园林文化之宗教
宗教思想对中国古典园林的影响
0 0 中国园林有着非常悠久的历史， 最早园林的出 创造一切文化景观的思维运动和实践运动。儒家并 现大约在公元前十一二世纪的商周时期， 如灵台、 灵 不把自然看作异己力量， 而是主张与自然和谐相处， 沼、 灵囿、 苑林等， 可算作我国园林的雏形。特别自 认为天、 人是相通的， 在这种思想的影响下， 中国古 魏晋以后， 除了皇家园林， 私家园林、 寺庙园 林也得 典园林主张把建筑、 山水、 植物有机地融合为一体， 到了飞速发展， 明清时期更是我国园林艺术发展的 在有限的空间内利用自然条件， 模拟大自然的美景， 鼎盛时期。中国的古典园林艺术不仅综合了多种艺 经过加工提炼， 把自然美和人工美统一起来， 创造出 术形式， 如山水画、 书法、 建筑、 雕塑、 植物学、 园艺学 与自然环境协调共生、 天人合一的艺术综合体。如 等， 还反映了中国的传统哲学思想。儒、 道、 佛三教 苏州沧浪亭的楹联 “清风明月本无价， 近水远山俱有 作为中国传统文化的三大组成部分， 以其独特的魅 情” 。就表现出园主与自然浑同一体， 陶然于自然的 力折射在园林风格和景观意境的审美观念中， 对中 闲适心情。中国古典园林造就的是一种意境， 一种 国古典园林的发展有着深远的影响。 使自然升华为富有诗意的意境。这些思想的形成， 一0 儒家思想与中国古典园林 导致了中国人的艺术心境完全融合于自然， “崇尚自 先秦时期， 中国文化呈现百家争鸣的多元形态， 然， 师法自然” 也就成为中国园林所遵循的一条不可 儒家学说只是其中主要的一家， 但自汉代儒学被立 动摇的原则。 为官学开始， 儒学便成为中国古代文化的正统， 深深 （二） “诚意” “ 正心” 、 等理论与中国古典园林 地影响并主导着中国文化发展的进程。 “天人合一” 无论是在儒家经典 《大学》 之中， 还是朱熹、 王阳 的哲学观念、 修齐治平的政治观念及讲究 “ 君子之德 明对儒家思想的解释中， 都将 “ 诚意” 、 “正心” 和 “居 风” 的道德操守观念， 从多个层面、 多个角度折射、 外 敬” 等概念置于重要地位。虽然朱熹与王阳明 “ 诚意” 化、 渗透到中国古典园林的构建设计中， 抒发了中华 在 “格物致志” 之前还是之后有不同的见解， 但二者都 民族对于自然和美好生活环境的向往与热爱， 寄托 承认 “ 诚意” “ 正心” 、 和 “居敬” 对于个人修养的重要 ［! ］ （ 1(-)） ［ %］ （ 1%!% 2 %!#） 进了中国传统的审美情怀与社会理念。 作用 。在中国古典园林的艺术风格中， 我们 （一） “天人合一” 在古典园林中的溢出 可感受到园林创作者所具有的诚敬端正的治园精神 “天人合一” 是中国传统主流儒家文化的中坚思 以及这种诚敬端正的精神给人的警醒与教化作用。 想， 几乎无处不在。 “ 天” 可归结为综合性的地理环 “诚意” “ 正心” 、 和 “居敬” 的儒家思想， 正是通过园林 境； 而 “人” 指主体在地理环境基础上叠加主观思想、 创作者的营造过程而反映在园林的最终结果之中， 它
宗教与东方园林
一、宗教与东方园林宗教在东方园林发展中起到重要作用，儒、道、释对中日古典园林影响深远。
由于中国汉民族文化所具有的兼容并包的特点，而形成对外来文化强有力的同化。
各宗派相互融会、相互吸收而变异复合，形成独特的东方文化。
儒、道、释的思想和艺术修养渗透到日本文化的方方面面，很大程度影响了日本园林艺术。
我们稍加注意就能发现在园林中，处处隐寓着儒、道、释的诗意，或心灵世界，或人生作为，或山水审美和艺术风格，无不折射出创作者的精神世界。
佛教早在东汉时己从印度经西域传人中国，是为“汉地佛教”。
它的教义和哲理在一定程度上适应了汉民族的文化心理结构，融会了一些儒家和老庄的思想，以佛理而人玄言。
作为一种宗教，它的因果报应、轮回转世之说对于苦难深重的人民颇有迷惑力和麻醉作用。
因此得以广泛流传。
佛学作为一种哲理渗透到社会思想意识的各方面，甚至与传统儒学相结合而产生新儒学—理学。
道教开始形成于东汉.公元450年前后，中国的道家思想传人了日本。
其渊源为古代的巫术、合道家、神仙、阴阳五行之说。
中国道教以阴阳变化、天人合一、形神并进为指导思想。
讲求养生之道、长寿不死、羽化登仙。
中国偏于儒，显现出人世治世的特点和仁者的理想观，日本偏重于佛，以智者的形象带有出世解脱的色彩。
中国园林生动形象，表现了乐天爱人的景象，日本园林则是在荒凉孤寂的山林中体现着孤独的禅意和对短暂人生的寂寞思考。
中日园林都基于道家的道法自然思想，也从来都讲究天人合一的理念。
正是因为道家的这种思想才造就了东方园林体系本于自然，高于自然的园林创作宗旨。
目的在于求得一个精炼、典型而又不失其自然生态的山水环境。
但是，在对待天人关系上，中日园林在创作上的表现手法、思想追求上存在诸多不同。
中国古代的自然观属于“人”型。
人定胜天，人类至上主义。
中国园林中的建筑通常是园林中的视觉中心，亭、台、楼、阁、厅、堂、榭、舫等诸多建筑形式是中国园林艺术的重要表现手法。
以建筑轴线的延伸而控制园林全局。
园林的园林艺术与宗教
园林的园林艺术与宗教园林艺术源于古代中国，历经数千年的演进，已经成为一种独具特色的文化艺术形式。
园林艺术凭借其崇高的审美价值和深刻的人文内涵，在人类历史上留下了不可磨灭的印记。
园林艺术不仅是一种审美体验，更是文化传承和思想意蕴的具体表达。
在园林中，园林艺术通过景观、建筑、园林构思等多种方式，体现了人们对自然的崇敬和对生命的敬畏。
园林艺术本身既有美的要求，也有精神上的需求。
园林艺术还与宗教息息相关。
在传统中国文化中，园林对宗教具有重要意义。
佛教的诞生地印度，就有“禅园”的传说，禅园是佛教僧侣修行的场所。
禅园的布局讲究平静、谦虚和自然，重在净化心灵和追求心灵的自由。
佛教行者在这里，借助园林的环境和氛围，达到超越尘世的境界。
基督教文化中，园林也有特殊的意义。
圣经中的伊甸园是人类的起源地，代表天堂的美好和人类的完美。
另外，许多基督教建筑的建造和布局，也参照了园林艺术的方式。
教堂的内部布置和花园的构思，讲究的都是和谐、对称和秩序感。
在日本文化中，园林艺术和宗教关系密切。
日本园林大多数代表了唯心主义、禅宗、神道主义等信仰。
日本古代皇室之所以大力赞成园林文化的发展，是因为皇室认为园林艺术能够代表宗教意义，并可以将庭院作为修行的场所和神灵的生活。
可以说，园林艺术与宗教的关系是非常紧密的。
在历史上的许多国家和文化中，园林艺术都是宗教信仰和文化传统的重要组成部分。
在园林艺术的表现形式中，宗教的影响无处不在，不论是场景构思、布局设计、还是花草植被的选择，都和宗教内涵息息相关。
园林艺术与宗教相互交融，不断发展和变革，但其核心价值和意义是永恒不变的。
园林艺术和宗教的这种深刻联系，让我们重新审视园林的审美价值，更好地领悟和探索这种神秘而独特的文化艺术形式。
园林艺术的审美价值和文化内涵
园林艺术的审美价值和文化内涵园林艺术是中国传统文化的重要组成部分之一，也是中华民族优秀传统文化的精髓所在。
自古以来，中国人便十分注重园林设计，将园林摆在与文化艺术同等的地位上。
园林不仅仅是一个看似美好、富有诗情画意的场所，更是融合了自然、人文、哲学、思想等多种元素的艺术品。
园林所蕴含的审美价值和文化内涵非常广泛与深邃，让人无穷思索。
一、园林艺术的美学价值在园林艺术中，自然景观是最为重要的元素之一。
园林设计师会通过搭配山水、木材、石头和植物等，给人一种和谐而宁静的氛围。
园林艺术旨在创造出一种精神上的愉悦体验，所有元素的组合应该让游客感受到舒适、和谐与美。
园林艺术更加注重的是自然之美。
在园林中，自然景观的组合整合的艺术特色，使得人们在繁华都市的生活中能够感受到大自然的美妙。
园林设计师不仅仅考虑植物和自然景观的特点，更会结合城市的文化和历史，从而对园林构造、整合方式等进行从细节处的考虑。
园林艺术所蕴含的美学价值还体现在视觉审美、空间审美和环境审美上。
从古到今，园林艺术一直是许多文人雅士们追求的理想场所。
长长的走廊、天然石桥、静谧的荷塘、仿古石亭以及四季花开的景观都给人留下了非常深刻的印象。
同时，园林艺术也与空间审美紧密相连。
精心布局的水流、花草和建筑物，加上不同的构造，形成了精彩的空间。
二、园林艺术的文化内涵园林设计不仅仅代表着自然景观，也包含了人文、哲学、文化等方面的内涵。
园林内的各种雕塑、岩石、庭院、哪怕是其布局、设计、建筑风格等方面，都代表着每个时期史学、文学、哲学等方面的文化薪火。
园林艺术是一个时代的总汇和反映，它体现了中国独特的文化、历史和艺术的精髓。
园林设计的文化内涵还体现在对人文精神的体现上，典型的有苏州园林之类。
园林中的庭院、建筑、花草等多种元素都包含着丰富的哲学思想。
养生园林则是源于中医药理的理念，强调园林艺术中的花草、水流、石雕、建筑等，鼓励人们呼吸新鲜空气，享受自然，从中找到自我，拥有健康的身体和心灵。
“神”之园与“圣”之园——中西方古典园林审美差异的宗教浅析
不仅没有产出还要源源 不断地投入管理 与修缮 的支 出加以维持， 设有足
图片说明
够 的财力支撑是无法长久的。 因而园林 的权贵阶层属性与生俱来。 园林的 ｋｑ基 本特 决定了只有少数社会上层的阶层有能力兴建 和消费园林， ！ － 他
１ 强力改造 自然元素 ．崇 尚超 自
然的美 ２ ．中国古典园林一角 ．以小处展 现自然之美
在分析了西方文化这个庞杂系统中宗教与科学、 技术 因素的相互作用机制与关联后， 对于西方古典园林为何
如此热衷于几何化的、 理性的审美趣 味， 我们或许能够有更深的理解。 西方造园艺术 的发展轨迹 ， 虽然其风格 是 多变的， 但总体以理性主义， 以及形式的和谐为美 的本质。 强调将 自然人工化、 强力改造 自然， 这即是西方古典园 林审美受 宗教影响的外在体现。 被修剪得方正齐整 的乔木与灌木， 由植物组建的复杂迷宫， 宽阔草坪 中笔直 延伸向远方的道路 ， 精美而富丽 的喷泉雕 塑……在西方古典园林 中， 这一切无一不渗透着权 贵阶层对于超 自然的崇 尚与渴望。 神学与科学 以及艺 术在时间长河的交错缠绕中， 衍生 出 “ 神之园” 这一西方园林的特殊审美， 其影响—直延续至今。
４１
遵 循 的思 路 。 方 文 明对 技 术 的 执 着追 寻 ， 本质也 是 对 终 极 力量 的不懈 求索 ， 种 意 识 深 处 的宗 教 情 结 ， 西 其 这 即使
包裹着重重科学外衣， 仍能令人察觉到其中的蛛丝马迹。 尤其在近现代， 科学和技术在某种程度上也成为了科学 和技术信仰者的宗教。 西方崇尚科学、 崇尚技术的背后， 其实隐藏着的是对科学 与技术所代表的最本质力量的渴 望， 相信 能以科学技术改变一切， 通过征服和改造 自然， 去接近全能的神。
传统宗教文化对古典园林艺术的影响
传统宗教文化对古典园林艺术的影响中国古典园林艺术自古就受到传统宗教文化的深刻影响，它们相互渗透、相辅相成，形成了独特的文化现象。
下面就从道教、儒教和佛教三个方面来探讨它们对古典园林艺术的影响。
一、道教道教是中国古代的一种宗教信仰，强调人与自然的和谐相处。
其对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面：1.园林布局。
道家常将景物分为阴阳两派，以五行相生相克的理论为依据，布置园林中的湖、山、亭、林等景物，使之相互配合，达到阴阳协调，五行平衡的目的。
2.景观规划。
道家注重人与自然的融合，园林中的建筑、景观、植物以及水体都要遵循自然规律，追求自然的美。
道教思想强调“是曰万物之始也”，因此很多园林从建园之初就注重保护和栽植古树名木，形成独特的园林景观。
二、儒教儒教强调人与人之间的关系及道德，倡导礼、义、廉、耻等教化人心的原则。
其对古典园林艺术的影响主要表现在以下方面：1.文化内涵。
园林艺术是一种文化艺术，儒家注重文化内涵，讲究修身、齐家、治国、平天下，园林艺术也应当体现儒家文化的标志与价值。
2.园林细节。
儒家思想重视细节，园林艺术中也注重点滴之处的规划与雕琢，如小径曲折、蜿蜒、池边石径等，都蕴含着文化内涵和审美理念。
三、佛教佛教是一种宗教思想，强调追求永恒不变的东西，倡导心静自然慧，对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面：1.造景构思。
佛教思想追求虚静解脱，园林中的金碧山水、亭台楼阁等种种造景都是依据佛家思想而构思的，体现了佛教的特色。
2.世俗与佛性的统一。
古典园林艺术中的水整、假山、石苑等建筑和景观，不仅具备了世俗的功能，还体现了佛教的思想，实现了世俗和佛性的统一。
中国传统宗教文化对古典园林艺术有着深刻的影响，它们在园林布局、景观规划、文化内涵、园林细节、造景构思等诸多方面发挥着独特的作用，为古典园林艺术赋予了深刻的文化内涵和精神魅力。
中国古典园林中儒、道、释思想的具体应用,以案例为主
中国古典园林中儒、道、释思想的具体应用,以案例为主摘要：儒、释、道三家作为中国古代社会的基本思想框架，分别从不同的方面、不同的层次对中国园林施以影响：“道”之自然为其提供形象化的基础，“佛”之自我为其提供抽象化的依据，“儒”家的中庸思想则在二者之间提供了适当的“度”，来取得平衡。
中国园林在三者的共同作用下，创造出了别具特色的园林美学。
关键词：儒家思想、道家思想、佛家思想、中国古典园林、影响、发展一、儒家思想儒家思想对中国文化的影响很深远，几千年的风建社会，所传授的不外《四书》、《五经》。
传统责任思想、节制思想和忠孝思想都是儒家思想与封建统治结合的结果。
儒学在中国存在的几千年，对中国的政治、经济等各个方面产生了极其重要的影响。
同样中国古典园林，作为一种艺术也深受儒家文化的影响，同时也是一个处处蕴含深意的人文世界。
人本精神——台在园林中的变迁。
儒家思想注重人的作用，强调人对自然的改造，是一种开拓进取、雄姿英发的的文化精神。
中国建筑基于对人和社会的重视，以服务人间为主旨，使建筑与人相辅相成。
人的舒适度要求以及人的审美感知，文化理解与接受能力一直控制着建筑体。
台在夏商周三代还具有极强的神秘性和神圣性，而且在最古老的园林中是最为重要的建筑。
台是与神话思维紧密关联的，随着人的理想思维的发展，人和天的关系也发生了改变，在原始人、夏商周人那里，人必须依附天帝来获得生存的意义，王权的观念也是必须从天帝那里获得自己的神圣性说明。
从周公旦的“以德配天”到孔子的不语怪、力、乱、神开始，人不再是膜拜神灵的卑微小人，人们把自己的目光更多的投向了凡尘而非天国。
通神之台的神学意义也开始慢慢隐退，而登台眺望的游乐功能渐渐成为了造台的唯一目的。
台的功能演变是从春秋战国时开始的。
春秋中叶，礼崩乐坏，诸侯们兴起了一股造台的风潮，在他们眼中台只是作为一种审美享乐之物。
楚灵王建造的章华之台极为精致，到处都极尽彤镂之能事，作为供人游乐嬉戏的场所，体现了帝王与民同乐的仁政精神。
传统宗教文化对古典园林艺术的影响
传统宗教文化对古典园林艺术的影响园林艺术是人对自然的利用和改造，这取决于人对自然的认识即人的哲学世界观。
中国传统宗教思想作为中国古典哲学的核心内容，在中国传统民族艺术形式中均有充分体现。
中国古典园林作为一个源远流长的园林体系，充分展现了中国文化的精华，以其丰富多彩的内容和高度的艺术水平在世界艺术之林中独树一帜。
中国园林艺术是中国传统文化的精髓的再现，这与中国传统宗教思想也有着密不可分的关系。
正确认识中国古典园林中的宗教思想，对于理解和欣赏中国古典园林艺术特色具有深刻意义。
1道家思想与中国园林1.1道家思想对中国园林的审美意识的影响中国的园林艺术，以其严谨而巧妙的布局，精湛而高超的技术，山明水秀的风景，鸟语花香的境界，诗情画意的精髓，形成了自然写意主义风景式——具有中华民族艺术特色的园林艺术风格。
中国园林的山水艺术风格形成于魏晋南北朝，此时期道家思想盛行，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想对中国园林艺术的影响最为深远。
公元3世纪到6世纪的魏晋南北朝时期是中国园林发展史上的一个转折时期。
此时，奴隶制衰败，封建制兴起，正是新旧社会制度更替时期。
社会形势动荡，政治斗争矛盾突出，原来的士大夫阶层政治理想破灭后，寻求新的人生哲学和社会价值观。
他们躲避政治斗争，远离社会，遨游名川大山以寄情于山水，追求的是一种文人所特有的恬静淡雅的趣味，朴质无华的气质和情操，并试图在大自然中寻求在现实社会中不能满足的社会审美情感。
在这种社会情况下，道家哲学思想应运而生。
《老子》是道家思想的杰出代表，“道”的中心含义就是“无为”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德经》），也就是指一切都取法自然的意思。
正如明代造园大师计成在《园冶》中提出的“虽由人作，宛自天开”，这即是中国园林的最高境界，也是道家的“师法自然”在造园中的精妙体现。
道家的这种自然观对我国的古典文学的发展，对我国古代艺术民族特色的形成，是极为重要的。
寺庙园林名词解释
寺庙园林名词解释1.引言1.1 概述在撰写这篇长文之前，首先需要对寺庙园林的名词进行解释和概述。
寺庙园林作为中国传统文化的重要组成部分，起源于古代中国的宗教信仰和哲学思想，并在历史的长河中逐渐发展成独具特色的建筑形式和艺术风格。
寺庙是指供奉神佛或修行的场所，通常由殿堂、佛塔、经堂、厢房等各种建筑群组成。
作为宗教文化的象征，寺庙不仅是信仰和灵性追求的场所，也是凝聚社会力量和促进文化传承的重要载体。
而园林则是指通过布局、植物配置、建筑景观等手法，将自然和人造景观有机结合而形成的一种独特环境。
寺庙园林作为寺庙建筑中的重要组成部分，既是宗教活动的场所，也是供人游憩、欣赏的景点。
寺庙园林的规划和设计不仅注重空间布局的合理性和美感，更追求与自然和谐的融合，通过山水、园林、建筑等元素共同营造出一种宜人宁静的氛围。
寺庙园林名词解释一方面涉及到寺庙建筑的各个组成部分，如佛殿、钟楼、经堂、斋堂等；另一方面也包含了园林艺术中的各种要素和特色，如山水、假山、池塘、花木等。
本篇长文将结合这些名词解释和概念，以及相关的历史文化背景，介绍寺庙园林的发展历程、设计特点以及对社会和文化的影响等方面内容。
通过对寺庙园林这一独特的建筑形式和文化现象进行深入剖析和探讨，我们可以更好地理解和欣赏中国传统建筑艺术以及其背后蕴含的人文精神和价值观念。
同时，这也有助于我们更好地传承和发扬中国传统文化，为今后的城市建设和环境规划提供启示和借鉴。
1.2文章结构文章结构部分的内容应包括以下内容：文章结构部分旨在说明本文的整体框架和内容安排，以帮助读者了解文章的逻辑结构和阅读流程。
本文按照引言、正文和结论三个部分进行组织。
引言部分首先对寺庙园林的概念进行简要概述，介绍了寺庙和园林的基本定义和特点，并指出了撰写本文的目的。
正文部分分为两个重要的章节，分别是"2.1 寺庙"和"2.2 园林"。
在"2.1 寺庙"章节中，将全面阐述寺庙的定义、历史背景、建筑特点、宗教意义等相关内容。
中国古典园林的美学特征
浅谈中国古典园林的美学特征中国园林的美学特征，是指历史上中国人所形成的一种独特的构建园林美学思想与方法。
中国古典园林是中国传统文化遗产中的一部分，也是世界园艺文化的重要组成部分，其美学特征包含了自然观、建筑观、艺术观、文化观、哲学观和宗教观等方面。
本文将着重介绍中国古典园林的美学特征。
一、自然观中国古典园林的美学特征之一是自然观。
中国人认为自然是最伟大、最神秘、最美好、最能启迪人智慧的事物之一，因此中国古典园林的建造注重与自然相融合。
中国人认为园林应充分地借助自然地貌、山水、植被等元素，并且不应割裂与自然的联系。
因此，在园林建设中，注重保留自然的本来面貌，避免任意改动。
同时园林景观的设计注重在自然性和人工性之间取得平衡。
如若想构建一座人工的园林，首先应该遵循自然的规律，诉求以自然的美来构建，通过排除粗糙、呆板、僵硬、不合理的人类意志，重视自然因素与自然规律的合理利用。
二、建筑观中国古典园林的美学特征之二是建筑观。
中国人认为建筑艺术是中国园林的基础，因为它们有美丽的建筑和雕刻，有交通枢纽和观赏景点，使游客可以欣赏到自然和艺术的完美结合。
中国古典园林的建筑艺术通常集中于“园林之外”，它们不是用来遮蔽网络和逃避自然景观，而是以其独特的文化背景，和自然景观的和谐一体，同时兼顾景致与功能的有机结合，形成了许多雅致精美、工艺精湛、雕刻绝妙的园林建筑。
三、艺术观中国古典园林的美学特征之三是艺术观。
中国人认为所谓艺术，是以自然景观为艺术的基础，这是中国古典园林的基本构成之一。
自然景观，无论生或死，有其固定的本质特征，非人类所能创造。
因此，中国园林建筑通常会利用自然现象来创造景观，同时运用艺术手段，加以点缀和陶冶，包括布置石块池塘、摆放石头、造福鱼石桥和观赏亭子等。
最终将土地和建筑融合起来，形成一种极具个性、富有意义的景观。
四、文化观中国古典园林的美学特征之四是文化观。
中国人认为传统文化是中国园林的精神灵魂，因此中国古典园林通常会融合当时的社会风尚、文化内容和艺术表现方式来构建园林。
世界园林的四大流派
颐和园是清代皇家园林，位于北京西郊，以湖泊为主体，融合了江南园林的 特色。
03
欧洲园林
起源与历史
起源
欧洲园林起源于古希腊和古罗马的园林传统，距今已有约2500年的历史。
历史发展
从古希腊的庭园到古罗马的别墅园林，再到中世纪的修道院园林，以及文艺复兴 时期的意大利台地园和法国的古典园林，欧洲园林历史悠久，发展过程中不断融 合了各种文化和艺术风格。
04
日本园林
起源与历史
起源
日本园林起源于古代日本文化，受到中国 和韩国园林的影响，但随着时间的推移， 逐渐发展出独特的风格和特色。
VS
历史
日本园林的历史可以追溯到公元6世纪左 右，当时佛教传入日本，带动了寺庙园林 的发展。到了平安时代，贵族们开始建造 宅邸园林，形成了“池泉庭”的园林形式 。随着时间的推移，日本园林逐渐发展出 各种不同的风格和特色，如“筑山庭”、 “茶庭”、“石庭”等。
著名园林案例
01
案例一：京都金阁寺（ Kinkakuji）
02
03
金阁寺是日本最著名的园林之 一，也是日本园林史上的经典 之作。它以一个金箔覆盖的舍 利塔为中心，周围环绕着池塘 和假山，形成了一种独特的园 林景观。
案例二：东京上野公园（ Ueno Park）
04
上野公园是日本最大的公园之 一，也是东京都民喜爱的休闲 场所。公园内有各种不同的园 林景观，如日本庭园、西式庭 园和浮动花园等，让游客可以 在不同的景致中漫步和放松。
特点与风格
特点
日本园林注重自然美与人工美的结合，追求和谐、平衡和自然的感觉。在设计中，注重利用自然地形、植物和 水体等元素，营造出一种静谧、雅致和和谐的氛围。
风格
世界园林的四大流派
英国园林中的植物种类非常丰富，包括许多从国外引进的植物品种。同时，英国园林中的花坛也非常精美，通 常由不同的花卉组成，形成一种丰富多彩的效果。
02
亚洲园林
日本园林
特点
日本园林以其精致和简洁的景 观设计而闻名，注重自然与建 筑的和谐融合，以及禅宗思想
的表现。
典型元素
包括石庭、茶庭、瀑布、池塘、 岛、桥等。
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巴西园林
历史背景
巴西的园林艺术可以追溯到16世纪，当时葡萄牙殖民者带来了欧洲的园林风格。随着时间的推移，巴西园林逐渐融入了本 地文化和自然环境，形成了独特的风格。
特点
巴西园林以其丰富的色彩、多样的植物和独特的建筑风格而闻名。它们通常以大型水景、雕塑和建筑为特色，同时结合了 葡萄牙和非洲的设计元素。这些园林还经常使用本地材料和植物来创造独特的景观。
世界园林的四大流派
2023-11-06
contents
目录
• 欧洲园林 • 亚洲园林 • 美洲园林 • 非洲园林
01
欧洲园林
法国园林
总结词
法国园林是以其精致的景观设计和对细节的关注而著称的。
详细描述
法国园林通常以轴线为引导，将观景点、水景、雕塑和植物景观统一起来，展现 出一种整体的美感。其中，水景是法国园林中最重要的元素之一，通过喷泉、水 池和水渠等不同形式的水景设计，创造出一种宁静而浪漫的氛围。
法国园林
总结词ห้องสมุดไป่ตู้
法国园林以其对称性和几何形状为特点。
详细描述
法国园林的设计中常常使用直线、圆圈和曲线等几何形状，以及对称和平衡 的布局，给人一种秩序感和稳定感。同时，植物也被精心修剪和排列，以符 合设计的要求和目的。
世界园林的四大流派
西班牙伊斯兰园林
总结词
西班牙伊斯兰园林是一种受摩尔人文化影 响的园林设计风格，其特点是将自然元素 和建筑元素巧妙地融合在一起。
VS
特点
西班牙伊斯兰园林通常呈长方形或正方形 ，中央设有一个喷泉或水池，周围围绕着 树木、花草和流水。建筑物和墙体通常采 用几何图形和对称布局，与水池、喷泉和 自然景观形成对比。此外，摩尔人还喜欢 在园林中种植大量的柑橘类植物，使整个 园林充满了浓郁的南国气息。
06
四大流派的比较与影响
东西方园林的差异与共性
布局差异
东方园林追求自然美，而西方 园林则强调规则、对称和几景、漏景等 手法，注重山水关系；西方园 林则更注重植物整形修剪和喷
泉、雕塑等装饰。
水景处理
东方园林多用静态水景，注重 水与山石、植物的结合；西方 园林则多用动态水景，如喷泉
运用水墨
水墨画是东方园林中重要的元素之 一，通过运用水墨画中的构图、色 彩和线条等元素，创造出富有诗意 和哲理的园景。
中国的皇家园林
规模宏大
中国的皇家园林规模通常很大 ，占地面积广，建筑物和景点
众多。
建筑精美
皇家园林中的建筑通常非常精 美，具有高超的建筑技艺和艺
术价值。
景观丰富
皇家园林中的景观非常丰富， 包括山、水、植物、动物等元 素，营造出富丽堂皇的氛围。
然与人文景观相得益彰。
04
中西合璧园林流派
中西合璧园林的特性
01
02
03
融合多元文化
中西合璧园林是将中国和 西方园林的元素和风格融 合在一起，形成独特的景 观。
建筑与园林的结合
中西合璧园林将建筑与园 林有机地结合在一起，使 整个景观更加和谐。
人文与自然的融合
中国园林艺术的美学思想
中国园林艺术的美学思想中国园林艺术的美学思想中国园林艺术作为世界文化遗产的瑰宝，其美学思想博大精深，涵盖了自然美、含蓄内敛、文化意蕴、空间感、工艺美等多个方面。
本文将深入探讨这些元素在中国园林艺术中的体现，以及它们所传达的审美情趣和精神内涵。
一、自然美中国园林艺术追求自然之美，强调与自然的和谐共存。
这种美学思想表现在对自然景观的模仿上，如模仿山峦、溪流、瀑布等自然景观，让人在欣赏园林时仿佛置身于大自然之中。
此外，中国园林艺术还注重利用植物、花卉、昆虫等点缀园中，使整个园林更加生动活泼。
二、含蓄内敛中国园林艺术追求含蓄内敛之美，强调与周围环境的融合。
这种美学思想表现在对个人隐私的呵护上，如通过植物的配置和景墙的设计，为游客提供一个相对私密的空间。
同时，含蓄内敛的美学思想还体现在文化价值的保守上，如通过诗词、书画等艺术形式来表达园林的内涵和意境，使园林成为一个能够引发人们深思的艺术品。
三、文化意蕴中国园林艺术蕴含着丰富的文化意蕴，它是中国古代哲学思想、宗教信仰、文学艺术等方面的综合体现。
这种美学思想表现在对哲学思想如道家无为而治、儒家礼乐制度等文化的传承上，同时也体现在表达方式如诗词、书画等艺术形式上。
中国园林艺术通过这些文化元素的融入，使其具有更加深厚的文化内涵和历史价值。
四、空间感中国园林艺术追求空间感，通过视觉空间的控制、声音的利用、光线的变化等手段，营造出一种静谧、深邃和超脱世俗的感受。
这种美学思想表现在对空间的分隔和延伸上，如通过假山、池塘、曲桥等元素来分隔空间，使整个园林显得错落有致。
同时，空间感的美学思想还体现在对光影的运用上，如通过阳光的照射和阴影的投射来营造出一种神秘而幽静的氛围。
五、工艺美中国园林艺术追求工艺美，注重对材料的选择、工艺流程的设计、细节的处理等方面。
这种美学思想表现在对园林建筑和装饰的细致入微的设计上，如通过雕刻、绘画、镶嵌等工艺手法来装饰园中的建筑和景点。
同时，工艺美还体现在对植物配置和花卉造型的设计上，如通过修剪、造型和搭配来营造出一种精致而优雅的氛围。
浅析宗教对中国古典园林的影响园林论文大学论文
XXX园林（景观设计）专业学士学位论文单位代码 XXX 密级公开学号 XXX学士学位论文论文题目：浅析宗教对中国古典园林的影响论文作者：XXX指导教师：XXX学科专业：园林（景观设计）提交论文日期：2013 年5 月14 日论文答辩日期：2013 年5 月25 日学位授予单位：重庆文理学院中国 重庆2013年5月XXX 浅析宗教对中国古典园林的影响承诺书本科毕业论文（设计）是实现人才培养目标的重要教学环节。
是大学生探求真理、强化社会意识、进行科学研究、提高综合实践能力与素质的训练手段。
是培养大学生科学素养、创新能力、实践能力和创业精神的重要实践环节，为圆满完成本次毕业论文（设计）工作，本人郑重承诺：1.努力学习、刻苦钻研，勤于实践，努力创新，高质量地完成毕业论文（设计）任务；2.在教师指导下，根据选题的要求，拟定工作进度计划，虚心接受教师的指导，搞好实验（调查）研究；认真查阅文献，搜集资料，写好开题报告。
积极配合指导教师、学院的指导和检查，做好毕业论文（设计）；3.严格遵守校规校纪，尊敬师长，团结协作，毕业论文（设计）期间，每天至少工作4小时；4.独立完成本科毕业论文（设计），绝不抄袭和弄虚作假。
承诺人：XXX2013年5 月14日XXX园林（景观设计）专业学士学位论文目录摘要…………………………………………………………………………………Abstract ……………………………………………………………………………引言 (1)1.中国封建社会的宗教概况 (1)2. 关于宗教思想对于中国古典园林规划设计的影响 (1)2.1宗教思想对于中国古典园林审美观点的影响 (1)2.1.1道教对于中国古典园林审美观点的影响 (1)2.1.2佛教对于中国古典园林审美观点的影响 (2)2.1.3佛、道两种宗教在中国古典园林审美观点中影响的相通之处 (2)2.2宗教思想对于我国古典园林布局上的影响 (2)2.2.1道教思想对于中国古典园林布局上的影响 (2)2.2.2佛教思想对中国古典园林布局上的影响 (3)2.2.3两种宗教思想影响下的园林在布局中的相通之处 (4)2.3宗教思想对我国古典园林造景手法的影响 (4)2.3.1主次分明的寺观园林 (4)2.3.2含蓄幽深的留园 (4)2.3.3虚实交替、动静结合 (5)2.4宗教思想对我国古典园林造园意境的影响 (5)2.4.1道教思想对于中国古典园林意境上的影响 (5)2.4.2佛教思想对于中国古典园林意境上的影响 (6)2.4.3道、佛两种宗教思想在中国古典园林意境上影响的相通之处 (6)3.相辅相成的两种思想对于我国现代园林的意义 (7)4.总结 (7)参考文献： (8)致谢： (9)XXX 浅析宗教对中国古典园林的影响浅析宗教对中国古典园林的影响园林（景观设计方向）2班XXX 指导教师 XXX摘要：中国古典园林有着其非常悠久的发展历史，其在中国古代发展史上都有着极其重要的影响力。
国外对园林文化的著作研究
国外对园林文化的著作研究园林文化作为一种独特的文化形态，既反映了人类对自然环境的理解和审美追求，又体现了特定历史时期的社会、政治、经济和宗教信仰。
在国外，园林文化一直受到学者和艺术家的广泛关注和研究。
本文将通过对国外园林文化研究的梳理和分析，探讨其对中国园林文化的启示和借鉴。
一、国外园林文化的历史渊源与发展国外园林文化的历史渊源可以追溯到古代文明时期，例如古希腊、罗马、波斯等地的花园和公园，展现了对自然环境的理解和美学情趣。
在中世纪欧洲，教堂修道院的园林设计和修建成为了园林文化的一部分，体现了宗教信仰和精神追求。
随着工业革命的发展，国外园林文化逐渐走向现代化，花园、公园、庄园等各类园林形式层出不穷，园林美学和设计理念也日趋多样化和丰富化。
二、国外园林文化研究的现状与特点国外对园林文化的研究涵盖了广泛的学科领域，包括建筑学、美学、园林设计、植物学、历史学等多个学科。
在学术界，各类专业期刊、研究机构和学术会议经常举办有关园林文化的讨论和研究活动。
许多国外大学和研究机构设立了园林文化研究中心，致力于园林文化的传承与创新。
国外许多著名园林设计师和园林艺术家也通过自己的实践与创作，对园林文化进行深度挖掘和探索，推动了园林文化研究的发展。
三、国外园林文化研究的理论与实践国外园林文化研究的理论体系和研究方法经历了漫长的积累和发展。
从古典美学到现代生态学，从园林设计原理到历史文献考据，园林文化的研究范畴日益丰富和多元化。
在实践方面，国外许多园林文化研究机构和设计师在保护、修复和创新园林文化遗产方面取得了显著成就。
例如在欧洲，许多古典花园和宫殿园林得到了有效的保护与复原，成为当地重要的旅游资源和文化遗产。
四、国外园林文化研究的启示与借鉴国外园林文化研究的成果对中国园林文化的传承与发展具有重要的启示与借鉴意义。
国外园林文化的研究方法与理论成果可以为中国园林文化的学术研究和实践活动提供参考和借鉴。
国外园林文化研究的理念与设计风格也可以为中国现代园林设计与创作提供启示和灵感。
西亚古典园林的特点
西亚古典园林的特点首先，西亚古典园林以伊斯兰教文化为基础，与伊斯兰教的信仰和价值观相契合。
伊斯兰教强调信仰、虔诚和禁欲，因此西亚古典园林在设计和规划上强调清幽、静谧和与世隔绝的氛围。
园林里的建筑和景观都是为了让人们更好地沉浸在宗教感受中，对个人提供宗教修行的场所。
其次，西亚古典园林注重“拟天造景”，通过模拟自然景观来营造具有宗教意义的理想境界。
园林中的湖泊、水流、山川和植被等都是根据对自然界的理解和对宇宙的体验进行精心设计和布局的。
在园林中，人们可以感受到自然的美和宇宙的和谐。
再次，西亚古典园林在建筑设计上注重对称和均衡。
这种对称和均衡的原则在园林的整体布局和建筑的设计上都有体现。
例如，在园林的中央通常会设计一个中心轴线，通过水景或庭院的分隔，使整个园林呈现出左右对称的布局。
建筑采用类似的原则，比如尖顶和拱门的设计常常会成对出现。
此外，西亚古典园林中的建筑风格体现了该地区的历史和文化。
建筑通常采用传统的伊斯兰教建筑风格，如穹顶、尖塔和拱门等。
这些建筑元素反映了伊斯兰教的艺术和建筑传统，并与自然景观相融合，营造出独特的美感。
此外，西亚古典园林中还融入了一些科技和工程手段。
例如，通过灌溉系统和水池，可以实现水的循环和利用，保持园林的湿润和清爽。
同时，园林中的建筑也注重采光和通风，以提供舒适的环境。
最后，在西亚古典园林中，还注重人与自然的和谐与共生。
例如，在园林的规划中会保留原有的自然地形和植被，以最大限度地保护生态环境。
园林中种植的植物也往往是当地特有的植物，以保持地域特色和生态平衡。
总之，西亚古典园林以伊斯兰教文化为基础，注重虔诚和宗教修行的场所，通过模拟自然景观和传统建筑风格、对称和均衡的布局，营造出清幽、静谧的氛围。
这些特点使西亚古典园林成为一个独具魅力的宗教和文化场所，吸引着无数游客和信徒。
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陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、 见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧 陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事 也!”。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场， 矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代 表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列 为“东方三圣人”。
罗汉堂：较大寺院设立，供五百罗汉像。
属鼠本命佛：千手观音菩萨 属虎本命佛：虚空藏菩萨 属龙本命佛：普贤菩萨 属马本命佛：大势至菩萨 属猴本命佛：大日如来 属狗本命佛：阿弥陀佛 属牛本命佛：虚空藏菩萨 属兔本命佛：文殊菩萨 属蛇本命佛：普贤菩萨 属羊本命佛：大日如来 属鸡本命佛：不动尊菩萨 属猪本命佛：阿弥陀佛
标记
“卍”（或卐）字符是佛教的标记，古代 曾被看作火或太阳的象征，梵文意为“吉祥 之所集”。唐朝武则天时定此字读音为 “万”。 法轮，比喻佛法，意思是佛说法圆通无 碍，运转不息，能摧破众生的烦恼。
佛 祖 释 迦 牟 尼
佛教的供奉对象 （一）佛
佛像一般供奉在寺庙正殿即大雄宝殿。寺庙中
最常见的是释迦牟尼佛，有的寺庙供奉三尊佛， 或多尊佛。
三身佛：卢舍那*报身佛 毗卢遮那*法 身佛 释迦牟尼*应身佛 三世佛： 横三世佛：药师佛 释迦牟尼 阿 弥陀佛 竖三世佛：燃灯佛 释迦牟尼 弥 勒佛
•涅槃地拘尸那迦
四大圣迹
出生地兰毗尼花园
•初转法轮地鹿野苑
•成道地菩提伽耶
佛教，就是指佛的言教，或者也可称为 佛法，它包括佛、法、僧“三宝”。 佛即指释迦牟尼佛，是佛教的教主。 法指佛所教导的教义，即佛法。 僧即信奉佛教的信徒。 佛、法、僧三宝具备，才构成完整的佛教。
生肖对应的本命佛
观音：常见的形象是左手持净瓶、右手持杨柳枝。
地藏，一般为坐像，僧人装束，右手拿锡杖， 左手拿如意宝珠。地藏菩萨的道场在安徽九华山。
（三）罗汉
十六罗汉和十八罗汉
五百罗汉
（四）护法神
佛教的护法神有四大天王、韦驮、
哼哈二将、伽蓝神关羽等。
四大天王：
南方增长天王——手持宝剑。 东方持国天王——手持琵琶。 北方多闻天王——手持雨伞。 西方广目天王——手持蛇类动物。 他们分别掌管风、调、雨、顺，护国安民。其
厅
亭 榭
多神教 一神教 世界三大宗教
佛教
基督教
伊斯兰教
本土道教
中国四大宗教
佛 教
一、佛教的产生
佛教是以信仰“佛”为中心的宗教，公 元前6世纪由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔 南部）净饭王的太子乔答摩· 悉达多所创。 后世佛教徒尊称其为“释迦牟尼”，意即释 迦族的圣人，简称为佛陀、佛。佛是梵音， 意为觉悟者，即自觉、觉他、觉行三觉圆满 的智者。 释迦牟尼生活在约相当于中国春秋时期。
（二）汉地寺院主要殿堂
山门
因寺院多建在山里，故称“山门”。又 因寺院外一般有三个门，中间大，两侧小， 所以又称“三门”，象征三解脱，指：空门、 无相门、无作门。三门殿两侧各有一尊金刚 力士像，即哼哈二将，把守山门。
天王殿
供奉的主尊是大肚弥勒佛，弥 勒佛周围常有四大天王像，后面有 护法将军韦驮像。
相传隋代天台宗创始者智者大师，曾在荆州玉泉山入定； 定中曾见关帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象，以扰 乱智者。经过智者大师的度化之后，关帝乃向智者求授五戒， 遂成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后， 这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，乃成为佛教寺院的 护法神。
汉地佛教寺院
我国的第一座佛寺建于东汉 河南洛阳白马寺，被誉为“中国 第一古刹”。
五台山地处山西省 五台县，是文殊菩萨的
道场，也是我国最大的
佛教道场。规模最大的
五座寺院是显通寺、塔
院寺、菩萨顶、罗寺和 殊像寺。
普陀山：是浙江舟山群岛中的一个小岛， 是观世音的道场。普济寺、法雨寺和慧济寺三 座寺院规模最大，称“普陀三大寺”。
观 音 菩 萨
圣
观
音
自 在 观 音
十 一 面 观 音
民间的哼哈二将
「两位神将」原先祇是一位金刚力士，本是佛国护 法的「二十诸天」之一的密迹金刚。《封神演义》上说 郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。真人传 给他窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光， 吸人魂魄。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的 部下大升斩死。 陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中 一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。后 来被哪吒刺死。在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西 释山门，宣布教化、保护法宝，这就是民间所流传的哼 哈二将。
普宁寺千手千眼观音
一为四十只手，每只手上有一只眼，每 只手和眼有二十五种功能，相乘后为千手千 眼; 另一种为每面有二百五十只手，四面共 一千只手，每只手上有一只眼，这是实际的 千手千眼。
峨眉山：位于四川省峨眉山市西南，是普贤菩萨 的道场。著名寺庙有：报国寺，伏虎寺，万年寺， 普光寺等。
九华山：位于安徽省青阳县 西南，是地藏菩萨的道场。 化城寺是九华山的开山寺。
中国的佛塔
公元一世纪左右，塔随佛教一起从印度传入中 国。印度圆形佛塔一经传入，便与中国的木结构的 亭、台、楼、阁等建筑形式相结合，产生新的形象、 新的风格。 其功能也逐渐扩大，从单纯的存放佛舍利，发 展到藏经、供佛像，甚至成为风景区内的登高观景 地。 目前，中国的塔多是唐、宋、辽、金、元等时 期的历史古迹。
大雁塔
应县木塔
楼阁式塔
嵩岳寺塔
千寻塔
密檐式塔
覆钵式塔：又叫藏传佛教的瓶形塔
金刚宝座 式塔，是 从印度传 进来的又 一种塔形。
中国的佛教名胜
（一）汉传佛教名胜
四大石窟：甘肃敦煌石窟、麦积山石窟、
大同云冈石窟、洛阳龙门石窟。
四大名山：山西五台山、浙江普陀山、
四川峨眉山、安徽九华山。
位置在天王殿内大肚弥勒佛的四周。
韦驮
传说中南方增长天王 的八大神侍之一，居四大 天王的三十二神侍之首。
常站在弥勒佛像背后。 如果韦陀杵扛在肩上，表示 这个寺庙是大的寺庙，可以 招待云游到此的和尚免费吃 住三天；如果韦陀杵平端在 手中，表示这个寺庙是中等 规模寺庙，可以招待云游到 此的和尚免费吃住一天；如 果韦陀杵杵在地上，表示这 个寺庙是小寺庙，不能招待 云游到此的和尚免费吃住。
地
藏
菩
萨
（二）菩萨
菩萨地位仅次于佛，是能够悟佛道、 发愿普渡众生的候补佛。 四大菩萨 大悲观世音
大德普贤
大智文殊
大愿地藏
文殊，据说是释迦牟尼的左胁侍，极具智慧，以大智 闻名。其塑像多手持利剑，骑在狮子身上。文殊菩萨的 道场在山西五台山。
普贤，据说是释迦牟尼的右胁侍，遍具众德，以
大德闻名。普贤菩萨的道场在四川峨眉山。
东方净琉璃世界 教主药师佛
中尊娑婆界尘世 教主释迦牟尼
西方极乐世界教 主阿弥陀佛
日光菩萨
月光菩萨 东方三圣
文殊菩萨
普贤菩萨
观音菩萨
大势至菩萨
释家三尊
西方三圣
《悲华经》中说过去有个转轮圣王，大太子是观世音菩萨， 二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，八太子是普贤菩萨。 后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大 势至成为父亲的左右胁侍。
四大天王殿的布局：
弥
勒
南方增长天王
东方持国天王
北方多闻天王
西方广目天王
韦
驮 2
韦
驮 1
大雄宝殿
大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，是寺院的正殿， 也称大殿，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿 中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大 者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。 供奉的佛像多少各寺庙有所不同。 一些南传佛教寺院只供释迦牟尼一尊佛像，而我 国内地寺院有一尊、三尊、五尊、七尊的区别，较常 见的是一尊或三尊。
法堂：是僧众举行受戒、传法、集会等活动的场所， 在寺院中是仅次于大殿的建筑。堂内正中是高台法座，供 讲经说法用。
藏经楼：是寺庙收藏佛经的地方
伽蓝殿：多在大雄宝殿东侧，供奉保护寺院 （即伽蓝）的伽蓝神像。
祖师殿：主要是禅宗寺院设立，多在大雄宝殿的西侧，
供奉禅宗祖师菩提达摩和慧能、百丈禅师两位法师。
园林文化初解
会写“园”的繁体字吗？
解读
→
假山
囗
↓
围 墙
↓ ↓
花草
水池
树木
中国古代园林的组成要素
一、筑山 二、理池 三、植物 四、建筑 五、匾额、楹联与刻石
绉云峰
玉玲珑
冠云峰
江南三大园林名石
选择植物标准：姿美、色美 、味香 季节与植物： 春天：玉兰 、牡丹 夏天：荷花 、紫薇 秋天：桂花 、菊花 、枫叶 冬天：天竺 、腊梅