代圣贤（宋代）
中国易学历代圣贤（宋代）陈抟871~989五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。
毫州（今安徽人毫县）人。
早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。
着《指玄篇》八十一章。
其易学特征为以图式解易。
所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。
徐子平五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，发明了“四柱”预测术。
即“子平术”。
由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。
浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传长盛不衰。
种放956~1016北宋易学家。
字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。
洛阳（今河南洛阳东）人。
《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有《退士传》。
穆修979~1032北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。
徙居蔡州（今河南汝南）。
据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。
着有《穆参军集》。
许坚北宋江左（指长江以东地区，即今江苏等地）人。
有异术，精易学。
陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。
放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
李之才宋初易学家。
字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。
其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。
欧阳修1007~1072北宋文学家、史学家、易学家。
字永叔，号醉翁，晚号六一居士。
吉州庐陵（今江西吉安）人。
其易学观点以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。
对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。
刘牧北宋中期着名易学家。
字先之。
衢州（今浙江衢县）人。
举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。
治易以讲河图、洛书闻名。
提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。
陈氏太极与“天人合一”的道学根基
■■
达 到完全的 自 美结合 ， 是 在 陈 氏太 极 的产 生 和 最 终 走 向极 致 的 人可以也应该脱离一切藩篱 ，
过程中， 中国传统文化 中的众多因素直接或 在和 自主 。但儒学 的解释体系里却 略有 不 高 层 次 的人 间接地起着作用。 这其中道家文化取 向则建 同 ， 这一点在董仲舒 的时候便一经完全地显 பைடு நூலகம்文化 。 ” 其 构了它的主要线索和基本底色 。“ 万物负阴 现出来 。儒家为了 自身学派 的发扬和流传 ， 运 动 特 点 是
复的实业教育思想 ， 我 国职业教育必须存在
３ ． 职业教育发展 ， 要协调好理论和实践 业教育要重视学生爱 国主义教育 ， 职业差别
天” 在三界 中的主导地位 ， 从 而使得儒学 松 柔 慢 匀 、 “ 反者道之动” ， “ 弱者道之用 ” 、 “ 无为而无不 了“
在笔者 开 合 有 序 、 为” 的阴柔应对方式则 给它提供了方法论原 的文化的骨髓里始终暗含仆从内质。 ” 则； “ 自然无为” 、 “ 返璞归真 ” 是其价值坐标 ； 看来 ， 就生理学的角度来说 ， 天地作 为万 物 刚柔相济 ，
普 通 教育 偏 重 于理 论 性 教 育 。两 者 均 平转移是 当前我 国市场经济发展 的必然趋 至培育研究生教育人才 ， 通 过实用和专业性 教 育 ， 势， 也 是世 界 职 业教 育 发 展 的趋 势 。根 据 严 人才培育 ， 发挥对我 国经济的带动作用 。
是为促进我国经济发展提供建设性人才 。 职
职业 教育设置应该存在于本科及 以上职业 推动经济发展的重要手段 ，在 当时 中国政 会 需 求 的 目的 。
经 济背景下 ， 该思想符合现实经济发展 教育层次中。根据我国职业教育发展状况 ， 治、 ４ ． 职业教育要重视对学生树立正确职 都 目前我 国职业教育仅仅是停 留在专科水平 要求 。根据教育实践和理论研究证 明， 职业 业观的培育。职业教育和普通教育一样 ， 属于国家教育体系的重要内容之一 ， 教育本 上 ，我 国对职业教育 的发展也存在 轻视问 教育投入可以增强对经济发展的带动作用 ， 题， 然 而随着社会市场经济的发展 ， 人需 求 可以改变旧中国贫穷的状况。 当前我 国教育 身是平等 ， 职业教育学生和普通教育学生没 质量越来越高 ， 大量与社会实践相互结合的 发展应该重视职业教育 的带动作用 ； Ｉ Ｘ育高 有高低贵贱之分 ， 只是职业教育和普通教育 人才极为欠缺。因此 ， 职业教育 向高层次水 层 的职 业 教 育人 才 ，发 展 本 科 职 业教 育 ， 甚 的 目的存在差别 ， 职业教育偏重于社会实践
陈抟——卓越的易学家
,
他 先 后 在 华 山生 活 了 四十 多年
《
“
自称 华 山 道 士 易
、
宋史 陈传 传
:
》 载:
“
传 好读 高 阳集
》
《
》 《
,
手不 释 卷 ”
、
,
“
著
《
”
,
拎 又 有 《 三 峰 寓言
》载
《
》及《
钩潭集 》
》
诗六百 余 首
一卷
。
”
据
》
《
宋 史
。
艺 文
志 樵
陈 传还著 有 艺文 略
《
易龙 图
:
“ ,
。
道 学思 想之一 斑
作 为隐 士 传不 就
,
陈 转是十 分 有 名 的
。
5 周世 宗柴 荣 于 9
,
6 年 将他
、
召至 阅下
拜右 拾 遗
坚乞 归 山
。
”
( 《
五代史 补 》 ) 北宋 皇 帝赵 匡 撤
,
。
赵 光 义 兄 弟曾 多 次 召 见他
,
,
以 政事 垂 询 子
。
出 身 贫苦 的 知 识 分 子陈 传
。
《
宋 史 》 中有
9年
《
陈传 传 》
,
记述
表 彰 他 的业 绩
宋 史 陈传 传 》 记载
,
`
:
8 陈传 于宋 太宗端拱 二 年 ( 公元 9
。
) 夏历 七 月二 十 二 日 化
:
形 于 华 山 莲 花 峰 下张 超 谷 之 石 室 中 岁 代 断
试论早期道教与易学的关涉——兼论《周易参同契》反映了汉代金丹道教的思想
试论早期道教与易学的关涉——兼论《周易参同契》反映了汉代金丹道教的思想试论早期道教与易学的关涉——兼论《周易参同契》反映了汉代金丹道教的思想早期道教，一般认为，以太平道、天师道和金丹道为代表。
太平道的主要经典是《太平经》，天师道的早期经典是《老子想尔注》，而金丹道教的著作可以《周易参同契》作为重要的代表之一。
我们简略考查一下《老子想尔注》、《太平经》、《周易参同契》中是否有与道教易学相关联的内容。
一《老子想尔注》据唐玄宗《道德真经疏外传》、杜光庭《道德真经广圣义》所载，作者为东汉张道陵；唐陆德明《经典释文·序录》存《老子想尔》二卷，注称“不详何人，一云张鲁或云刘表”。
此书已佚，只有敦煌残抄本一件，基本保存了原书的上卷。
饶宗颐先生据此而整理成《老子想尔注校证》一书，由上海古籍出版社１９９１年出版。
《老子想尔注》吸收《周易》谦卦的思想，以之解《道德经》，认为“道意谦信，不隐身形剥，是其效也。
”（饶宗颐著《老子想尔注校证》第１２页，上海古籍出版社１９９１年出版）“谦曲后令明，非虚语也；恐人不知，故重申之。
”（同上第３０页）对《周易》中提及的“河洛”，以之为受命君王的图谶，其曰：“国不可一日无君，五帝精生，河洛著名，七宿精见，五纬合同，明受天任而令为之。
”（同上第３７页）我们再来看《太平经》。
《太平经》又名《太平清领书》，共约一百七十余卷，现《道藏》本只残存五十七卷。
著名道教学者王明先生据相关资料辑校补遗，成《太平经合校》一书，基本恢复了《太平经》之原貌。
《太平经》以阴阳五行为天道之准则，强调顺应天道之阴阳五行以治世、养生，就能建立起一个理想的“太平”世界。
太平道之所以能在东汉后期迅速崛起，并对国家的政治生活和民众心理产生重要影响，形成道教早期的重要教团，并不是偶然的。
东汉后期，外戚和宦官轮流掌权，使得社会矛盾日益尖锐，民不聊生，国家处在危机四伏的动荡之中，如何引领社会走上正轨，或者说，怎样将现实社会的种种黑暗消除，建立起一个理想社会，是时代提出的一个问题。
易学思想概况分析总结
易学思想概况分析总结易学思想是中国传统文化中一种重要的哲学思想，它源于中国古代的易经，被视为中国古代文化的瑰宝之一。
易学思想以易经的八卦和六十四卦为基础，通过对天地人之间关系的研究，探索自然界和人类社会的发展规律，提出了一系列深刻的哲学思考和方法论。
易学思想强调“道法自然”，即宇宙间万物皆有一定的法则和规律，人应当顺应这些规律，与天地自然保持和谐的关系。
易学认为自然界中存在着一种根本力量和能量，即“道”，它具有普遍性、绝对性的特点。
人类要实现自己的价值和完成自己的任务，就必须与这种“道”相融合，并且遵循“道”的引导。
在易学的思想体系中，最重要的概念之一是“天人合一”。
易学认为人是天地之间的连接点，有着和天地相通的能力。
人类应当通过修身养性，净化心灵，以此与天地相融合，从而达到“天人合一”的境界。
只有达到了“天人合一”，人类才能够真正认识自己的本性，了解自己与自然界的关系，并在此基础上实现自己的自我价值。
易学思想对于个人的修炼和道德规范也有着深刻的影响。
易学认为，个人的修炼是人类与天地相连的桥梁，它们紧密相连并相互影响。
人应当通过修炼，培养自己的品德和道德素质，学会解决问题和处理人际关系。
易学思想提倡“修养”，即通过心灵的力量去培养和提升自己的心性，使自己具备更高的情商和智慧。
与此同时，易学思想还强调了命运与自主的关系。
易学认为，命运是由多种因素综合影响的结果，包括天时地利人和等。
虽然有些因素是人所无法改变的，但个人的努力和自主行动仍然可以对命运产生重要影响。
易学鼓励人们积极主动地去改变自己的境遇，积极思考和行动，以此改变自己的命运。
总的来说，易学思想是一种深奥的哲学思想，它通过对天地人之间关系的研究，提出了一系列有益的思考和方法论。
易学思想以“道法自然”为基础，强调了个人与天地的关系，提倡“天人合一”，鼓励个人的修炼和自主行动。
易学思想注重实践，强调个人的改变和成长，对个人和社会的发展具有重要意义。
论易学对道教思维模式的影响
论易学对道教思维模式的影响内容提要以周易为首的易学对道教的影响决不仅仅止于其在细枝末节上的渗透，最为重要的是：易学从根本上决定了道教关于宇宙论、生命观、炼养术等重要内容的思维模式。
本文从"法天象地，天人合一"、"易分阴阳，顺天而行"、"顺则成人，逆则成仙"三个方面粗略地勾勒出易学对道教思维模式的影响，并且指出：在道教的发展成熟过程中，易学由于决定了其重要内容的思维模式，因而地位显得尤为重要。
关键词：易学道教影响思维模式道教自其产生始就以杂而多端著称。
在道教的发展成熟过程中，受到过来自中国传统文化的深刻影响，其中以周易为首的易学对道教教理教义的方方面面多有影响。
笔者认为：易学对道教的影响决不仅仅止于其在细枝末节上的渗透，更为重要的是，易学从根本上决定了道教关于宇宙论、生命观以及炼养术等重要内容的思维模式。
而易学对道教的这一影响，才是最值得我们探讨的问题。
本文拟就这一问题粗线条地勾勒出易学在思维模式上对道教影响的大致轮廓，从而揭示出易学在道教成仙理路形成过程中的重大作用。
一、法天象地、天人合一早在远古时代，中国的先民们就对天地日月、鸟兽虫鱼、四季寒暑等自然现象有着浓厚的兴趣。
先民们的生活方式、生活习俗无不是对自然的模拟和再现。
而这种与自然息息相关的亲和力在《周易》里得到了最大的汇聚和发挥。
《周易．系辞下》说："古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
"可见，这种观物取象的思维模式是八卦之所以成立的根本依据。
《周易．系辞下》说："易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也。
"又《周易．说卦》说："昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义?quot;在《周易》里，天、地、人是它所要阐发的主要内容，天、地、人都遵循同一法则，而人道是取法于天道和地道的，换言之，法天象地，天人合一是易学的基本思维模式。
论《正易心法》及陈抟注的易学观
作者： 陈进国
作者机构： 厦门大学台湾研究所
出版物刊名： 宗教学研究
页码： 21-26页
主题词： 天地之数;心法;大衍之数;阴阳;乾坤;六十四卦;易道;陈抟;易学思想;太极
摘要： 本文侧重分析了陈抟之《正易心法注》的易学思想。
作者认为，《正易心法注》反对以文字言辞来肢解易理，强调以'心法'体悟卦象，体现了一种否定形态的思维定势，其'无于周孔言语下拘变'的解经态度并不蕴涵着对坟典及经典注解的诋毁之意；《正易心法》和注互为经纬，建构了以'无'为本，以乾坤一元之理涵摄阴阳和天地的易学体和同时，《正易心法注》还从易数的向度对由'无'入'有'（大易-太极）的宇宙衍生模式进行逻辑地推阐。
陈进国 略论《正易心法》的易学思想
陈进国略论《正易心法》的易学思想陈进国中国社会科学院世界博士后内容提要：在道教易学史上，《正易心法》占有重要的地位，但一直未引起学界重视。
‚正易‛、‚心法‛和‚消息‛等概念已透露它‚复归‛汉代易学及糅合佛家心性之学的旨趣。
该书并非‚历诋先儒之失‛，其主张用‚活法‛自悟易道，体现了一种超越后天之是非知见、契证先天之觉性的意识。
其虽建构了由‚无‛（无极）入‚有‛（太极）的宇宙化生模式，但又认为‚人间万物‛虚幻而无定实，而与佛教的缘起观有相契处。
从符号象征的向度而论，该书所诠释的‚大衍之数‛和‚天地之数‛，前者偏重于借‚筮数‛符号法象超验的形上界下坠为经验之现象界的过程，后者则是对现象界的生成结构及其功能进行数的逻辑推衍。
关键词：正易心法道教易学符号象征一在道教易学史上，《正易心法》占有相当重要的地位，但一直未引起学界重视。
据《艺海珠尘》所载《正易心法》，旧题‚麻衣道者纂，希夷先生受并消息‛。
宋《佛祖统记》卷43-44则述：‚处士陈抟，受易于麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理极天人，历诋先儒之失。
抟始为之注。
‛有关该书的作者及其学术旨趣，历来颇有争议。
宋时朱熹便疑其为戴师愈伪作，《朱文公文集》卷81《书麻衣心易后》则斥其辞‚皆无理之妄谈‛。
受朱熹的儒家正统观念之影响，后世的王炎（宋）、陈振孙（宋）、郝敬（元）、惠栋（清）、胡渭（清）、姚际恒（清）等儒者都对之口诛笔伐。
但《宋史.太祖本纪》、《宋人轶事汇编》、《搜神秘览》、《混元仙派图》、《邵氏闻见录》、《贵耳集》、《湘山野录》及《洞微志》等则肯定麻衣道者著过《正易心法》，陈抟也曾师事麻衣道者。
李潜（北宋）在认同该书为麻衣、陈抟之作的同时，颇是推崇其学术价值，称之‚一滴真金，源流天造，前无古人，后无来者。
翩然于羲皇心地驰骋，实物外真仙之书也‛[①]。
张栻(南宋)亦然，道‚其说独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欤‛。
道家行动智慧“一动分阴阳”
道家行动智慧“一动分阴阳”新浪博客作者：清一，俗姓张，名健柏，一：道家基本概念“阴阳”和“太极”的含义对于老子和道家的“一”，很多人无法理解，往往说“一”就是“道”，或者说：一就是“太初”“无极”，是“宇宙的起源”等等，其实都是想当然，没有什么道理。
而且这些解释与实际生活毫不相关。
老子没有兴趣创立西方式的“思辨哲学体系”，专门提一些无聊的概念出来让没事的人“玩哲学”。
道家的概念虽然简洁，都是为了让人能够实际应用的。
实际上，“一”就是“太极”，就是阴阳和谐，共处及平衡统一的“理想状态”。
北宋陈景元就说：“【经】曰‘道生一’，一者道之子，谓太极也。
太极即混元，亦太和纯一之气也”。
下面这个太极图，就是“一”的象征（您在看的时候，不妨把它想象为旋转的，而且是个球体，才更符合原始的表达）从图中可以看到：阴阳完全对等地相互融合在一起，形成一个整体。
代表阳的白色阳鱼中，其眼睛是“阴”的黑色。
黑色阴鱼中的眼睛又是“阳’的。
这就是“阴不离阳，阳不离阴”的象征。
整个太极图，你不能说它是“阴”的，虽然其中有阴。
也不能说它是“阳”的，虽然其中有阳。
所以太极本身，不是阴也不是阳。
它是非阴非阳的“一”：也就是一个阴阳合一的完美组成。
“太极元气，含三为一”：这句话很多人也无法理解，其实就是太极图里面，含有三个很重要的因素：阴；阳；非阴非阳（也就是“一”），三者合为一体，就是太极。
大多数人会忽略掉“非阴非阳”这个因素。
整体来看，太极是无阴无阳的统一体。
分开来研究它的内部结构，里面又能够发现阴阳二气。
所以三者统一在一起，就是“含三为一”的太极图。
这就是道家人物做事所要追求的至高境界。
二：什么是“一动分阴阳”？什么是“一动分阴阳”呢？道家认为，原本处在“平衡完美”状态的太极，一旦“动”了，就必然有“动的方向”，必然有一偏。
因此都不是“理想状态”，也不可能完美。
这就是说，道家认为世间万物都有其偏性，都不完美。
但是这种“不完美”的单元，组合起来就有可能是“完美的”。
陈抟易学思想中的宇宙生成论
Theory of Generation of the Universe in Chen Tuan
＇s Thoughts on Yi
作者： 孔又专
作者机构： 四川大学道教与宗教文化研究所,四川成都610064
出版物刊名： 武汉理工大学学报：社会科学版
页码： 109-112页
主题词： 陈抟;无极-太极;宇宙生成论
摘要：陈抟继承了《易传》的“太极”说，在其《无极图》、《易龙图》、《先天图》中，第一次把无极作为道教哲学最高范畴，与太极并列使用，并结合道家的宇宙观，阐述了宇宙的生成和万物的衍生。
陈抟融合易老，无极-太极的宇宙生成学说，对道教哲学之宇宙生成论富有创新性发展，从而使宇宙生成和生死解脱变得切实可行，其宇宙生成学说不仅为道教“以易解老”打开思路，而且给宋明理学以理论启迪。
陈抟的先天《易》学思想探析
陈抟的先天《易》学思想探析∗
林文钦
【期刊名称】《湖南大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2016(030)003
【摘要】华山高隐陈抟(872-989)早年儒服，壮岁慕道，晚年入道，唯一不变的是对《易》的爱好。
陈抟的《易》学受《周易》经传、《易纬》的影响，除了有对儒学自身的发掘，更涵摄老学与佛学的思想与范畴，在象数领域进一步开拓了《易》学的视野。
《先天太极图>是陈抟创制的著名《易》图之一，是由先天八卦与《阴阳鱼太极图》组合而成的。
由《京兆府广慈禅院新修瑞象记》的存在，证实了陈抟确实有着先天八卦卦图思想，这也意谓着陈抟在先天八卦的发展上是关键的角色。
《先天太极图》承袭《参同契》以乾坤为南北，离坎为东西，《参同契》以乾坤为人身之象，乾为首，坤为腹，坎离为水火之说，以喻身中之药物，因此，《先天太极图》是用来表示炼丹的过程。
陈抟先天之学是作为丹道炼养学理之依据。
【总页数】10页(P30-39)
【作者】林文钦
【作者单位】高雄师范大学国文系，高雄 80201
【正文语种】中文
【中图分类】B952
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陈虚白规中指南
陈虚白规中指南卷上止念第一（精满不思色，炁满不思食。
）耳目聪明男子身,鸿钧赋与不为贫。
因探月窟方知物,为蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往,三十六宫都是春。
○念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。
此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者,非同土石草木,块然无情也。
盖无念之念,谓之正念,正念现前,回光返照,使神御气,使气归神,神凝气结,乃成汞铅。
牢擒意马锁心猿,慢著工夫炼汞铅。
大道教人先止念,念头不住亦徒然.采药第二心动则神不入炁（默然养心），身动则炁不入神（凝神忘形）。
夫采药者，采身中之药物也。
身中之药者，（神，炁，精也）。
采之之法，谓之收拾身心，敛藏神炁。
心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
入药起火第四（神是火炁是药）取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交姤第五追二炁于黄道会三性于元宫（铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
）夫坎离交姤，亦谓之小周天，在立基百日之内见之，水火升降于中官，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。
紫阳真人曰：龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。
溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取来。
乾坤交姤第六内亦交时外亦交，三关通透不须劳。
丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。
华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁冲关节透，自然精满谷神存。
一朝得到长空路，须感当初指教人。
夫乾坤交姤，亦谓之大周天，在坎离交姤之后见之。
盖药既生矣，于斯出焉。
古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。
离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。
是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。
庄子云：水中有火，乃成大块。
玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。
丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。
每天认识一位古圣先贤279：陈抟
每天认识一位古圣先贤279：陈抟
每天认识一位古圣先贤279：2021年11月21。
Hale Waihona Puke 陈抟。陈抟，字图南，号扶摇子，毫州真源人,北宋著名思想家,道家学者,尊泰黄老之学。陈技的学术思想以《老于》为主，兼融道家易的学说,将《周易》卦交变化的规律性与《老子》的自然无为思想结合起来,系统地构筑起道家修持的理论体系。陈持堪称中国太极文化的始祖,更开启了两宋理学一派。他在儒道两派都作出了极大贡献，因此后人每当提到陈持，都会尊称他为“老祖"！
道教古籍——麻衣道者正易心法
道教古籍——麻衣道者正易心法
《正易心法》全名《麻衣道者正易心法》，麻衣道者撰，宋初陈抟作注。
据宋释志磬著《佛祖统记》卷四十三载：“陈抟受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理极天人，历诋先儒之失，抟始为之注。
及受《河图》、《洛书》之诀，发易道之秘，汉晋诸儒如郑康成、京房、王弼、韩康伯皆所未知也。
”即是此书。
此书在明编辑《正统道藏》时误认为已亡佚，而写入《道藏缺经目录》。
其实并未湮没，只是当时未能勤加搜求罢了。
《正易心法》共有四十二章，皆分章作注。
卷首题名日：“正易者，正谓卦画，若今经书正文也。
据周孔辞传亦是注脚，每章四句者心法也，训于其下消息也。
”本书主要从象数方面解说易道，是道家象数派易学的代表性著作之一。
书中注文与正文相互发挥，珠联璧合。
注中通过象数分析易理，反映出陈抟“先天易学”的思想，陈抟运用这一思想，纠正了儒家传统易学中的一些错误。
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正 易 心 法
正易心法麻衣道人著陈抟注释〖希夷注〗正易者，正谓卦画，若今经书正文也。
据周孔经传，亦是注脚。
每章四句者，心法也。
训于其下，消息也。
羲皇易道，包括万象。
须知落处，方有实用。
〖希夷注〗落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。
如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。
巽、离、兑得坤三爻亦然。
又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑应在三月，三阳寅应在四月是也。
人事亦然。
《易》道见于天地万物、日月之间，能以此消息，皆得实用。
方知羲皇画卦不作纸上工夫也。
六画之设，非是曲意。
阴阳运动，血气流行。
〖希夷注〗阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。
血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。
画卦，凡以顺此理而已。
卦象示人，本无文字。
使人消息，吉凶嘿会。
〖希夷注〗羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人默观其象而已。
能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。
此羲皇氏作不言之教也。
郑康成略知此说。
易道不传，乃有周孔。
周孔孤行，易道复晦。
〖希夷注〗上古卦画明，易道行。
后世卦画不明，易道不传。
圣人于是不得已而有辞。
学者浅识，一著其辞，便谓易止，于是而周孔遂自孤行。
更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠。
由汉以来皆然，易道胡为而不晦也。
六十四卦，无穷妙义。
尽在画中，合为自然。
〖希夷注〗无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。
不止于贞，丈人吉童。
蒙求我之义，合为自然。
谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。
消息卦画，无止于辞。
辞外见意，方审易道。
〖希夷注〗《系辞》特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义，尽于是也。
如大有系以元亨，大壮系以利贞，此数字果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。
辞外之意，如乾九二，见龙在田，上九亢龙有悔，譬师之外不动，如地内趋变，如水无穷，好意如此类，不可概举，皆是《辞》之所不能赅也。
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试论陈致虚的道教易学思想(一)摘要：本文主要分析了陈致虚道教易学的内丹学思想的理论特色。
陈致虚以《周易》之理来建构其内丹学的思想体系，提出了“易只阴阳两件物事”、“易之道逆数也”、“易之道统乎天心”等三条道教内丹学的原则。
认为道教内丹修炼是法天地阴阳造化生生之理而进行的，天地造化就是太极或道的展开过程，修道即是要回复到道本身。
而天地造化之功不离阴阳两件物事，所以，内丹修炼不离阴阳。
“阴阳”为道之纲纪，向道复归的路径为“逆”，“天心”即天地造化生生的节度和有序性，内丹修炼通过调和“阴阳”，以“逆”的方式法“天心”而施功，便能参赞天地之化育，以论还丹。
陈致虚通过“援易入道”，在对本体之道的理解、修持的原理、证道的方法等内丹学的重要理论问题上作出了具有特色的阐述，为宋元时期成熟的道教内丹学的理论体系的建立作出了贡献。
关键词：陈致虚；道教易学；内丹；阴阳；天心OnthethoughtofDaoistYilearningofCHENZhi-xuAbstract:ThispapermainlyanalyzesthetheoreticalcharacteristicsofDaoistpriestCHENZhi-xu’sinternal elixirtheorybasedupontheDaoistYilearning.CHENfoundedtheideologicalsystemofhisinternalelixirth eorybytheprinciplesembracedinZhouyi,raisingthreeprinciplesrelatingtoDaoistinternalelixir:“Yiison lyabout(thetransformingbetween)YinandYang”,“theDaoofYiistoreturn(totheorigin)”,and“theDaoof Yiisgovernedbythemindofheaven”.HeholdsthattherefineryofDaoistinternalelixiriscarriedoutbythe principleoftheever-generating&changingofheavenandearth,YinandYang.Changesandtransformati onsofheavenandearth,YinandYangdemonstratejustacourseforTaijiandDaotounfold.TocultivatebyD aoistoreturnbacktoDaoitself.AsYinandYangthingsareindispensabletothegeneratingandtransformin gofheavenandearth,refiningoftheinternalelixirisinseparablefromYinandYang.“Yin-yang”isthegover norofDao,andtheapproachtoreturningtoDaoi scalled“reversing”,“themindofheaven”referstotherhy thmandqualityoforderfortheever-generatingandtransformationofheavenandearth.Bywayofbalanc ingYinandYangandsimulating“themindofheaven”with“returning”,therefiningoftheinternalelixirisac complished.Thusthepractitionercouldtakepartinthechangesandtransformationsofheavenandearth torefinetheelixir.ByadoptingprinciplesembracedinYiintoDaoism,CHENZhi-xumadedistinctiveexplic ationstotheontologicalDao,principlesforrefinery,aswellasthemethodstodemonstratetheDao,makin ggreatcontributionstotheestablishmentofthematureDaoisttheoryofinternalelixir(refinery)oftheSo ngandYuandynasties.Keywords:CHENZhi-xu;DaoistYilearning;internalelixir;YinandYang;mindofheaven陈致虚，字观吾，道号上阳子，江西庐陵人(今江西吉安人)，元代著名道教理论家和内丹修炼家。
其道教论着主要有《周易参同契分章注》、《上阳子金丹大要》、《上阳子金丹大要仙派》、《上阳子金丹大要图》、《上阳子金丹大要列仙志》、《元始无量度人上品妙经注解》、《紫阳真人〈悟真篇〉三注》等。
宋元时期，内丹道教思想逐步趋向成熟，不同程度地渗透到当时道教各派的教义思想和宗教活动中去，从而形成了内涵丰富、形态各异的道教内丹学。
陈致虚通过阐发、注解《周易参同契》等书的思想，同时，又综合了全真道南、北两宗的内丹修炼的经验，形成了自己独具特色的道教易学理论。
本文拟对此进行分析，以就正于方家。
一、借易道阐发道教内丹思想道教易学是一种援引《周易》义理以阐发道教教理、信仰及修持方法的学术形式。
陈致虚的道教易学主要表现在他借易道之理来阐发其道教内丹学的思想。
《周易》自出现后，随着历代注释的增多，其性质逐渐发生转变，《周易》被认为是讲宇宙、人生大道理的神圣经典的论点越来越为大家所接受。
汉代是易学的繁荣时期，象数易和义理易都有较大的发展。
汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒学取得了独尊的地位。
《周易》作为“五经”之首，自然也格外受到重视，其经文日益被神圣化、哲理化。
南宋著名思想家朱熹力图恢复《周易》的本来面目，提出了“易本卜筮之书”的命题。
朱熹提出这个命题，主要是站在史学的角度，来恢复《周易》在历史上的原貌。
史学和经学的出发点是不同的，史学通过求得历史的真实来为现实服务，经学则是以内容的神圣性和崇高性来规范现实。
从史学的角度看，“易本卜筮之书”是有其事实的依据的，而从经学的角度看，这个命题的提出，无疑构成了对《周易》经学的神圣性、崇高性的挑战。
陈致虚不同意朱熹的“易本卜筮之书”的观点，他认为《周易》是讲宇宙、人生大道理的神圣经典，不能将《周易》简单地看作是卜筮之书。
“宋儒未达，不肯明《周易》之道，总看为卜筮之书，暗藏却羲、文、周、孔神圣之心，暗(藏)却干、坤、顺、逆造化之道。
\1\]（第245页）大易之道”是羲、文、周、孔相传之“心”，其中有“乾坤顺逆”之“道”，而此道既是圣人相传之道，也是宇宙造化之道和丹家修炼所据的丹道，因此，易道与丹道是合二为一的。
《周易参同契》是讲易道与丹道的书，“伯阳仙翁深得三圣人之旨，作《周易参同契》，上翼三圣之道，下航万世之人。
”1]（第221页）《周易参同契》既阐述的是“丹道”，也是“大易之道”，因此它是融贯天道与人事之理的经典之书。
很多人认为此书是用纳甲法讲道教炼丹的火候问题，如当时的大儒朱熹，便是这个观点。
陈致虚认为，如果仅仅把《周易参同契》看作是用纳甲法来讲炼丹火候，是只见其小，而不见其大，将抹煞此书的价值，因为此书中还蕴含着比火候重要得多的“丹道”问题。
所以陈致虚说：“先贤朱文公欲闻至道，不得师传，酷好此事，迨衰病中，答侍郎袁公书曰：‘《参同》之书，本不为明《易》，乃姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。
’（朱伯昆先生认为，《周易参同契》以月体纳甲来说明炼丹的火侯进退，主要有三种说法，其一是六十卦纳甲说，用来说明一月三十日早晚用火的程序。
具体为将除乾坤坎离之外的六十卦配一月之六十昼夜，所谓“朔旦屯直事，至暮蒙当受。
昼夜各一卦，用之如次序”即是。
其二是八卦纳甲说，以月亮的盈亏，说明一月之中用火的程序。
其中坎离两卦代表日月，其它六卦代表月亮的盈亏过程，八卦各配以干支。
其三是十二消息卦说，以卦气说中的十二消息卦配十二律，说明一月或一年炼丹用火的程序。
此说或可帮助我们理解朱熹在此问题上的观点。
详见朱伯昆着《易学哲学史》上册第224页至233页，北京大学出版社1986年11月版。
）文公该博如此，为无师，指想为纳甲之法。
恶知此书直欲明《周易》之道，故曰《周易参同契》。
况丹道行持进退之候，并不用纳甲之法。
”1]（第243页）陈致虚作为一名道教学者，之所以也站在经学的立场上反对“易本卜筮之书”的观点，并反对将《周易参同契》只看作以纳甲法来讲炼丹的火候之书，其原因在于他要借易之道来阐发其丹道的思想，以期让道教的丹道思想上升到像经学一样神圣的高度。
怎样圆满地完成这个提升呢?这就需要对内丹道教进行理论化、系统化，因为单纯的道教炼丹术，无论是外丹，还是内丹，都只是一种方术，一种经验的事实，炼丹术要升华为理论，才可以称之为“丹道”。
这种丹道的理论既要能够比较理想地阐释、说明内丹修炼的整个过程，同时在内容方面还要有经典性、神圣性，这样才会有社会的影响力，才能够较大范围地影响信众。
陈致虚致力于维护《周易》经学的神圣性，就是因为他在确立其道教内丹学思想的根本原则时借助了《周易》之道。
本文称陈致虚的内丹学理论为“道教易学”，即是据于此。
二、道教易学的主要内容陈致虚道教易学的内丹学思想的主要内容表现在以下三个方面：(一)《易》只阴阳两件物事，能明能行方为圣人。
朱熹在易学上提出了“《易》只是个空的物事”的重要观点，这个观点折射出他在理与事的关系问题上，认为理在事先，所谓“未有是事，预先说是理”。
2]（卷六十六）太极是理不是气，一阴一阳指阴阳之气迭运，其迭运之理则所谓道、所谓太极，一阴一阳之后，尚有一个太极之理作为阴阳两气的主宰，所以以朱熹为代表的儒家学者在论及修养一事之时，就强调要“穷理”。
一旦在“理”上豁然贯通，则万物皆备于我。
陈致虚认为，作为本体的太极是指的“阴阳未分、形如鸡子”的先天一气。
3]（第70页）太极是气不是理，这是对汉唐以来的太极元气说的继承。
陈致虚之所以要认太极为元气或先天一气，也是要为内丹道教确立起坚实的理论基础。
早在五代时期，彭晓就提出“修丹与天地造化同途”的观点，这个观点奠定了内丹道教法天地造化而修丹的思维向度。
天地造化的过程就是太极或道展开的过程，内丹道教所谓的修道就是指要回复到道本身，考察天地造化如何展开，目的在于通过对这个问题的讨论，来论证向道复归的可能并找到向道复归的路径。