刘放桐-第五章 生命哲学

二、生命哲学的由来和主要类型
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三、生命哲学的演变和流传
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第二节 19世纪末20世纪初德国的生命哲学
一、狄尔泰的生命哲学 1、狄尔泰的生平活动 狄尔泰（Wilheim Dilthey,ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ833-1911）是德国最具代表性和深远影
响的严格意义上的生命哲学家。他出生于一个笃信宗教的家庭。父亲有某些泛神论倾向，母亲有 较高艺术素养。家庭环境使他从小就把对上帝的崇敬与对大自然的生命力的信念完全融合在一起， 他的世界观的形成也与他对生活和艺术的热爱不可分割。他先后在海德堡大学和柏林神学院学习 神学。康德、黑格尔、施莱尔马赫、荷尔德林、莱辛以及其他浪漫主义思想家的著作对他影响最 大。曾在著名历史学家兰克的引导下研究过历史。大学毕业后先后在巴塞尔、基尔等大学任教， 1882年回到柏林接替洛采的柏林大学哲学讲座教席。他的主要著作有《关于人、社会和国家科学 历史的研究》（1875）、《精神科学导论》（1883）等。 • 狄尔泰青年时期在哲学上走过一条由黑格尔转向康德的道路。发挥和改 造康德对理性的批判是他的哲学理论的出发点。他要求以历史理性批判取代康德的纯粹理性批判。 他认为人文科学（精神科学）与自然科学有着原则的区别。后者是人以外的存在，对之只能以外 在的方式加以研究，不能真正为人所知；而前者则是人本身的精神（心灵）活动的产物，人文科 学的对象是由人的精神直接体验到的内在实在。在狄尔泰看来，人文科学只能以对生命的体验、 表达和理解为基础，其对象实际上揭示整个人类的生命现象，而人的精神活动正是其生命的体现。 与新康德主义只注重自然科学与人文科学在方法论上的区别不同，狄尔泰认为二者之间更重 要的是在内容上的区别，而且二者方法论上的不同也正是由于它们所研究的内容不同。他也像文 德尔班等人一样企图把各门人文科学统一起来。但他认为这种统一的基础不在其方法，而在其内 容。这种连接和统一的基础正在于它们所面对的是统一的生命或者说精神生活的世界。
3、生命及其历史性与时间性
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第二节（续2）
• 齐美尔(Georg Simmel,1853-1918)出生于柏林，毕业于 柏林大学。曾长期在柏林大学任教，后任斯特拉斯堡大学教授。他和狄尔泰都曾经是 新康德主义的信徒，后来转向生命哲学。主要著作有《历史哲学问题》（1892）、 《对生命的直觉》（1918）等。 齐美尔用两个特别的命题来说明生命：“生命比生命更多”和“生命超出生命”。 前者指生命是一个生生不息的创造过程。生命不断更新、发展和壮大自己。时间是生 命和有生命之物的根本特征，而僵死的物质无所谓过去、现在和将来，它们以空间为 特征。后者指生命从自身创造出非生命的东西，这些东西又具有它们自己的规律和意 义。也就是说，生命有超越生命自身的能力。生命根据包括在体验中的形式的原则来 创造对象，它为世界创造了艺术、知识、宗教等对象，而这些对象都有其自身的逻辑 一致性和意义，独立于创造它们的生命。生命在这些形式中把自身表达出来，这些对 象则是生命的审美、理智、实践或宗教的能动性的产物，它们也是生命的可理解性的 必要条件。 齐美尔把上述关于生命的创造和超越的观点扩大到解释人类活动几乎所有领域，特 别是社会历史领域。他以康德式的提问方式提出了关于历史和历史知识何以可能的问 题。他不仅像狄尔泰的历史相对主义一样否定历史秩序的先天性，而且认为历史秩序 的形式的连续性也是相对的。历史学家并不把实在当做是具有独立性的对象体系，其 所涉及的是直接体会到的生命。历史过程没有任何规律性，甚至对社会历史从整体上 加以研究也是不可能的。
一、生命哲学的基本特征
第一节（续1）
• 对生命现象从哲学上进行研究和阐释在西方由来已久、 古代和近代哲学家对心物关系的探讨在一定意义上也是对生命的研究。但这些哲学家都是把对生 命现象的研究当做自己哲学构架中的一个环节，本身并不构成一种哲学思潮。这样的思潮最早出 现于19世纪末。当时西方科学和文化发展开始出现一系列重要变更。近代生物科学的产生促使促 使人们对生命现象有了新的认识；（以歌德、赫尔德、施莱格尔等人为代表的）浪漫主义文艺运 动发扬并突出了西方思想中强调生命和激情的传统，超越了囿于形而上学的近代理性主义的视界。 这二者促使人们从哲学上重新研究生命现象，并促使这种研究发展成为一种重要的哲学思潮。 生命哲学主要有生物学倾向和历史－文化倾向两种在类型。前者试图用运动变化和整体联系 的观点说明生命现象，伯格森是其主要代表。后者主要从人的生命的历史和文化意义的角度来进 行哲学思考，生命在此大体上是指人的生活经验。生命不是作为一种外在地给予的对象，而是人 的存在的直接和内在的呈现的过程，是作为反思主体的人内在地体验和领悟到的生命。生命的形 态往往是合目的性的，即追求有待实现和达到的价值。狄尔泰是这类生命哲学的主要代表。 浪漫主义运动被公认为生命哲学思潮的直接先驱。它在德国 造成了一种崇拜生命力的思想文化氛围，启发和促进了生命哲学家们从对生命的意义的揭示出发 来探讨精神生活、文化－历史和价值问题，并把这种探讨当做全部哲学的核心。 就较为严格的意义说，19世纪末20世纪初的德国生命哲学主要是指德国哲学家狄尔泰、齐美尔、 奥伊肯等人的学说。这些人的影响在20世纪头20年里特别引人注目，后来其地位被现象学和存在 主义所取代。但狄尔泰的学说在被冷落了几十年后重新成了西方当代哲学的热点，其影响与日俱 增。 与德国生命哲学思潮的形成大体同时，在法国也出现了类似的思潮。法国生命哲学之集大成 者伯格森的理论在整个西方世界发生了极为广泛的影响。
三、第一次世界大战前后的其他生命哲学
第五章 生命哲学
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• 产生于19世纪末20世际上半期的生命哲学思潮，吸取近代生物 科学的成果并受浪漫主义的直接影响，既具有非理性主义和直觉 主义特征又具有一定的现代科学色彩，它以对内在于并激荡着整 个世界的生命――即作为主体对自己存在的经历、体验和领悟的 心灵的内在冲动、活动和过程――的探索代替传统哲学对世界的 物质或精神本原的探究，从对生命的意义的揭示出发来探讨精神 生活、文化――历史和价值问题，在20世纪头二十年里在西方世 界产生了非常引人注目的影响。本章主要介绍狄尔泰、齐美尔、 柏格森的生命哲学思想。
二．齐美尔的生命哲学
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第二节（续3）
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狄尔泰和齐美尔的生命哲学和历史哲学在20 世纪初以及第一次世界大战以后的德、奥等国产生过很大影响，形成了历史主义和生物学哲学两 股思潮。后者的主要代表是克拉格斯，他在其代表作《作为心灵的对手的精神》中从活力论和反 理性主义出发强调无意识的原始生命力的创造作用。这种生命力弥漫于作为人的生命的直接体现 的身体中。人在向生命的更高表现形式（如自我意识）发展和进步的同时，又意味着某种倒退， 因为人越来越离开其具有创造性的原始的生命力。而艺术和道德有助于恢复与原始生命力的直接 接触。另外一些追随狄尔泰历史哲学的人，形成了所谓狄尔泰学派，其中较著名的有斯普兰格尔 和罗特哈克。 此外，受狄尔泰的历史哲学影响的有斯宾格勒，其著作《西方的没落》使他从一个中学教师 一跃而成为西方思想界在第一次世界大战前后最显赫的人物之一。他用生命哲学的观点看待世界 历史，提出著名的文化循环论。认为每一种文化形态都像生物有机体一样要青年期、壮年期然后 衰老死亡。每一种文化都要经历“前文化”、“文化”和“文明”三大阶段。。这三大阶段循环 交替，周而复始。而富有血性、代表生命活力的民族凭直觉意识到历史的宿命并顺应它，以强者 的意志去创造历史，必将成为世界主宰，开始新的文化。 在20世纪初的德国，另一个颇有影响的生命哲学家是奥伊肯（Rudolf Eucken,1846-1926）。他 是耶拿大学教授，1908年曾获诺贝尔文学奖。主要著作有《精神生活的统一性》（1888）、《为 精神生活的内容而战斗》（1896）、《生活的意义与价值》（1908）。他反对自然主义和理智主 义，强调人的精神生活的独立性和完整性。历史的发展就是精神生活的具体化，是精神生活从分 散孤立到内在统一的发展史，而精神生活总要超越自身，达到自由自主的人格。这种人格超出自 然的和理智的范围，是二者的统一，与根本的“实在”整体一致。所谓真理，即指内心的精神生 活在奋发向上时使表现宇宙和集体的“自我”或“人格”得到实现。他主张用人格、道德为中心 的新宗教来代替旧宗教。在这方面，他成为现代宗教哲学中人格主义的思想先驱。
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2、历史理性批判
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第二节（续1）
• 广义地说，狄尔泰的“生命”一词泛指人类个人和集体生 活的整个范围，包括它们的表现、创造以及人类的社会组织、文化成就，人心向内于向外的一切 活动（特别是人的非理性的和本能的精神活动）等等。他把心理学看做是一种关于历史的生活经 验的科学。生命就是人的生活，而生活就是人的经验，即人的全部精神生活，其中主要是指人对 自己的存在的内在的体验。 他特别强调生命的时间性和历史性。生命是以人类的永恒的历史为背景的，它其实就是历史 的生命、社会的生命。生命的本质只能到历史性的存在中去寻求，也就是只能在历史的进程中才 能领悟生命的真谛。他把社会历史问题当做哲学研究的根本问题，因为社会历史就是生命在时间 里的延展。 生命的首要特征是它的时间结构。我们所经历到的生命时间不是一连串细小而不连结 的时间单位，而是一个人一生连续不断、由生到死所限定的境遇，每一瞬间都伴随着对过去的意 识和对未来的期待。对每一个人来说，生命就在他的活动中表现出他独具的特征。个人的生活构 成一个体验中心。但每一个人同时又是无数交叉系统中的一个点，无数个人聚成生命之网络，汇 成生命之巨流，而生命本身就在他们中间实现为社会的、历史的实在。 4、解释和理解 狄尔泰认为，历史事件之间的关系是意义关系，而不是像物理事件那样的 因果关系。历史是关于在时间中人类所做的和所遭遇的一切，包括人创造的各种典章制度、风俗 习惯以及它们的产生和影响、作用等等。历史的意义就在生命的创造活动中。个人对历史的理解 必须在客观精神的广阔境遇中才能完成。客观精神又称生命的客观化，它包含语言、习俗、生活 的每一形式或风尚、家庭、社会、国家和法律，乃至艺术、宗教和哲学。只有通过生命客观化的 观念，我们才得以洞察历史的本质。个人是客观精神的普遍特征的承担者和代表，他既是历史的 存在，创造、享受着历史，同时又理解着历史。理解和解释是贯穿整个人文科学的方法。正因为 生命具有意义，所以需要理解。他认为精神科学对于人类精神的历史表达应当采用特殊的释义学 的和批判的技术。哲学问题实际上就是对历史范畴（如时间性、历史性、意义等）的阐释、这些 范畴不是先天的形式，而是源于生命本身并表达了生命在时间延续中的结构形态。狄尔泰的这种 历史哲学对20世纪初德国史学家们产生过深刻影响，他的精神科学方法论成为当代释义学的重要 思想渊源之一。