靖边三中高一年级上学期语文期末考试题及命题说明

靖边三中高一年级上学期语文期末考试题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1——3题。

曹操逝后的数百年间，历代诗人对曹操陵墓多有吟咏，但唐以前诗歌虽都写到曹操归葬于西陵，却没有任何疑冢之说的痕迹，更遑论“七十二疑冢”这样的确定数目了。

可以说，唐以前并无曹操“七十二疑冢说”。

有之，自宋代起。

宋王安石诗：“青山如浪入漳州，铜雀台西八九邱。

蝼蚁往还空陇亩，麒麟埋没几春秋。

”此诗以“铜雀台”“八九邱和“麒麟等词语暗喻曹操七十二疑冢，虽不知何据，却是中国最早关于曹操七十二疑冢的记载。

南宋诗人范成大在《揽辔录》里记载说：“过漳河，入曹操讲武城，……城外有操疑冢七十二，散在数里间。

”罗大经《鹤林玉露》里还记载过范成大讽咏曹操疑冢的诗作：“一棺何用冢如林，谁复如公负此心。

岁岁蕃酋为封土，世间随事有知音。

”经两宋诗人的反复记载和歌咏，曹操“七十二疑冢说”在元、明、清三朝广为人知，有些学者还以实地的考察见闻，来证明曹操“七十二疑冢”并非虚传。

曹操疑冢之说虽然历来众说纷纭，但是如果查考史籍，则会发现疑冢说只是后人的附会，没有任何史实根据。

相反，曹操墓的位置，不仅无任何疑点可言，反而是可以考察和测定的。

曹操生前曾对自己陵墓的位置和丧葬规格有所安排。

《三国志》载曹操遗令说：“古之葬者必居瘠薄之地，其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不树不封……其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵。

”据此，曹操墓实际上就在曹魏邺城西门豹祠之西的地势较高和开阔的平原上。

《晋书•礼志》的记载也证明，魏文帝曹丕完全遵照其父遗愿安葬了曹操。

曹操下令薄葬，并且主动公布了陵墓的地点，说明他并不担心墓葬被盗，也没有设置疑冢的主观动机。

后世史籍中也有记载曹操墓大致方位的，如梁任防《述异记》载：“邺中铜脆乡魏武帝陵下，铜脆、石犬各二。

”任防是南朝萧梁时人，去曹魏不远，其言宜可信。

又北齐阙名《宋买等造天宫石像碑》载：“其天宫也，左临渌水……旧都……瞩风岭，据有曹操之故堰。

”也说明曹操墓在邺城附近。

所以，如果能够确定曹魏邺城方位，则曹操墓的具体方位并不难寻。

我国学者张之、乔文泉等经长期研究曾分别指出今河南安阳灵芝村、习文村一带与安丰乡西高穴村西北一带，基本就是曹操西陵墓葬的位置。

此前盗墓贼们的精确定位和2019年岁末河南安阳西高穴大墓的考古发现，均已基本证实了学者们研究的主要结论所以，所谓曹操七十二疑冢，并非史实，确属传说。

当然，曹操“七十二疑冢”传说无论是否符合史实，它都有存在的客观历史基础。

它的出现和流传，是有着深刻的历史和文化背景的。

在中国古人中，曹操堪称是争议最多的历史人物。

从“济世之才”到“乱世之奸雄”，再到戏曲舞台上的白脸奸贼，曹操奸臣的形象逐步被定格在中国人的心目中。

曹操“七十二疑冢说”和宋代诗文、元明戏曲小说里对曹操奸臣形象的塑造，正是特定历史背景下人们政治伦理和道德情感的体现。

(《光明日报》2010年03月02日，有删改) 1．下列关于曹操“七十二疑冢”的说法，有误的．．．一项是（）A．从文字记载看，唐以前没有关于曹操疑冢之说的记录，更没有“七十二疑冢”这样确定的数目。

B．有关“七十二疑冢”的最早记载是王安石的诗歌，其中的“八九邱”等词语暗喻了七十二疑冢。

C．“七十二疑冢说”在元、明、清三朝广为流传，有些学者还以实地考察见闻来证明“七十二疑冢”的确乎存在。

D．查考史籍就会发现，“七十二疑冢说”完全是后人的附会，无任何史实根据，更无存在的基础。

2．下列各项不能证明．．．．“曹操七十二疑冢，并非史实，确属传说”的一项是（）A．根据《三国志》记载，曹操生前曾主动公布自己陵墓地点；《晋书•礼志》也记载曹丕完全遵照其父遗愿安葬了曹操。

B．《述异记》《宋买等造天宫石像碑》等史籍记载了曹操墓大致在邺城附近，如果加以考究，并不难寻其具体方位。

C．经过长期研究，我国的一些学者曾分别指出了河南安阳灵芝村等一带区域基本就是曹操西陵墓葬的位置。

D．曹操“七十二疑冢”传说的出现和流传，是特定历史背景下人们政治伦理和道德情感的体现。

3．下列表述符合原文．．．．意思的一项是（）A．“一棺何用冢如林，谁复如公负此心。

”罗大经的诗句揭示了曹操担心墓葬被盗，故意设置疑冢的多疑心态。

B．任防是南朝萧梁时人，距离曹魏执政时期较近，所以他关于曹操墓在邺城附近的记载是有一定可信度的。

C．文章引用了大量的古籍记载，其主要目的是为了增加文章的文学色彩，使论据确凿充分，增强论述的说服力。

D．曹操“七十二疑冢”的传说尽管不符合史实，但它能够出现和流传，主要是因为曹操是中国古人中争议最多的历史人物。

二、古代诗文阅读（36分）（一）阅读下面的文言文，完成4—7题（19分）王安石字介甫，抚州临川人。

父益，都官员外部。

安石少好读书，一过目终身不忘。

其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。

友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。

擢进士上第，签书淮南判官。

旧制，秩满许献文求试馆职，安石独否。

再调知鄞县，起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。

通判舒州。

文彦博为相，荐安石恬退，乞不次进用，以激奔竞之风。

寻招馆职，不就。

修荐为谏官，以祖母年高辞。

修以其须禄养言于朝，用为群牧判官，请知常州。

移提点江东刑狱，入为度支判官，时嘉佑三年也。

安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。

于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。

法先王之政者，法其意而已。

法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。

因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。

在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封缰之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟者因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。

臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂也。

”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。

安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。

至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出已意，辩论辄数百言，众不能诎。

甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。

罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。

久之以。

旱引去，洎复相，岁余罢，终神宗世不复召，凡八年。

4.对下列中加点词语的解释，不正确．．．的一项是（）A．起堤堰，决陂塘决：疏浚B．后安石当国当：掌管C．众不能诎诎：通“屈”，使屈服D．人言不足恤恤：体恤5.以下句子中，全都表明．．．．王安石提倡变法的一组是（）①起堤堰，决陂塘，为水陆之利②安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用③慨然有矫世变俗之志④明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变⑤而在廷交执不可，安石傅经义，出己意⑥甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”A．②③④ B．②④⑥ C．①③⑤ D．④⑤⑥6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的．．．．一项是（）A．王安石记忆力超群，文思非常敏捷，写的文章非常精妙，而且口才非常好，在辩论时常常旁征博引，把对手说得心服口服。

B．王安石任签书淮南判官期满后，并没有像其他官员一样，按照惯例进献文章要求考试馆阁职务，这表现出他特立独行的性格。

C．王安石任地方官时就采用把官谷借贷给百姓．百姓秋后加息偿还等做法，积累了许多变法的经验，这体现了王安石务实的工作作风。

D．王安石很早就有变法的思想，他在当政后就推行变法，变法虽遭到了朝廷中许多官员的反对，但这并没有动摇他变法的决心。

7. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。

（4分）（2）乞不次进用，以激奔竞之风。

（3分）（3）陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？（3分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面一首诗，完成8—9题。

滁州西涧韦应物独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

8. 诗的第一句表明了作者对涧边草的什么情感？最能体现这一情感的是哪个字？（5分）9. 后两句历来为人们称道，这两句描绘了哪些景物？这些景物又创设出一种怎样的意境？表达出作者什么样的感情。

（6分）（三）名篇名句默写（6分）10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（6分）（1）_____________，依依墟里烟。

（陶渊明《归园田居》）（2）_____________，_____________，。

周公吐哺，天下归心。

（曹操《短歌行》）（3）及其所之既倦，_____________，，感慨系之矣。

（王羲之《兰亭集序》）（4）况吾与子渔樵于江渚之上，__________ _， __________ __，举匏樽以相属。

（苏轼《赤壁赋》）三、文学类文本阅读（25分）11.阅读下面的文字，完成1—4题。

多事芭蕉张瑞中国的文人大多是喜欢梅竹兰的，固然这些都是气清晶莹的东西，但用得滥了，反而匠气，倒是芭蕉，逸气里有着亲切，家常里又带点桀骜之感，反是更讨人喜欢，有一点真率的东西在里面。

在画里，芭蕉与梅兰竹是不能一列的，倒是与瓜瓜果果的东西颇为投缘。

当然，文人眼里的瓜瓜果果也不单是菜篮子里的瓜果，那是蕴涵着出尘的意味的——越是家常的越是要出尘，也就越具有了禅意。

我们看齐白石的大白菜真是好，淡墨浓墨地一勾一染，简单到不能再简单，但简单里的逸气却又不是人人可为的了。

其实，芭蕉较之大白菜，仙气本来更浓一些，这样反倒不适合齐白石的笔墨了。

齐白石的笔墨有点像汪曾祺的散文，都是很白菜味的东西，也是很士大夫气的讲究平和淡远的东西，像个遗老似的。

丰子恺是弘一大师的弟子，自然也是慈悲为怀、儒雅温厚一类的人物。

丰子恺倒是也真作了些很具佛性的诗文书画，但我真正喜欢看的，是他那幅“人散后，一钩新月天如水”，觉得诗倒仿佛天生是为画而存在着的，是这样一种浑然里漫溢着的禅意，没有一丝一毫的刻意为之，较之佛性，更是空灵。

这真是好，但仿佛，这样的笔意，有点温润晶莹有余而率性狂放又不足，也是不适合芭蕉的。

倒是书法史上有个“以蕉代书”的人物，酣畅淋漓的，正是蕉身上的那种气息。

说的是那个“笔下唯看激电流，字成只畏龙蛇走”的疯和尚怀素，于寺庙旁植蕉百亩，每每大醉之时，便于蕉叶上翻墨倒海，此时，山风啸啸，蕉叶滔滔，那些游走的线条，如天地间游走的精灵一般，自由洒脱，狂故不羁，啸傲于尘世之上。

中国人的性情本多拘谨而内敛，能张扬的本就不多，张扬又能张扬出点味道的就更少。

当然，魏晋人是颇为张扬的，但观之总让人觉得有做戏的成分，不够透彻。

透彻的也不是全无，像刘伶，可惜越看就越让人觉得像无赖。

率性的文人让人观之可喜，无赖文人只让人闻之可憎。

倒是那个疯和尚怀素更本色一些，破衣袈裟，鞋儿破，帽儿破，芒鞋走天涯，像极了武侠里的异人，舞墨如泼，洋洋洒洒，又有着方外之人的狂傲，才正是芭蕉的那种韵味。