个人主义-中国现代性的重要标志
现代社会的五大特征
《现代世界的诞生》延续早年《英国个人主义的起源》这部革命性著作中的观点，麦克法兰以翔实的史料，颠覆了马克思、韦伯、涂尔干和彭慕兰等思想家和学者关于旧制度与现代世界“大分流”的经典理论，将现代世界的源头上溯至12-18世纪工业化的英国与工业化的欧亚大陆之间的分道扬镳；并对现代性的本质和特征提出了独到的见解，那就是经济、社会、政治和意识形态（或曰宗教）等领域的彻底分立与组合。
在半个世纪的学术生涯中，麦克法兰的研究始终围绕着一个重要主题，即探究“现代世界”的起源和特征。
在麦克法兰看来，其实许多“现代世界”的特征发源于英国，这个观点就类似于现代人类的非洲起源说。
围绕这一观点，他发表了一系列英国历史文化研究的著作，其中最著名的就是1978年的《英国个人主义的起源》。
从1990 年起，他7次访问日本，对日本和英国进行比较研究。
自1996年起，他10次访问中国，并招收中国学生，2011年他还将自己15000多种图书资料捐赠给清华大学。
麦克法兰作品中文版从2003年开始出版，第一本是《玻璃的世界》，其他还包括《给莉莉的信》、《英国个人主义的起源》、《日本镜中行》、《启蒙之所，智识之源》等。
现代社会的五大特征现代世界起源于哪里？麦克法兰的回答很干脆——就是英格兰，这也是《现代世界的诞生》一书的主题。
其实早在20多年前，麦克法兰就提出了这个理论。
1978年，在他的《英国个人主义的起源》一书里，麦克法兰就已经主张，英格兰和欧洲大陆其他地区从12世纪起开始分流，他把“大分流”推前了几个世纪，而且大分流发生在欧洲。
在他看来，从那时候开始，英格兰就开始具备了现代社会的一些基本特征，这些特征在之后的几个世纪中没有发生革命性变化。
现代社会的五大特征麦克法兰说，现代社会有五大表征：恰到好处的人口结构；政治支柱——即政治自由；特定的社会结构——即家庭的力量必须被削弱，基于血统的严格的社会分层必须被消除，一个开放的流动的，较为精英主义的体系必须被建立，公民的首要忠诚对象必须是国家而不是任何其他因血缘而来的团体；一种全新的财富生产方式的兴起——今人所称的“工业革命”；特定的认知方式——科学和世俗的思维模式。
中国现代个人主义文学思潮研究
中国现代个人主义文学思潮研究个人主义思想自晚清时期通过译介的方式进入中国,到“五四”时期一时成为社会的思想热潮。
个人主义作为一种异质文化,与中国的传统文化有着完全不同的价值取向,个人主义有着个人自由、个性解放、人格独立等个人本位的思想内涵,这与中国传统文化中强调顺从的伦理本位的“人”有着根本不同。
“五四”新文化运动的“新青年”们在个人主义思想的影响下遂将矛头指向了以儒家为主流意识形态的传统文化,批判中国传统文化压抑个人,造成了中国人的奴性意识和顺从型人格,他们主张破坏传统文化,毁灭家族,提倡个性解放和人格独立,大力宣扬个人主义。
个人主义思想的大力宣扬与传播,改变了“五四”一代作家的世界观与价值观,他们视个人主义为启蒙社会、解放个人的有力思想武器,于是在文学创作中,大量个人主义色彩的文学作品在“五四”时期涌现出来,从而使个人主义文学思潮成为中国现代文学的突出特征。
个人主义文学从批判家族制度的罪恶、唤醒青年人的个性意识、深化创作主体的个人化生命体验、促成文体形式的变革与独创性等多个角度表现出新思想影响下创作者独特的思想意识与审美趣味,本文以中国现代文学为考察对象,对个人主义的文学思潮进行梳理、考察,深入分析个人主义文学思潮在中国现代文学中的具体呈现。
中国现代个人主义文学思潮的涌现,蕴含着“五四”新一代知识分子对个性与自由的追求,个人主义文学鼓励青年一代反抗族权父权,冲出家庭追求个人自由。
然而,近代中国的特殊境遇使个人主义文学思潮的发展并非一帆风顺,因为新文化运动的知识分子所宣扬的个人主义中的“个人自由”概念是建立在西方社会自由民主、权利至上等思想基础之上,并以社会制度作为保障的文化观念。
而近代中国却面临着战争频仍的危难局面,革命浪潮风起云涌,民族解放的紧迫性压过了个性解放的需求,抗日战争爆发后更是使全国陷入战乱中,在民族存亡的生死关头,个人主义思想显得不合时宜,更不能挽救陷入战乱的中国,因此,个人主义此时成为被排挤、被批判的对象,个人主义文学与左翼文学、抗战文学的论争显示了个人主义在此时的尴尬处境。
个人主义
的内涵
独立的个人是社会的本源或基础； 个人是社会的终极价值（人是目的）； 个人与他人、社会之间的界限； 所有的人都是平等的； 个人对自己的行为负责； 自治自律的人格、自组织行为、对抽象的公共权威的服从。
的表现
自由、平等、人权是个人的政治诉求； 民主法治是对个人的尊重； 宪政是个人的制度保障； 市场经济是对个人经济追求的承认与规范； 个人主义 文学艺术是个性的表现（个人体验、情感、意志、理想等的表现或表达）； 科学是个人的求知活动（满足好奇心）； （生活方式是个人对幸福的追求。
集体主义关系
事实上，广义的个人主义和集体主义并非互不相容，完全对立的。个人主义将包括自己在内的每个个体人视 为最高价值，集体主义将所点
个人主义被某些人认为是带有负面涵义的，认为个人主义是与自私相连结的(这实际上是错误的,因为个人主 义不等于利己主义）。
举例而言，个人主义在日本相当不受欢迎，因为日本社会认为私利行为是背叛了一个人应背负起的责任及义 务（例如家庭）。美国并没有一套全民健保的制度，这正是因为相信个人（而非社会）应该替自己负起责任。但 美国的制度遭到了欧洲和其他拥有全民健保制度的国家的广泛批评，他们认为国家应该保护个人免受意外的健康 问题伤害。在美国，健康保险是透过私人的契约加以提供的。
约翰·加尔布雷斯曾经提出一个经典的对照，他比较了“个人富裕而公共穷困”的美国和其他“个人穷困而 公共富裕”的国家——例如欧洲，这种差异往往是和个人主义的程度和公共领域对于个人的干涉及课税程度一致 的。
现代主义、现代性与个人主义
疏 忽 ： 洲现 代 主义与帝 国主义 、 欧 文化扩 张主义之 间的 关 系为什么消失在理论视域之外 ？ 拥戴现代主义 的激 隋 悄悄解除了人们对 于文化霸权 的抗拒 。如今 ， 评家已 批
然而 ， 种描述可 能引起 重大 的异 议 ， 这 尤其 是在后
殖民理论如 此盛行 的今 天。 多人愿意指 出一个 重要 的 许
显然 ， 一批 问题 的考察 必须指 向西方文化 ， 向 这 指
现代主义的起源。 尽管追根溯源通常被视为 阐释现状 的 依据 ， 是 ， 但 人们 没有理 由放弃 另一个 向度 的考察—— 指 向现 代主义 的发 展 ， 即现 代主 义的迁徙 、 移植 以及异 地繁衍。 如果抛弃 “ 起源幻觉 ” 而将现代主义视为一粒文 化种子 ， 那么 ， 些漂 洋过海 的文学 史故事 一样 引入入 那 胜： 现代 主义如何投入 欧洲之 外 的大 陆 ， 且在 异 国他 并 乡生长为另一种似曾相识 的文化植物？ 首先必须肯定 ，现 代主义擅长 国际性 的文化社 交。 相 当一部分文 学的概念 术语仅仅存 活于本 土文化 而 无 法与 异质话语通 约 。例如 ， 国古代文学理 论 的“ ” 中 道 、 “ 、神韵 ”“ 气” “ 、风骨 ”等范畴很难介入 西方文化 ，与史
重型概念再度承担 阐释的使命 。 这常常可 以解释现代主
义乘虚 而人 的根本原 因， 尽管 文学 史提供 的是种种不无 偶然 的形式和机遇 。 现代主义 的登堂入室——而不是被
拒之 门外—— 表明 ， 这个概念找到 了与异 质话 语彼此衔 接 的理论交会 口。当然 ， 穿过这个理论 交会 口犹如 穿过 海关 ， 欧洲现 代主 义的某 些因素被扣 压下来 ， 少被暂 至 时冻结 ； 同时 ， 些因素赢得了特殊 的重视 ， 至放大 另一 甚 和扩张 。 现代主 义如何抵达 中国的文化版 图？以上的描
个人主义的基本内涵浅析
个人主义的基本内涵浅析个人主义是一个历史范畴，是不断变化和发展的，本文通过个人主义在中西方不同发展时期的具体表现的梳理，可以看出无论是西方的个人主义还是中国的个人主义都比较关注个人的价值与尊严，突出个人的作用。
本文分别从个人的尊严与尊重、个人的自主与自由、个人的权利与利益、个人的发展与实现四个方面对个人主义的内涵进行了分析和阐述。
一、个人主义在西方的发展个人主义作为完整的思想体系是随着资本主义的发生、发展而逐步形成的，并且最终作为西方文化价值的精髓，在意识形态中始终扮演着重要的角色。
西方个人主义经历了较长的发展过程，伴随着个人主体意识的萌发而逐渐增强发展起来的。
早在古希腊时期，智者学派普罗泰戈拉最主要的哲学名言在《论真理》中有所体现：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在”。
他突出体现了人的地位作用，突出人的自信，这一时期奠定了个人主义的思想基础。
文艺复兴使人们内心的自我意识得以凸显，使个人登上了历史舞台，提倡人权，反对神权成为文艺复兴时期人本主义的关键点，“我是人，人的一切特性，我无不具有”这句话充分体现了处在黑暗时代的人们渴望解放的心声，而现代意义上的个人也是这样诞生的。
宗教改革把个人从宗教机构中解放出来，进一步地确立了个人的尊严和价值。
后来随着英、美、法等国家的革命的发生，“个人”开始向世俗王权展开挑战，逐渐摆脱束缚，直到19世纪基本完成。
“个人主义”这个术语来源于法国大革命及启蒙运动。
首先系统使用这个术语的是圣西门的追随者，在19世纪的法国它意味着“无政府状态”、“混乱”、“自我主义”，个人将与社会伦理、社会目标与社会利益相违背。
后这种“个性”的概念外延从个体延伸到民族、国家。
个人主义在德国是得到肯定的，是一种积极的概念，实现了个人和社会国家的统一团结。
个人主义的积极方面在美国得到充分的的发展，成为美国文化的真正的核心。
爱默生是美国个人主义的杰出代表，他的“按照自己的本能生活”宣言深入人心，成为美国公民人格的一部分。
2013年政治学原理补考作业答案(第二次作业)
一、单项选择题（共 10 道试题，共 30 分。
）1. 人们把古希腊（）的“哲学王”思想看作是精英主义的最早表述。
A. 柏拉图B. 亚里士多德C. 西塞罗D. 苏哥拉底满分：3 分2. 保守思想和观念大体出现在18世纪末19世纪初期。
它的产生是对以（）为标志的经济和政治急剧变迁的反动。
A. 德国革命B. 美国革命C. 英国革命D. 法国革命满分：3 分3. （）在《变革社会中的政治秩序》中认为“现代性孕育着稳定，而现代化过程却滋生着动乱”。
A. 布坎南B. 哈耶克C. 罗尔斯D. 亨廷顿满分：3 分4. （）是天生的民主派。
A. 工人阶级B. 中产阶级C. 资产阶级D. 小资产阶级满分：3 分5. 1970年代以后，（）的产生，使英美保守主义思想受到冲击。
A. 生态主义B. 社群主义C. 新右派D. 女权主义满分：3 分6. （）方案是“法治”社会的政治设计思路。
A. 科学主义B. 经验主义C. 现实主义D. 理想主义满分：3 分7. 1949年—1978年，中国基本上实施（）的自下而上的集权式的政治发展策略。
A. 民粹主义B. 无政府主义C. 精英主义D. 民众主义满分：3 分8. 从学科发展角度来看，中国古代社会政治研究与（）研究高度结合，因此，一直没有形成独立的政治学科。
A. 管理B. 文学C. 历史D. 社会伦理满分：3 分9. 意大利马克思主义政治理论家（）在分析西方资本主义国家特点的时候指出，国家统治＝暴力＋文化领导权，其中，拥有文化领导权使其政治统治合理化。
A. 哈贝马斯B. 伯恩斯坦C. 马佐尼D. 葛兰西满分：3 分10. 在当代，政治发展主要指政治的（）过程。
A. 现代化B. 开明化C. 清明D. 法制化满分：3 分二、多项选择题（共 10 道试题，共 40 分。
）1. 在分类研究中，社会成员如何看待政治生活中不同党派、团体和个人之间的（）是区分传统政治文化与现代政治文化的一个重要指标。
现代哲学中的个人主义与社会主义
现代哲学中的个人主义与社会主义在现代哲学的发展过程中，个人主义与社会主义一直是被广泛探讨和争论的两个主要主义观念。
个人主义强调个体的自由、权利和利益，而社会主义则着重于社会集体的福利和公平。
这两种观念在一定程度上是相互对立的，但也有一些区域是可以相互融合的。
个人主义强调个体的独立和自由。
个人主义者认为个人应该追求自己的目标和幸福，而不受制于外部的限制和干涉。
他们主张自由市场经济，认为市场的自由竞争能够最大程度地释放个人的创造力和努力，创造出最大的经济和社会效益。
个人主义者也注重个人权利和自由，认为政府的干预应该尽量减少，让个人自由地发展和实现自己的意愿。
然而，社会主义却强调集体的利益和公平。
社会主义者认为个体的目标和幸福必须与整个社会的福利和公平相一致。
他们主张政府应该对经济进行干预和调控，以保障社会的公平和公正。
社会主义者也强调社会的互助和协作，认为人与人之间应该相互关爱和扶持，实现共同的利益和幸福。
虽然个人主义和社会主义存在着一定程度的对立，但也有一些地方是可以相互融合的。
在现代社会中，个人的幸福和社会的福利并不完全矛盾。
个人的幸福往往来自于社会的稳定和繁荣，而社会的福利也需要个人的努力和创造。
因此，个人主义和社会主义可以共同追求一个既有个人自由又有社会公平的目标。
另外，在实践中，个人主义和社会主义也可以相互补充和调和。
在一个个体多元而又相互依存的社会中，个人的自由和权利的实现需要社会的支持和保障。
而社会的进步和发展也需要个人的创造和奉献。
因此，在现代社会中，个人主义和社会主义的思想可以在一定程度上结合，以实现个人和社会的双赢。
综上所述，个人主义与社会主义是现代哲学中两个重要的主义观念。
个人主义强调个体的自由和利益，而社会主义则关注社会的福利和公平。
虽然存在着一定程度的对立，但个人主义和社会主义也可以相互融合和调和，以实现个人和社会的双赢。
在当代社会中，我们需要综合考虑个人的追求与社会的需求，达到一个更加和谐和平衡的状态。
新文化运动中的现代性与传统性
新文化运动中的现代性与传统性新文化运动是20世纪初期中国近代史上重要的文化运动之一。
在这场反对封建文化、主张近代文化的运动中，现代性与传统性是两个不可避免的概念，在文化运动中上演了一场时代深刻的文化史剧。
1. 现代性的代表——胡适胡适是新文化运动的代表人物之一，他主张推翻传统文化，开辟新的知识、价值和生活方式。
他认为传统文化是保守、腐朽和对个人自由和独立思考的压制，提倡学习西方先进文化和思想，既反对儒家的封建思想，也反对国粹主义的狂妄自大。
他倡导现代化的思维方式和生活方式，主张“自由、平等、权利、民主”，推崇个人主义和个性解放。
2. 传统性的反应——鲁迅鲁迅是新文化运动中反对“胡适主义”的代表人物之一。
他强调文化传统的价值和历史地位，反对一味的西化和排斥传统。
他认为传统文化作为中国文化的精髓，有不可替代的价值，不能一概而论地抛弃。
他说：“在现代我们的处境下，这财富有生命，有它的作用。
我们不能因为西方斥责我们的文化，就自相攻伐，制造更大的丧失。
”他同时倡导儒家文化中的人本主义和道德理念，但也认为儒家文化有其缺陷，需要进行批判性思考。
3. 现代性与传统性的碰撞在新文化运动中，现代性和传统性的碰撞并不是简单地互相排斥或者互相取代。
胡适主张摒弃传统文化，推崇现代化的自由、权利和个性解放。
鲁迅则强调传统文化的价值，同时也意识到现代化进程中冲击文化传统所带来的危机。
他提出要以“颠覆传统、创造新的传统”为主旨，进一步弘扬传统中的人本主义和道德精神，以适应现代化发展的需求。
4. 现代性与传统性的融合新文化运动的艺术和文学成果，展现了现代性与传统性融合的趋势。
梁启超、张之洞等思想家在西方艺术之中，寻找中国文化精髓，发展了国学融合西学的艺术方向，其后与学派渐行渐远。
而徐志摩、郁达夫等文人则追求自我创造与表达，在借鉴西方文学和艺术的同时，倡导了用中文创作的观念，以“百花齐放、百家争鸣”的形式展现了现代性与传统性的融合，也打破了文化和艺术领域的传统规范。
现代性
“现代”是个泊来词，最早可追溯到西方中世纪的经院神学，其拉丁词的形式是“modernus”。
据德国解释学家姚斯在《美学标准及对古代与现代之争的历史反思》的权威考证，“现代”一词于公元10世纪末期首次被使用，意指古罗马帝国向基督教世界过度时期，目的在于把古代与现代区别。
历史学家汤因比在1947年出版的《历史研究》一书中，把人类历史划分为四个阶段：黑暗时代（675－1075），中世纪（1075－1475），现代时代（1475－1875），后现代时期（1875－至今）。
他划分的“现代时期”是指文艺复兴和启蒙时代。
而他所认为的后现代时期，即是指1875年以来，理性主义和启蒙精神崩溃为特征的“动乱年代”。
哈贝马斯的说法，“现代”一词为了将其自身看作古往今来变化的结果，也随着内容的更迭变化而反复再三地表达了一种与古代性的过去息息相关的时代意识。
不过今天普遍公认的“现代”是指18世纪启蒙主义运动兴起以后的历史时期。
关于“现代”含义的解释，哈贝马斯的说法最具代表性，他指出：“人的现代观随着信念的不同而发生了变化。
此信念由科学促成，它相信知识无限进步、社会和改良无限发展。
”最早使用“现代化”一词是在1951年6月。
在美国社会科学研究会经济增长委员会主办的学术刊物《文化变迁》杂志编辑部举办的一次学术讨论会上，与会学者讨论了贫困、经济发展不平衡等问题，第一次使用“现代化”一词来描述从农业社会向工业社会的转变特征。
这种描述到今天仍不失其意义。
中国现代化研究先锋、原北京大学现代化研究中心主任罗荣渠先生，就沿用这一说法来描述他心目中的“现代化”。
他指出：“从历史的角度来透视，广义而言，现代化作为一个世界性的历史过程，是指人类社会从工业革命以来所经历的一场急剧变革，这一变革以工业化为推动力，导致传统的农业社会向现代工业社会的全球性大转变过程，它使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域，引起深刻的变化。
”现代化具有无比巨大的经济、政治能量，今天的经济发展、社会进步、生活便捷无一不是现代化带来的结果。
《现代性、后现代性和全球化》记录
《现代性、后现代性和全球化》阅读随笔1. 《现代性、后现代性和全球化》导论当我们步入21世纪，世界正以前所未有的速度变化着。
在这个过程中，现代性、后现代性和全球化成为了我们理解这个时代的关键词。
这三者之间有着怎样的联系？它们又是如何影响我们的生活和社会的呢？现代性是指17世纪以来，西方社会所发生的以科学、理性、民主、自由等价值观念为核心的变革。
它带来了社会的进步和繁荣，也引发了诸多问题和挑战。
现代性的核心观念包括：科学方法、个人主义、民主政治、市场经济等。
后现代性是对现代性的反思和批判，它认为现代性所带来的问题，如异化、消费主义、环境污染等，都是由于人类对自然和历史的过度征服和掠夺所导致的。
后现代性主张多元化、相对主义和反理性主义，强调对自然和历史的尊重和保护。
全球化是指世界各国在经济、政治、文化等领域之间的交流和合作日益密切，形成了一个你中有我、我中有你的命运共同体。
全球化带来了经济的繁荣和文化的发展，但也带来了许多问题和挑战，如贫富差距扩大、环境恶化、文化冲突等。
现代性、后现代性和全球化是相互关联、相互影响的。
现代性为后现代性和全球化提供了理论基础和实践经验；后现代性对现代性进行了深刻的批判和反思，为全球化提供了新的视角和思路；全球化则是现代性和后现代性发展的重要舞台和实践场域。
在21世纪的今天，我们需要以更加开放、包容的心态来看待现代性、后现代性和全球化。
我们需要认识到它们之间的联系和影响，积极应对它们带来的挑战和问题，努力创造一个更加美好、和谐的世界。
1.1 研究背景和意义在21世纪的今天，全球化已经成为了一个不可忽视的现象。
随着科技的发展和交通的便捷，各国之间的联系日益紧密，经济、文化、政治等各个领域都受到了全球化的影响。
在这个背景下，现代性和后现代性成为了研究的重要课题。
本文将围绕现代性、后现代性和全球化的关系展开探讨，旨在揭示这三个概念之间的内在联系，以及它们在全球化进程中的作用和影响。
持续推进中国式现代化的精神密码
持续推进中国式现代化的精神密码持续推进中国式现代化，离不开社会主义文化的繁荣发展。
党的x大明确提出：“全面建设社会主义现代化国家，必须坚持中国特色社会主义文化发展道路。
”中国共产党持续推进中国式现代化的精神力量，涵盖精神之源、精神动力、精神之钙和精神价值四个层面，体现为感知现代性困境并开创中国式现代化的历史主动意识、辨别现代化路径并建构自立自强现代化的科学理论认知、厘清现代化本质并构筑人民本位的社会主义文化、拓展现代化道路并推进自信自强的核心价值理念，进而从传统性、现代性、人民性、先进性的精神实质，理解“民族的、科学的、大众的、社会主义的”文化特征，自知、自觉、自信、自强地激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。
一、感知现代性困境并开创中国式现代化的历史主动意识主动的感知来自苦难中的觉醒，感知现代性困境并开创中国式现代化的历史主动意识是持续推进中国式现代化的精神之源。
中国共产党是在蒙辱、蒙难、蒙尘的历史实践中感知到中国现代性与西方现代性的不同，并且在逐步引导社会革命的成功实践中开创了中国式现代化的道路。
现代化作为现代的表现，与作为理念的现代性不同。
现代性作为现代化的内在推动力量，是一种包含着感性、理性和反思、超越三个层面的精神力量。
欧洲的现代性是“脱神入俗”的过程，文艺复兴运动以感性、自然反抗宗教的禁欲主义、释放人类欲望以及感性的异化形成了欧洲现代性的启蒙。
作为一种历史趋向的现代性，在西方民族国家发展过程中是与教会和贵族对抗的个体欲望释放、个体竞争发展和个体自由至上的内生性演化过程。
对于崇尚集体理性儒家人文精神的中国而言，传统农耕文明、史官文化和分散主义心理的中国传统社会并没有现代性的内生需求，现代性是“外发的”“被迫的”和“引进的”。
中华传统文化中天人合一、体用不二的实用理性在鸦片战争后，开始了以中国式的“科学”（科学理性）和“民主”（价值理性）的方式“脱圣入俗”。
近代中国，在学习革新与民族独立的激烈矛盾之间，救亡图存成为首要任务。
大我的消解——现代中国个人主义思潮的变迁
大我的消解——现代中国个人主义思潮的变迁许纪霖现代性的重要标志之一是个人的兴起与个人主义的出现。
改革开放30年来，当代中国的社会文化发生了巨大的变迁，毛泽东时代的集体主义精神与集体主义社会全面解体，自我意识、个人权利的观念空前高涨，一个个人主义的社会已经来临。
不过，在当代中国的个人主义之中，占主流的似乎不是我们所期望的那种具有道德自主性的、权利与责任平衡的individualism，而是一种中国传统意义上杨朱式的唯我主义(Egoism)。
这种唯我式的个人主义，以自我为中心，以物欲为目标，放弃公共责任，是一种自利性的人生观念和人生态度。
关于这种唯我式的个人主义，阎云翔在他的研究著作《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系》之中有非常精彩的分析。
他通过对黑龙江一个村庄的人类学研究，将世俗社会中涌现出来的个人，称之为“自我中心的无公德的个人”。
1 我在《世俗时代的中国人精神生活》一文之中，也对这种唯我式的个人主义，特别是与近30年来社会世俗化变迁之间的关系，作了初步的讨论。
2作为对这一问题的进一步研究，本文的重点不是讨论这种唯我式的个人在当代中国的具体表现。
而是通过思想史的途径，探讨这种唯我式的个人主义如何从中国思想史中演变而来？古代中国留下了什么样的思想传统？在晚清和五四近代的个人主义如何发酵，并为唯我式个人的出现提供了历史契机？本文的基本观点是:无论在古代还是近代中国，都有一种小我与大我的二元观念，在中国思想史中，虽然大我的内涵多有变迁，但一直将小我（个人）的价值放在大我的意义框架之中加以理解。
不过，从近代到当代，随着大我的嬗变、异化和逐步解体，最终小我（个人）失去了大我的规约，变异为唯我式的个人主义。
一，古代中国有关个人的思想传统中国古代并非一个个人主义的社会，而是儒家传统所主导的社群主义社会。
中国古代的社群主义，是一种伦理本位的关系主义。
梁漱溟在《中国文化要义》中指出：中国文化既不是个人本位，也非群体本位，而是将重点放在人际关系上，以伦理或关系为本位。
职业伦理与公民道德
大革命后社会普遍存在的失范状态，是抽象人格和抽象政治造成的后果。
涂尔干清醒地认识到，若要解决国家与社会的对立关系，就必须从民情出发，确立一种基于社会实在的社会科学和规范基础，并通过追溯法团的历史传统及其现代转变，将社会结构重新落实在职业群体之上，为现代社会个体道德和职业伦理的建设奠定组织基础。
与此同时，涂尔干通过细致追查契约的历史脉络，批判了契约论视野下的抽象国家观念。
现代民主制政治的形成，既不是通过个体意志权利让渡的结果，也不是纯粹国家权威的体现，而是经由职业群体作为政治的基本单位及由此形成的中介作用，通过代议制来实现国家的政治作用。
正是自成一类的“社会”，为国家提供了更高的神圣基础以及超越现实政治的人类理想，从而将现代政治落实在职业伦理和公民道德相结合的基础上。
以往对于涂尔干社会理论的大多数解释，包括上述两种看法，都带有一种唯社会论的色彩，或是人们常说的“社会学主义”之倾向。
大多学者认为，涂尔干的道德学说带有强烈的“去政治化”的倾向，并未给国家政治问题留出多大的理论空间：即将革命时期的公意政治消解为职业群体内部的义务结构，将国家问题转换为公共性问题，将意识形态问题转化为集体意识的主体性问题(Lehmann，1993：167-173)。
于是，集体的逻辑就置于国家的逻辑之上，似乎解决现代政治危机的方式，只在于用具有团结效应的群体社会生活取代政治生活，将道德确立在集体意识的基础上。
姑且把涂尔干通过法团和现代公民教育所能实现的理想的社会整合模式——机械团结和有机团结的结合——称作“涂尔干模式”。
这个模式的特点是：依赖的是有理性的能够独立思想的人，而不是处于不成熟状态的人——所以启蒙是必须的。
但启蒙只是一种宿命，并不具有先设的优越性。
法国大革命是启蒙的结果，在欧洲诸国中惟有法国在革命之前有长达半个世纪的充分启蒙的准备，然而法国也是红色恐怖最著名的国家，大革命也意味着旧时代的一切鬼魅都被放出，一切人性的丑恶得到彻彻底底的实践，使一种关于人性的学说，最终成为反人性的根源。
个人主义在中国的沉浮
刘再复（以下简称刘）：我们在中国具体的语境中讲主体性，自然更多地强调个体主体性，这就不能不涉及个人，涉及到在中国非常敏感的、遭到批判几十年的个人主义，也涉及到“五四”所张扬的个人主义问题。
我读了批判主体论的文章，许多文章也是指责讲主体性就是个人主义，我们不妨讨论一下这个问题。
李泽厚（以下简称李）：个人主义这个概念来自西方。
中国古代有没有西方那种个人主义，这个问题值得研究。
我认为在中国的传统里，是缺少个人主义的。
法家、墨家都反对个人主义所指涉的那些内涵。
道家有些中国式的个人主义，这是逃避现实、藏匿自我的个人主义，而不是参与社会的个人主义。
儒家讲积极参与现实，有点个人进取的意思，但不能算是个人主义，儒家关于人的观念倒和马克思主义关于人是“社会关系的总和”比较接近。
刘：道家式的个人主义，不是西方式的个人主义。
道家与其说是个人主义，还不如说是享乐主义更确切一些。
它是一种享受自然与追求个人情趣的享乐主义。
儒家所设计的人与社会中，个人就很微弱了。
五四所以会把矛头指向儒家，就因为儒家观念对个人的发展确实起了遏制、束缚，甚至摧残的作用。
五四的启蒙，很重要的一点，是启个人之蒙，启个体主体性之蒙。
而导致中国人在个人权利、个人尊严、个人生命价值处于蒙昧状态，儒家要负很大的责任。
李：有一种意见认为，近代、五四，压根儿就没有启蒙，以为中国传统早已有西方式的个人主义，这不符合事实。
不用说五四，就是五四之前，康有为的《大同书》里所讲的个人自由，也不同于传统，他的观念受近代西方的影响很明显。
刘：康有为的“求乐免苦”观念，就是西方个人主义“幸福论”，梁启超的“知有爱他的利己”，就是西方“合理的利己主义”，这与儒家的“克己”、“毋意，毋必，毋固，毋我”以及“存天理，灭人欲”大不相同。
一个生活在“克己”、“毋我”的世界里，听到“合理的利己主义”之声，自然是启蒙之声。
五四运动就更明显了。
五四运动的启蒙作用最突出的一点就是要告诉人们：个人是独立的存在，独立的自我最有力量。
个人主义与当代中国的两种思潮
个人主义与当代中国的两种思潮引言个人主义是一种重视个体自由和个人权利的思想体系，强调个人的自主性和个人的价值。
而当代中国则是一个正在不断发展和变化的国家，面临着多种思潮的冲突和碰撞。
本文将探讨在当代中国的社会环境中，个人主义所面临的挑战，以及与之相对的两种主要思潮的影响：社会主义和传统价值观。
个人主义的背景与挑战由于中国长期存在着强调社会集体利益和家庭利益的传统观念，个人主义在中国的发展相对困难。
然而，随着中国社会经济的发展和人民生活水平的提高，越来越多的人开始追求个人的自由和权利，这使得个人主义思想在中国得到了一定的关注。
然而，个人主义在中国面临着一系列挑战。
首先，中国的社会制度和法律体系相对不完善，无法有效保障个人权利的实现。
其次，中国传统文化中强调家庭和社会的集体利益，这使得个人主义思想在中国的接受度相对较低。
最后，中国社会存在着较高的竞争压力，个体往往被迫追求集体的利益，这使得个人主义思想在中国的实践相对困难。
社会主义思潮的影响社会主义是当代中国的主导思潮之一，它与个人主义存在着一定的冲突。
社会主义强调社会整体利益和公共利益，倡导人们为共同目标而奋斗。
在中国的社会主义思潮中，强调个人主义可能被视为对集体利益的背离，因此个人主义思想在中国社会主义的背景下面临很大的社会压力。
同时，社会主义思潮对个人主义的影响也是积极的。
中国社会主义思潮强调社会公平和社会正义，这为个人主义的发展提供了一定的社会基础。
在中国的社会主义发展过程中，越来越多的人开始意识到个人的价值和权利，这使得个人主义思想在中国得到了一定的认可。
传统价值观的影响中国作为一个历史悠久的文明古国，传统价值观在中国社会中具有重要的影响力。
传统价值观强调家庭和社会的集体利益，注重个人的责任和义务。
在中国社会中，传统价值观对个人主义的影响较为深远。
传统价值观对个人主义的影响有两个方面。
一方面，传统价值观在一定程度上限制了个人主义的发展。
在中国社会中，个体往往被迫追求集体的利益，个人的自由和权利往往被牺牲。
考研政治-试卷27_真题-无答案
考研政治-试卷27(总分110,考试时间90分钟)1. 单项选择题单项选择题。
下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。
1. 毛泽东集中阐述新民主主义政治、经济和文化纲领的著作是A. 《中国革命和中国共产党》B. 《新民主主义论》C. 《＜共产党人＞发刊词》D. 《在晋绥干部会议上的讲话》2. “神即形也，形即神也。
是以形存则神存，形谢则神灭也。
”(即指“不离”)这一观点是A. 有神论B. 庸俗唯物主义C. 朴素唯物主义D. 形而上学3. 马克思主义哲学中国化的精髓是A. 《实践论》B. 《矛盾论》C. 科学技术是第一生产力D. 解放思想，实事求是、与时俱进4. 从个人和社会统一的观点出发，人的自我价值在于通过自己的活动A. 满足个人对物质财富和社会地位的需要B. 实现不受社会制约的自由选择C. 摆脱社会的限制使人获得多方面的自由D. 满足社会和自我的多方面的需要5. 对感觉是认识起点的观点A. 唯物主义承认，唯心主义不承认B. 唯心主义承认，唯物主义不承认C. 辩证正唯物主义承认，形而上学唯物主义不承认D. 唯物主义和唯心主义都可以承认6. 毛泽东明确提出“马克思列宁主义的理论和中国革命的实践相结合”这一根本思想原则的著作是A. 《中国社会各阶级分析》B. 《星星之火，可以燎原》C. 《＜共产党人＞发刊词》D. 《新民主主义论》7. 在我党的领导人中，比较早地明确使用“群众路线”这个科学概念的是A. 毛泽东B. 周恩来C. 刘少奇D. 邓小平8. 劳动生产率、生产商品的社会必要劳动时间和价值量三者的关系是A. 劳动生产率的变化与社会必要劳动时间和价值量的变化成正比B. 劳动生产率的变化与社会必要劳动时间和价值量的变化成反比C. 劳动生产率的变化与社会必要劳动时间的变化成正比，与价值量的变化成反比D. 劳动生产率的变化与社会必要劳动时间的变化成反比，与价值量的变化成正比9. 中国共产党和中国政府始终尊重和保护人权，认为首要的人权是A. 参政权、议政权B. 自由权、平等权C. 生存权、发展权D. 选举权、被选举权10. 在市场上，一台笔记本电脑的标价是12000元，此时执行价值尺度职能的货币是A. 实在的货币B. 信用货币C. 观念上的货币D. 现金11. 战后六七十年代，国际力量分化改组，西方国家中主张并推行“新东方政策”的是A. 美国尼克松政府B. 法国戴高乐政策C. 西德勃兰特政府D. 日本田中角荣政府12. 唯物史观认为人的自由是指( )。
现代性问题根源及其现实意义
够５７１《５９内容摘要西方后现代的兴起有着深刻的现实背景，他们认为现代性带来了困扰人们的许多问题，只有超越现代性，人们才能获得真实的生活意义。
于是，现代性问题就呈现在人们面前。
后现代认为，现代性问题的核心是主体问题，要超越现代性，必须从批判先验主体这一现代性问题的根源开始。
现代性是一种现代精神气质，是指支配现代社会各个领域变迁的规范和理想，它的核心是人的解放和自由、人的主体地位的确立以及由主体所支配的世界的发展。
理性和主体性是现代性的基本原则。
从这一意义上说，现代性追求的是一种启蒙精神，一种能够真正确立主体地位的存在方式，使人类从巫术的、奇魅的或传统的束缚中觉醒出来。
迈向理性启蒙的进步过程，就是人类征服自然、获得幸福自由的过程。
现代性确立了以个体为中心的主体思想，它深刻地反映在人们的主客二分思维方式之中，它表现为人们对自由和知识进步的向往。
后现代是针对现代性的基本原则展开批判的。
后现代认为，现代性所开启的以理性为基础的认识论哲学，先验地虚构了主体的存在，把人先验地摆在优先突出的地位，造成人与自然、人与人关系的破裂。
现代性问题主要归结为极端个人主义的泛滥和人的个体性的丧失。
后现代超越现代性是通过否定和消解主体来实现的。
结构主义用结构主义方法解构了现代性之中的先验主体。
现代性重建派的代表人物哈贝马斯也是从批判主体意识哲学开始的，但是他认为理性是在人类历史活动中形成和发展的，为了适应社会的发展，需要推进理性，用“主体间性”代替先验主体。
西方现代性理论是我们反思和解决中国现代性问题的理论借鉴。
中国学者在现代性问题上的分歧，反映出中国现代性问题的复杂性和特殊性。
但我们坚持认为，中国的现代性问题依然是主体问题。
我们应该从中国的具体国情出发来认识中国的现代性：中国的现代化建设促使现代性问题凸现出来，这表明中国的现代性是一个主体生成的历史过程。
市场经济的发展，要求张扬一种个体的主体意识，需要进一步解放人的个性，尊重个人的权利和选择，为整体化和群体化的现代化建设注入一种新的精神气质，这是中国现代性的根本出发点。
《社会学与中国社会》题目及答案
一、单选题（题数：50，共 50.0 分）1清华大学社会学系社会发展研究课题组发布的《以利益表达制度化实现社会的长治久安》认为，解决不稳定问题的治本之道还是要靠（）。
（1.0分）1.0 分A、政府B、社会C、法治D、群众我的答案：C2中国新生代农民工具有的社会群体特征不包括（）。
（1.0分）1.0 分A、有将近一半人接受过中高等教育B、更为彻底地接受了都市生活方式C、社会关系逐渐由同学同事网络转向亲属老乡网络D、自身的发展定位主要放置在城市我的答案：C3社会学导入中国的标志性事件是严复译介了以下那本书（）（1.0分）1.0 分A、《群学肄言》B、《社会学导论》C、《共同体与社会》D、《社会学研究》我的答案：D4中国农村的主要问题不包括（）。
（1.0分）1.0 分A、政治层面的农村治理体制与治理结构的问题B、经济层面的农村发展问题，包括贫困问题的解决C、制度层面的以农民为本位的问题D、社会层面的人口与劳动问题我的答案：C5与农村社区相比，都市生活的特点不包括（）。
（1.0分）1.0 分A、生活更加丰富和复杂B、陌生人的社会，事本主义C、文化更为异质化D、个人主义、个体自主性更弱我的答案：D6泰坦尼克号上，二等舱乘客的幸存率是三等舱乘客的（）。
（1.0分）1.0 分A、0.5倍B、0.8倍C、1.4倍D、1.7倍我的答案：D7一般来说，公司内部的个体之间的一定具有的关系是（）。
（1.0分）1.0 分A、强关系B、弱关系C、正式关系D、非正式关系我的答案：C8斯梅尔塞的价值累加理论认为六个特定条件在特定情况下结合起来或相互作用时才能导致集体行为的产生，这六个特定条件不包括（）。
（1.0分）1.0 分A、结构型诱因B、概化信息的产生C、诱导性事件的出现D、社会控制能力的上升我的答案：D9马克斯·韦伯认为，现代国家是在一个特定的疆域范围内垄断了（）的合法使用权的人类共同体。
（1.0分）1.0 分A、法律B、文化C、暴力D、权力我的答案：C10孙立平提出的“转型陷阱”指出，在中国社会变革和转型的过程中形成的既得利益格局希望能够将某些具有（）特征的因素定型化。
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个人主义:中国现代性的重要标志摘要：《玩偶之家》在中国的译介鼓励了中国人民反抗压迫，勇于同封建社会作斗争，对个人主义大力宣扬，极大地推动了现代中国改革的步伐，促进了中国现代性的形成。
关键词：玩偶之家个人主义现代性影响研究挪威戏剧家易卜生（1828-1906）创作的《玩偶之家》在现代中国掀起了一股热潮。
对于《玩偶之家》汉译本在中国产生的巨大影响，已有诸多学者进行过深入的研究。
不过，对《玩偶之家》汉译本传达的个人主义同中国现代性的关系，还可以更系统地陈述事例，阐发论点。
笔者欲就《玩偶之家》怎样传入中国，传入后引起了怎样的批评，舞台演出有怎样的效果，怎样影响中国文学家和剧作家的创作等问题，提供一些事例，并指出这些事例传播的个人主义同中国现代性的关系，从而具体说明《玩偶之家》在中国产生的影响。
一、《玩偶之家》怎样传入中国?最早将易卜生介绍到中国的是鲁迅。
1902至1909年鲁迅留学日本，当时正值日本兴起易卜生热。
1908年，鲁迅在东京《河南》月刊上发表《摩罗诗力说》及《文化偏至论》（均写于1907年），称易卜生为“瑰才卓识，以契开迦尔之诠释者称”。
（鲁迅，1981：51）同年，仲遥在《学报》第10期上发表《百年来西洋学术之回顾》，也介绍了易卜生。
1914年，陆镜若在《俳优杂志》创刊号上发表了专论《伊蒲生之剧》，文中将易卜生誉为“莎翁之劲敌”，“剧界革命之健将”，并介绍了易卜生50岁后的11部戏剧。
但当时中国根深蒂固的封建思想还未发生根本性的动摇，因此，易卜生的作品并未得到广泛传播。
“‘五四’期间，应新文化运动的要求，话剧运动再次兴起。
在对旧剧的批判中，他们也建立起了新的戏剧观，即“把戏剧做传播思想，组织社会，改善人生的工具。
”（洪深，1935）易卜生作品所体现的个人主义和现实主义，正符合这种新剧观的需要。
因此，易卜生的作品和思想开始被大规模地译介到中国。
经过一番宣传造势后，1918年6月15日出版了4卷6号的“易卜生号”。
头条是胡适的《易卜生主义》，其后是易卜生的剧本《娜拉》（全剧）、《国民公敌》（节选）和《小爱友夫》（节选），最后是袁振英的《易卜生传》。
“易卜生号”上刊登的这部《娜拉》是在中国第一部公开发表的译本，由胡适译第三幕，罗家伦译第一、二幕。
《新青年》5卷4号上刊登了从欧洲留学归来的宋春舫的《近世名戏百种目》中，其中包括易卜生的《娜拉》、《国民公敌》和《雁》（《野鸭》）。
其后，陈嘏、潘家洵、欧阳予倩等人也相继翻译了易卜生的作品。
期间，亦有翻译易卜生评论与传记。
易卜生的《玩偶之家》符合了当时中国新文学发展和社会斗争的需要，自然受到中国知识分子的亲睐。
《玩偶之家》的译介、文艺评论、舞台演出都一排欣欣向荣。
二、《玩偶之家》在中国文艺界引起了哪些批评？作为文学革命的发难者之一的胡适在《易卜生主义》中发表了自己的看法，他“看重娜拉精神的觉醒，即有个人意志和懂得对自己负责。
在胡适看来，如果有了自由精神和独立意志，出走与不走，并无本质上的区别。
”（刘洪涛，2003）可见，胡适眼中的娜拉象征的是一种个人意识的觉醒。
另一位举大旗者鲁迅，于1923年年12月26日在北京女子高等师范学校以《娜拉走后怎样》为题作演讲时说道：“娜拉走后怎样？从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。
”（鲁迅，1981）鲁迅认为，娜拉出走后，唯有经济自立，才能避免堕落或是回来这两种结局。
想要经济自立就“要战斗”，要“剧烈的战斗”，要“深沉的韧性的战斗”。
（鲁迅，1981）茅盾却认为要真正提高女性地位，“还有比纯粹的经济问题更中心的问题在那边呢！”（茅盾，1988）1935年初，南京的一位女教师和三名女学生因参演《娜拉》，而被开除。
茅盾为此写了《的纠纷》一文，认为女子的社会地位并没有显著提高，妇女问题的根本是经济问题，只要妇女能自食其力，独立生活，地位就提高了。
另一位文坛巨匠郭沫若为纪念革命烈士秋瑾，于1941年写了《娜拉的答案》。
他将秋瑾比作娜拉，指出妇女解放的正确途径是参加革命。
“脱离了玩偶之家的娜拉，究竟该往何处去？求得应分的学识和技能以谋生活的独立，在社会的总解放中担负妇女应负的任务。
为完成这些任务不惜以自己的生命作牺牲——这便是正确的答案。
”（郭沫若，1959）中国现代最重要的四位作家都对娜拉出走的问题发表了不同看法。
其中郭沫若表明娜拉唯一的出路就是革命，在今天看来，这显然是误读。
但在相当长的时期，郭沫若的看法都占据着主导地位。
这类的误读在当时的时代背景下，起着不可否认的积极作用。
三、《玩偶之家》怎样影响中国作家的文学创作？五四作家们受易卜生作品影响之深，不断创作出表现知识青年婚姻痛苦和大胆叛离家庭的小说、戏剧。
第一部模仿《娜拉》创作出的戏剧作品是胡适的《终身大事》，该剧中的田亚梅算得上是中国的第一个娜拉。
之后，又出现了一些娜拉型的剧作，如熊佛西的《新人的生活》、郭沫若的《卓文君》、欧阳予倩的《泼妇》、成仿吾的《欢迎会》、白薇的《琳丽》等。
著名的剧作家曹禺也承认“外国剧作家对我影响较多的，头一个是易卜生。
”（曹禺，1982）在《雷雨》和《日出》中的繁漪和陈白露身上都可以找到娜拉的影子。
受《娜拉》影响最直接最深刻的小说当属鲁迅的《伤逝》。
主人公子君和涓生大胆追求爱情，逃离了家庭的牢笼。
子君受易卜生《娜拉》的影响，勇敢的同家人决裂，与涓生结婚。
但最后子君并未经受住残酷现实的考验，无聊的家庭生活和经济的重压摧毁了她的理想，以致抑郁而终。
这样的结局也正体现了鲁迅在《娜拉出走后怎样》中表现的担忧，认为妇女必须经济独立，才能真正得到幸福。
四、《玩偶之家》在中国的舞台反映1914年，春柳社第一次在上海演出易卜生的戏剧《玩偶之家》，但是演出并不成功，观众反映冷淡。
这是跟当时中国社会现状有关的，人们的思想仍然受到封建主义的束缚，不容易接受外来的，且“叛逆”的戏剧。
在“五四”新文化运动中，不少学校和进步文艺团体演出了《娜拉》。
1923年5月5日，北京女子高等师范学校理化系女生在新明戏园演出《娜拉》，赢得了先进知识分子和广大青年的喜爱。
就这样，《娜拉》开始在中国戏剧舞台渐渐扎根。
1925年6月，上海戏剧协社公演《傀儡家庭》，引起了人们的关注和喜爱，尤其是想要追求自由，追求幸福的青年知识分子。
1935年初，南京的磨风社公演了《娜拉》。
南京的一位小学教师王光珍女士扮演娜拉，另外三位女学生也参演。
但校方却以“行为浪漫”为由，将她们开除了。
可见，娜拉在中国戏剧舞台的发展过程是曲折的，甚至遇到了挫败，但仍然影响了中国青年的思想。
可以说，娜拉的舞台演出起到了巨大的思想启蒙作用。
五、《玩偶之家》的个人主义同中国现代性之间的关系《娜拉》在中国语境中被解读为个性解放、妇女解放的宣言。
娜拉婚前是父亲的附庸，婚后是丈夫的附庸。
她的丈夫赫尔茂表明上对她温柔体贴，实际上却一直控制着娜拉。
娜拉就像是丈夫的“玩偶”。
娜拉假冒父亲签字，借债救夫。
当债主以假借条威胁赫尔茂时，赫尔茂大骂娜拉，责备她害他身败名裂。
危机解除后，赫尔茂又恢复“温柔体贴”的样子，说会保护娜拉，“像保护一只从鹰爪子底下救出来的小鸽子一样。
”此时，娜拉觉醒了，她理直气壮地宣称“首先我是一个人”，“我还有别的同样神圣的责任——我说的是我对自己的责任”。
最后，娜拉摆脱了道德的桎梏，毅然离家出走。
《玩偶之家》的思想符合现代中国文化变革的需求，它传达的个人主义思想引起了中国先驱们的关注。
当时，“易卜生主义”几乎就等同于“个人主义”。
在《易卜生主义》第六部分，胡适宣言道：“世上最强有力的人就是那最孤立的人！这样特立独行的人格就是易卜生要宣传的‘真正纯粹的个人主义’”。
他表明自己写作《易卜生主义》就是为了宣扬“健全的个人主义”，认为这是“新青年社的一班人公同信仰。
”后来他还说：“《新青年》的一班朋友在当年提倡这种淡薄平实的‘个人主义的人间本位’，也颇能引起一班青年男女向上的热情，造成一个可以称为‘个人解放’的时代”。
（胡适，1999）胡适诠释的个人主义更多强调的是个性的自由与思想解放，是对一种自由独立精神的宣扬。
而鲁迅则是将易卜生作为精神界之战士而介绍的。
在《文化偏至论》中，鲁迅在论及西方个体生存哲学之父克尔凯郭尔之后紧接着指出：“其后有显理伊勃生见于文界，瑰才卓识，以契开迦尔之诠释者称。
其所著书，往往反社会民主之倾向，精力旁注，则无间习惯信仰道德，苟有拒于虚而便至者，无不加抵排。
更睹近世人生，顽愚之道行，伪诈之势逞，而气宇品性，卓而不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂，个性之尊严，人类之价值，将咸归于无有，则常为慷慨激昂而不能自己也。
”鲁迅宣扬的个人主义是敢于抨击封建社会，敢于少数战多数的斗争精神，他将这样的个人主义作为五四斗争的武器。
新文化运动的众多先驱均大力宣扬个人主义。
无论他们理解的个人主义有何不同，这些知识分子的“公同信仰”都是广义上的“个人主义”。
这种”个人主义”的信仰推动了“民主”与“科学”的思想在现代中国的传播。
个人主义使无数大众的人性觉醒了，认识到自我价值，纷纷努力摆脱封建枷锁，作为人而存在。
易卜生的批判现实主义文学对现实社会具有揭露和批判的力量，对建设新生活具有积极意义。
在封建势力控制下的中国，这种批判挑战了传统的封建观念，具有斗争性。
《玩偶之家》传达的个人主义同中国现代性有着密切的联系。
“如果把《玩偶之家》置于反思现代性的思想史坐标体系中，就不难发现它内在地触及到诸多思想命题。
”（张春田，2008）比如爱情与法律的冲突（娜拉伪造签字救夫是出于爱情的美好初衷，可是却违背了法律规定，娜拉感到“国家的法律跟我心里想的不一样，可是我不信那些法律是正确的。
”）中国知识分子并没有注意到娜拉的迷惘与困惑，而是看重娜拉最后离家出走、追求自由、追求个性解放的精神。
刘禾女士在《跨语际实践》中，指出在“跨语际实践”过程中，“意义与其说是发生了‘改变’，不如说是在主方语言的本土环境中发明创造出来的”。
刘禾把萨义德关于“理论旅行”中“不同的再现和制度化过程”的研究向前推进了一步。
（刘禾，2002）《玩偶之家》在中国的译介、传播和重新“发明”就是中国先驱在中国当时的环境下赋予了娜拉个人主义精神战士的形象。
“在‘五四’启蒙的主导话语中，《玩偶之家》反思现代的面相，被对现代性的渴望与设计所遮蔽并且替代了。
《玩偶之家》戳破了原先温情脉脉的一系列悖论。
（张春田，2008）这种批评力量大大地推动了新文化运动，而个人主义也成为了中国现代性的重要标志之一。
六、结语对于当时中国的知识分子而言，《玩偶之家》的意义不是帮助他们反省“现代”，而是借鉴西方的现代经验，来制造中国自己的现代。
夸大《玩偶之家》的斗争思想，以此鼓励中国人民勇于同封建势力作斗争。
这种对《玩偶之家》的误读，对个人主义的大力宣扬，也极大地推动了现代中国改革的步伐，促进了中国现代性的形成。