释业障
业障的困惑
业障的困惑“业感说”是世尊为了成立相续的因果,破斥断常两边成立中道所说之法。
杂阿含说:“自作自觉,即堕常见;他作他觉,即堕断见。
义说法说,离此两边,处于中道而说法,所谓此有故彼有,此起故彼起”。
但现在汉地多流行业障说,试对之作一下讨论。
业障说恐怕是起源于佛性说,也就是众生都有佛性,都可成佛。
那么别人要问:既然吾等都有赫赫光明之佛性,为何吾等如此悲惨,三苦八苦在生死罗网中流转不出呢?业障说的解释是:佛性被业障遮蔽了,若业障消除了,佛性也就显露出来了。
应该说,业障在某种程度上是通俗的,主要是对人生不如意的“合理”解释。
你突遭横祸,家人生病,赚不到钱,或被别人骗了,都可以用业障而一贯通之。
或者连带经论读不懂,修行不见成效,戒定慧三学不足,都可以用业障来套上去。
“浮云蔽日”这个比喻同这种说法相当契合。
太阳好比佛性,浮云好比业障,把浮云赶走,就阳光灿烂了。
但是,浮云是怎么走的?是它自己走的,还是风把它吹跑的?也就是说,如果业障可以消的话,是它自己消了,还是用某种方法消灭了它?如果说业障可以自己消的话,我们就不用做任何努力。
如果说可以用某种特定的方法消业的话,这同业力的定义又不相符合。
因为我们的每个行为,乃至每个起心动念,都同过去的业有关。
也就是说,你消业的行为也是业障的一部分,你怎能用障去消障呢?从这里可以看出,“业障”这个概念的外延,同“业”这个概念的外延是不同的。
总的来说,业障这个概念在使用时非常随意,有时是指某些不如意的事,有时似乎又是指整个个人行为的原因。
而且业障是专指个人的,但世尊说的很清楚,“自作他作”都是不对的。
你说“业障是我作的”或“是他作我受”,要么就是常见,要么就是断见。
对于一个随意使用的概念作精确分析是很困难的,只有在每次使用的时候作特定的分析。
但是我没这个能力和耐心,所以把话题转向另一个方面:业障同自由意志。
自由意志是西方的说法,也是宗教有关的。
自由意志和命定说是一直争论不休的两种说法。
道家消业流程
道家消业流程道家消业流程是一种通过特定的仪式和修行实践来消除业障、破除因果约束,实现心灵净化和提升境界的修行方式。
道家认为,人的生命中会积累各种业障,这些业障会对个体的身心、事业和人际关系产生负面影响。
通过消业修行,可以净化心灵,化解业障,帮助个体摆脱不利因果的束缚,进而实现身心健康和个人成长。
一、准备阶段消业修行之前,首先需要对内心进行反省和清洗,明确自己的烦恼和问题所在。
在这个过程中,可以通过冥想、静心等方式,深入观察自己的内心,找出困扰自己的业障。
也需要对修行的场所和时间进行安排,选择一个清静的地方进行修行,保证没有外界干扰,有足够的时间和精力来进行修行。
二、引导清净在消业修行的开始阶段,需要通过引导清净的方法,开启心灵,为接下来的修行做准备。
这个过程中可以使用各种祈福咒语、清洁仪式、祭祀仪式等方式,以清洁心灵、净化环境,驱除不利因果的影响。
三、忏悔业障忏悔业障是消业流程中的关键环节之一。
通过反省和忏悔,个体可以清楚地认识到自己的过错和业障,并意识到应承担的责任和所需要修正的行为。
在这个过程中,可以进行供养、忏悔文忏悔仪式等,通过一定的仪式和修行实践来忏悔自己的过错,恳请神灵和佛菩萨的原谅和加持,以消解业障,换取清净和神圣的能量。
四、消业证法消业证法是消业流程的核心环节,通过特定的法事和仪式来使业障得以消解,提升个体的境界和福报。
这个阶段包括了各种古卷、经论、符咒、仪轨、法器等方面的修行实践,在特定的场合和时间,通过神密的仪式和法事来完成业障的消解和生命能量的转化。
五、持续实修消业流程不仅仅是一个仪式上的形式,更需要持续不断的实修和修行。
在消业证法之后,个体需要持续进行业障的消解和心灵净化的修行实践。
这包括了对于自己行为的反省和规范,对于自己内心的开示和调适,以及对于自己外界环境和他人的善巧处世。
只有经过持续的修行实践,个体才能够得到真正的净化和提升,实现心灵的圆满和自我的完善。
六、弘法利生在完成个人的业障消业之后,还需要将所学的修行成果分享给更多的人。
破除三障诸烦恼
第六是邪见:不正之见。如常见、断见、拨无因果等,都是邪见。有人认为,人活在世上才是有,一旦人死了,一切也都没有了,断灭了。还有人不知发神通与明心见性是两回事,认为有了神通才能谈得上明心见性,没有神通就不是明心见性。当他明明已经得了根本,已见了性,他还不知道,以为自己没神通,就没见性。非但误了自己,也贻误了他人,而且永生永世不能出头了。这些都是邪见。上述是烦恼障的六种根本烦恼。
“文革”期间,有些工商资本家的资金房屋等被没收、冻结了。落实政策后,又退还给他们。讲起来钞票多,富有了,应该享福了,惬意了,不再苦恼了。但是,有这么一家,退还了十几万人民币和房屋后,父亲就把这些都分给了孩子们。三个儿子各分得几万元,最小的是女儿,将来是嫁出去的人,所以只分得五千元。小女儿看见几个哥哥都是几万元,而自己却只有一个零头,心里很不满意。后来又分房子,三个儿子每人一统间,是大房间,而且卫生间、煤气灶俱全。小女儿分到后楼一间小小的黑屋,心里更不痛快了,越想心里越难受,悲伤地哭了。父亲见状,就教训了她一顿,她心中更来气了。吃饭时,她因哭得悲伤之故,气不顺,憋得回抽,一抽搐,手一抖,碗“啪”地摔碎在地上。父亲一看,啊!你还摔碗给我看,啪啪就是两耳光。这一打,更冤枉了她,悲痛之极,就上吊自尽了。父亲看女儿死了,心里很悲伤,也怨自己处理不当,闯了祸,心里抑闷,不多久也死了。你们看,这不是有钱之后闯出的祸水吗?所以富贵人有富贵人的烦恼,并不比穷人少,甚至还要多;并不比穷人轻,甚至还要重。因为他们有了地位,有了钞票,就会患得患失。他们不仅希望现有的地位、钱财不要丧失掉,还想多上加多、好上加好。那么,这当中互相倾轧、勾心斗角之种种精神上的烦恼就更为难言了。更为甚者,有了地位、有了钱,贪心更重、欲望更浓,忘乎所以,不顾一切地胡作非为,花天酒地,狂嫖滥赌,以致最后走到倾家荡产或锒铛入狱的下场。我们就不去多说它了。
业障的来源与对治
业障的来源与对治我们今天一起来学习:罪在哪里?或者叫:业障在哪里?我们每一个人先审视一下自己:我们有没有罪?有罪吗?有一句话叫认罪伏法。
那我们的罪在哪里呢?你们知道吗?罪是有表现的。
我们生命中种种的障碍、烦恼、疾病、灾难,所有这一切就是罪恶的现象,对不对啊?孩子不好,家庭不好,身体不好,这就是我们曾经造下了恶业的结果。
用通俗的语言讲,就是曾经犯下的罪,在今天得到报应了。
当然我们每一个人也不是光造下了罪业,我们也做了不少的功德。
表现在哪里呢?也表现在我们的生命中,比如说我们也有欢喜的时候,也有顺利的境界,有一定的财富,家庭还可以,孩子也可以,这些都是我们所做功德的表现。
尤其是大家能来到南山寺,这是我们过去做下了无量功德的结果。
我曾经给身边的人总结过,我说,我们能进入佛门有两大特点。
一个叫功德无量。
因为有功德,我们才能够深信佛法。
一个叫罪业深重,因为我们有罪业,所以生命中感招了种种的不如意、痛苦、灾难,才推动我们来求助佛法。
所以在我们身上同时表现着功德和罪业。
那到底罪业大还是功德大呢?如果我们对佛有信心,就是功德大。
如果我们对佛的信心不够,甚至没信心,就是罪业大。
只要我们深信佛法,对三宝充满了不退转的信心,再大的罪业比起来都很渺小,因为三宝的功德能把所有的这些罪业清除。
我也曾经对一个人讲,因为他对我说,他业障重。
我就给他说,最大的业障是什么?刚才讲了,最大的业障就是没有信心。
其次最大的业障就是听不懂法,不愿意闻法,这是最大的业障。
只要我们对三宝有信心,愿意闻法,听得懂法,所有业障都是可以清除的。
我根据佛的教诲总结了十个字:遇到、闻到、悟到、做到、得到。
什么叫遇到呢?佛教给我们说“人身难得,佛法难闻”。
我们首先要遇到。
比如说,有很多人来到南山寺,我们也正在开法会,他是遇到了,但是他在外面望了一望,就离开了,他没有时间听闻到正法。
也有人遇到,也来听到了,他听不懂,就是悟不到,这就是第三个障碍。
也有人听得懂,也理解了,就是不愿意去做,这是第四个障碍,最后还是见不到效果。
道家消业流程
道家消业流程
道家消业流程是道家哲学中一种重要的修行方法,旨在帮助人们净化心灵,摆
脱世俗的束缚,达到超脱尘世的境界。
以下是道家消业流程的具体步骤:
1. 内观自省:道家强调自我觉察和内省,消业的第一步是观察自己的内心世界,深入了解自己的欲望、贪婪以及与他人的关系。
通过内观自省,你可以意识到自己的业障,并提醒自己修正错误行为。
2. 罪业认知:在道家的观念中,罪业是阻碍灵性提升的主要原因之一。
通过对
自己的行为和思想进行认知,你可以识别出所犯下的罪业,并反思其根源和危害。
3. 执念断除:执念是人们心中的固化观念和執著,是产生痛苦和困扰的主要原因。
道家消业流程要求人们通过修行和冥想,意识到执念的存在,并努力断除它们。
通过舍弃执念,你可以解脱心灵,达到超越世俗的境界。
4. 忏悔祈福:忏悔是道家消业流程中的关键步骤之一。
通过反思自己的过去行
为并忏悔错误,你可以净化内心,重建自己与天地万物的和谐关系。
同时,祈福将帮助你积累善德,增加正能量,以促进自己的身心健康。
5. 善行修持:道家强调通过善行来提升个人修为。
善行包括尽善尽美地完成自
己的工作和责任,帮助他人解决问题以及无私奉献。
通过不断实践善行,你可以减少消极的业障,逐渐提升自己的道德境界。
道家消业流程是一项需要长期坚持的修行,它要求人们修正错误观念,解除束缚,追求内心的平静与宁静。
通过这一流程,人们可以净化心灵,达到开阔的境界,体验到道家哲学所追求的人生意义与价值。
业障深重的表现
业障深重的表现在人生中,我们常常会遭遇各种各样的问题和困难。
有些问题是因为我们自身的原因而产生的,这些问题被称为业障。
业障可以理解为我们行为和思维的负面结果,它们会对我们的生活造成不良影响。
本文将探讨业障深重的表现以及如何应对它们。
首先,业障深重的一个明显表现是行为上的缺陷。
这些缺陷可能表现为冲动和暴力行为、言语冲突或负面情绪的爆发等。
这些行为往往会对自己和他人造成伤害。
举个例子,一个有业障的人可能会经常与他人争吵、恶语相向,甚至动手打人。
这样的行为会给他自己带来痛苦和困扰,也会给他周围的人带来不必要的伤害。
其次,业障深重还可以表现为思维上的固执和狭隘。
业障使得我们很难接受新观念和其他人的意见,我们只会坚持自己的观点,不愿意与他人进行良性的讨论和交流。
这种固执和狭隘的思维会阻碍我们的成长和进步,限制了我们对事物的理解和认知能力。
我们变得无法包容和理解不同的观点,缺乏灵活性和应变能力。
这种思维状况会导致我们与他人的关系紧张,并且错过了许多机会。
另外,业障深重的表现还包括对自己和他人的不负责任。
这种不负责任体现在各个方面,比如工作中的不认真负责、对待感情的不负责任、对自己的身体和健康的不负责任等。
不负责任的行为会导致我们丧失他人对我们的信任,也会让自己陷入无法自拔的困境。
一个不负责任的人往往会失去机会和资源,因为没有人愿意与他们合作或信任他们。
那么,如何应对业障深重的表现呢?首先,我们需要意识到自己存在的问题并且愿意改变。
只有当我们意识到自己的业障问题并且有决心去改变时,才能找到解决问题的办法。
其次,我们可以通过学习和实践来改变自己。
通过学习一些心理学和人际关系的知识,我们可以了解到自己的问题所在,并且学习一些解决问题的方法。
同时,我们需要将学习到的知识运用到实践当中,通过实践来逐渐改变自己的行为和思维方式。
最后,我们需要寻求他人的帮助和支持。
有时候,我们无法单凭自己的力量来解决问题,我们需要他人的帮助和指导。
忏悔业障最有力的方法
忏悔业障最有力的方法忏悔业障最有力的方法可以通过以下几个方面来进行实施。
首先,忏悔的核心是要认识到自己的过错和业障,这需要我们充分反思自己的言行和思维习惯。
我们可以通过冥想和静心的方式,深入思考自己在生活中是否有对他人造成伤害的行为或不当的言辞。
比如,我们是否在言谈举止中对他人不尊重或伤害了对方的感情,或者是否在生活中做了一些违背道义的事情等。
只有正确认识到自己的过错和业障,才能有意识地进行忏悔,并且下定决心改正。
其次,忏悔业障的重要方法之一是通过向他人道歉来实施。
我们应该勇敢地面对自己的过错,勇于承认自己的错误,并积极地向受到伤害的人道歉。
道歉不仅可以化解自己的愧疚和内疚情绪,还能帮助他人释怀、宽恕,并为双方的关系重建起桥梁。
在道歉的过程中,我们要真诚地表达自己的内心想法和愧疚之情,而不是敷衍了事或找借口推脱责任。
只有真诚地向他人道歉,才能真正实现忏悔和改过。
另外,忏悔业障的方法还包括积极修行修身养性。
修行是指通过修身养性的方式,提升自己的道德修养和品德境界,以净化心灵、消除业障。
我们可以通过阅读经典的哲理书籍,学习一些道德伦理的知识,培养正确的道德观念和价值观。
同时,我们也应该注重自我反省,时刻关注自己的言行举止是否符合道德规范。
当发现自己有不当行为时,应及时纠正,并在日常生活中坚持积极向上的品质,比如真诚、善良、宽容等,让良好的品德逐渐成为我们的习惯。
最后,忏悔业障的有效途径还包括积极参加公益活动和慈善事业。
通过参与各类公益活动,我们可以为社会做一些力所能及的善事,为他人带来温暖和帮助。
这不仅是对过去不正确行为的弥补,也是对业障的一种净化和改过。
通过参与公益活动,我们可以感受到善行的力量,增强自己的善意和善念,从而改变自己的价值观念和行为方式。
总之,忏悔业障最有力的方法是通过认识自己的过错和业障,向他人道歉,积极修行修身养性,以及积极参与公益活动和慈善事业。
这些方法不仅可以帮助我们走出过错的阴影,也能让我们在修行的道路上获得更多的快乐和幸福。
消除业障最好的方法
消除业障最好的方法
在生活中,我们常常会遇到各种各样的业障,这些业障会给我们的心灵带来困扰,影响我们的生活和工作。
那么,如何消除业障呢?下面我将为大家介绍一些最好的方法。
首先,要想消除业障,我们需要学会接纳。
接纳自己和他人,接纳生活中的不完美和困难,接纳一切都是因缘所生。
当我们学会接纳的时候,我们就能够放下执著和纠结,从而减少业障带来的困扰。
其次,要保持一颗善良的心。
善良的心能够化解业障,让我们的心灵变得清净。
无论是对待他人还是对待自己,都要保持善良的态度,善良的行为能够积累正能量,从而减少业障的产生。
此外,修行也是消除业障的好方法。
通过修行,我们可以提升自己的修为,增强内心的力量,从而能够更好地面对业障带来的困扰。
可以选择参加禅修、静坐、念佛等修行活动,让心灵得到净化和升华。
另外,学会包容也是消除业障的好方法。
包容他人的过错和不
足,包容生活中的种种不如意,包容自己的不完美。
当我们学会包容的时候,我们就能够释放内心的怨恨和埋怨,从而减少业障的积累。
最后,要保持一颗感恩的心。
感恩生活中的一切,感恩他人的帮助和关爱,感恩自己拥有的一切。
当我们心怀感恩的时候,我们就能够减少负面情绪的产生,从而消除业障对我们的影响。
总之,消除业障需要我们学会接纳、保持善良、修行、包容和感恩。
只有通过这些方法,我们才能够净化心灵,消除业障,让自己的生活变得更加美好。
希望大家都能够通过这些方法,走出业障的困扰,拥有一颗清净、善良、包容、感恩的心。
这样,我们才能够真正实现内心的平静和幸福。
净障积资方法
净障积资方法
净障积资是佛教修行中至关重要的环节,它不仅可以帮助我们消除业障,还能为我们积累福报。
为了更好地修习净障积资,我们需要了解并掌握一些具体的方法。
在净障积资的方法中,忏悔法门、供养布施、持咒诵经和积累善行是最为关键的。
首先,忏悔法门是消除业障的捷径。
佛教认为,真诚的忏悔可以洗净我们的罪业。
在进行忏悔时,我们要真诚地悔过,并发愿改过。
同时,请教善知识也是忏悔的重要环节,他们可以帮助我们找到消除业障的方法。
其次,供养布施是积累福报的良方。
供养包括物质供养和精神供养,而布施则分为法布施、财布施和无畏布施。
供养布施不仅可以让我们的福报不断增长,还能帮助我们提升慈悲心和菩提心。
再者,持咒诵经是提升修行境界的关键。
咒语具有神奇的力量,诵经则能帮助我们更好地理解佛陀的教义。
坚持持咒诵经,不仅有助于我们净化心灵,还能让我们在修行道路上取得更大的进步。
最后,积累善行是我们日常生活中不可或缺的修行方法。
身善、语善、心善,这三个方面涵盖了我们在日常生活中应该具备的善良品质。
积累善行,不仅能让我们的心灵更加美好,还能为我们带来无尽的福祉。
总之,净障积资是我们修行道路上必须要过的难关。
通过忏悔、供养布施、持咒诵经和积累善行等方法,我们能够有效地消除业障,积累福报,最终迈向解脱的境界。
忏悔业障的例子
忏悔业障的例子《忏悔业障:那些让人哭笑不得又深有感触的事儿》说起忏悔业障,可能有人觉得这是个很严肃而且有点玄乎的宗教概念,但其实在我们日常生活中,也有许多类似忏悔业障的例子,而且这些事儿特别接地气。
就拿我自己说吧,我曾经是个超级“拖延症”患者。
这拖延啊,可真是我的一大“业障”。
比如说写作业,那支笔在我手里就像是有千斤重,心里想着“过会儿再写,再玩十分钟手机就写”,结果十分钟又十分钟,眼瞅着天色渐晚,作业却没写几行。
然后不得不挑灯夜战,一边赶作业一边在心里忏悔:“我为啥要拖延呢,要是早点开始写,现在都能躺在床上舒服睡觉了,我这不是自己找罪受嘛!”这种忏悔就像是自己跟自己讲道理,可讲的时候悔得肠子都青了,等到下一次又容易重蹈覆辙,真像个怪圈一样。
还有那些爱占小便宜的时候。
记得有一回在超市,看到水果区有免费试吃的小盘子。
我一吃,嘿,这水果可真甜呢,结果就厚着脸皮多吃了好几块。
等出了超市门,我就在想,我这吃相也太差劲了吧,好像从来没吃过水果似的。
这占小便宜的行为不就像是一种业障啊?我就开始在心里默默地忏悔:“我怎么这么小家子气呢,不就几块水果吗?搞得自己像个没素质的人,以后可不能这样了。
”不过那种内心对自己小贪婪的批判,还真有点难堪又好笑。
咱再说这爱发脾气的事儿。
有时候赶上心情特别糟糕,家人有点小摩擦,就忍不住对家人大声嚷嚷。
过后看着家人有点委屈或者无奈的表情,自己心里那叫一个愧疚。
跟家人和好的时候,我嘴里说着“对不起”,心里就在忏悔:“我这发的都是哪门子的火啊,家人是最亲近的人,咋能这么对待他们呢?要是能把这脾气好好改改就好了。
”这就如同忏悔自己伤害了家人的“业障”。
其实呢,这些接地气的忏悔的时刻,不仅仅是一种自我反思,也是一种成长。
就像我们在生活的道路上不小心踩到了小水坑,忏悔就是意识到自己踩水坑这个错误,想着下一次怎么能避开它,让自己走得更舒服些。
虽然我们可能还是会再三犯错,但每次忏悔都像是多了一次提醒,逐渐地让我们变成更好的自己。
灾难消业该庆贺读后感
灾难消业该庆贺读后感最近读了一篇观点奇特的文章,叫“灾难消业该庆贺”,读完之后,心里可谓是五味杂陈。
文章里说,遭遇灾难是在消除过去的业障,所以应该庆贺。
这可真是一种让人难以接受的观点。
先不说这种说法有没有任何科学依据,就单从人性和情感的角度来看,这简直就是对那些正在苦难中挣扎的人的一种无情伤害。
想想看,当一个人失去了家园,失去了亲人,身心都遭受着巨大的痛苦时,有人却告诉他,这是在消业,应该庆贺,这得让人多么崩溃和绝望啊!我想起了曾经在电视上看到的一场地震灾难。
那是一个原本平静祥和的小镇,突然间,地动山摇,房屋倒塌,人们的哭喊声、求救声交织在一起。
有一个小女孩,她原本有着幸福的家庭,每天放学回家都能吃到妈妈做的热饭,能和爸爸一起在院子里玩耍。
可是地震来了,一切都变了。
她的家变成了一片废墟,爸爸妈妈被埋在了下面。
当救援人员把她从废墟中救出来的时候,她的眼神里充满了恐惧和无助。
她瘦小的身体瑟瑟发抖,脸上满是灰尘和泪水。
周围的人都在尽力帮助她,给她水和食物,安慰她。
但是她只是呆呆地看着眼前的一切,仿佛整个世界都离她远去。
在接下来的日子里,她跟着其他幸存者一起住在临时搭建的帐篷里。
白天,她会默默地看着那些忙碌的救援人员,希望能听到爸爸妈妈还活着的消息。
晚上,她常常在睡梦中惊醒,哭着喊着要爸爸妈妈。
这样的一个小女孩,她所经历的灾难,怎么能说是在消业呢?她又做错了什么,要遭受这样的痛苦?如果有人在这个时候对她说,这是在消业,应该庆贺,那简直就是一种残忍的亵渎。
还有一位老人,他一辈子勤勤恳恳,在这个小镇上生活了大半辈子。
地震中,他失去了自己的老伴,也失去了自己辛辛苦苦积攒了一辈子的家业。
他坐在废墟前,老泪纵横,嘴里念叨着老伴的名字,回忆着过去的点点滴滴。
他的手颤抖着,抚摸着那些破碎的砖石,仿佛还能感受到曾经家的温暖。
他的眼神中充满了对未来的迷茫和恐惧。
他不知道自己该怎么办,不知道以后的日子该怎么过。
对于这样一位饱经沧桑的老人,灾难带给他的是无尽的痛苦和损失。
放生治病真实案例
放生治病真实案例
在中国古代,放生一直被认为是一种功德行为,人们相信通过放生可以积累善德,消除业障。
然而,放生是否真的可以治病呢?下面我将给大家介绍一个真实的案例,来讲述放生治病的奇迹。
这个案例发生在湖南的一个小村庄,村里有一个叫做李大爷的老人,他患有严
重的心脏病。
医生告诉他,他的心脏病已经到了晚期,需要进行手术治疗,但手术的风险很大。
李大爷一直不愿意接受手术,他听说放生可以治病,于是决定尝试一下。
于是,李大爷找到了一个寺庙,请求僧人带领他进行放生。
在寺庙的湖边,李
大爷和僧人一起放生了几十条鱼,他心怀善念,希望这些生灵可以带走他身体里的病痛。
放生之后,李大爷感觉心情舒畅了许多,他觉得自己的病痛好像有所缓解。
经过一段时间的放生之后,李大爷的身体情况出现了明显的好转,他的心脏病
症状减轻了许多,他感到自己的身体比之前有了明显的改善。
他非常感激放生给他带来的好处,他开始每天都坚持去湖边放生,希望可以继续得到健康和好运。
这个案例告诉我们,放生治病并非没有道理。
虽然科学无法解释放生的原理,
但是人们的信念和心灵的力量是无法忽视的。
放生可以让人们心怀善念,舍己为他人,这种善行也许可以带来一些神奇的效果。
当然,放生并不是万能的,对于严重的疾病,还是需要寻求科学的医疗方法进行治疗。
总之,放生治病的案例告诉我们,心怀善念,行善积德是一种非常重要的品质。
无论是对待自己的身体健康,还是对待他人的帮助,我们都应该心存善念,用行动来传递爱与希望。
希望这个真实的案例可以给大家带来一些启发,让我们在日常生活中多做一些善事,为自己和他人带来健康和幸福。
《菩提道次第广论》中讲的消除罪业的梦示
《菩提道次第广论》中讲的消除罪业的梦示摘要:1.简介《菩提道次第广论》2.梦示的意义3.消除罪业的四种梦示4.解析四种梦示的象征含义5.结论与实用建议正文:在我们的人生旅程中,我们都曾经历过各种各样的梦。
有些梦愉悦美好,有些梦则让人不安。
在佛教的修行中,特别是《菩提道次第广论》中,梦有着特殊的意义。
据该论所说,梦是我们内心世界的反映,它们揭示了我们内心的善恶种子和潜在的心理状态。
在《菩提道次第广论》中,特别提到了消除罪业的四种梦示。
这四种梦分别是:梦见日月、梦见大海、梦见雪山以及梦见清净的莲花。
第一种,梦见日月。
日在佛教中象征着佛陀的智慧,月则象征着佛陀的慈悲。
梦见日月,意味着我们在修行中获得了佛陀的智慧与慈悲。
这是消除罪业的一种象征,预示着我们内心的黑暗正在被光明所消融。
第二种,梦见大海。
大海在佛教中象征着包容与宽广。
梦见大海,意味着我们内心已经具备了包容万物的胸怀,可以容纳不同的观点和信仰。
这也是消除罪业的一种象征,预示着我们内心的狭隘和偏见正在被宽恕和包容所取代。
第三种,梦见雪山。
雪山在佛教中象征着纯净和坚韧。
梦见雪山,意味着我们在修行中具备了坚韧不拔的毅力,能够在恶劣的环境中保持清净的修行。
这同样是消除罪业的一种象征,预示着我们能够在逆境中保持纯净的心灵。
第四种,梦见清净的莲花。
莲花在佛教中象征着清净与超脱。
梦见莲花,意味着我们的内心已经具备了清净的力量,能够超脱世俗的纷扰。
这是最高级别的消除罪业象征,预示着我们即将走向解脱的境地。
当我们梦见这四种景象时,我们应该感到欣慰,因为这是修行过程中消除罪业的积极信号。
但同时,我们也应该保持谦逊和谨慎,认识到梦境只是修行过程中的一个参考,而不是终点。
总之,通过对《菩提道次第广论》中消除罪业的梦示的学习,我们可以更深入地理解梦的象征意义,以及如何在日常生活中修行。
只有不断努力,才能走向最终的解脱。
最后,我想给大家提出一些实用的建议:1.记录梦境:每当醒来时,试着回忆并记录自己的梦境。
五逆十恶罪都是什么?
五逆十恶罪都是什么?五逆十恶罪都是什么?五逆所谓五逆罪,是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
若犯其中之一,即堕无间地狱。
又:一、杀父母谓父母养育,恩同天地,为子者当竭力孝养奉事,以报其恩,况行杀逆。
若行此事,是为逆罪,即堕地狱。
二、破和合僧谓比丘集众,行布萨时,和合作法。
若后来者,当随顺寂默,或当出避。
若以嗔恶之心,破其法事,令不和合,是为逆罪。
三、出佛身血谓佛是一切众生慈父,能令众生,悟明自心,出离苦趣。
众生历劫供养,不能报其恩德万一,而况出其身血。
若行此事,是为逆罪。
(凡恶心毁坏佛像,皆即出佛身血也)。
四、杀阿罗汉阿罗汉为众生所应供养恭敬,况行杀逆。
若行此事,是为逆罪。
五、破羯磨僧羯磨华言作法办事,谓比丘受具足戒,或行忏悔法时,当依和尚阿阇黎行羯磨法,作法成就,方为得戒。
若有人见者,当随顺寂默,或当出避。
若以恶心破其作法,令不得戒,是为逆罪。
十恶“十恶”,又称“十恶业”。
在佛学里,“十恶业”是招致各种“苦报”、“恶报”的十种最根本的恶业,简称“十恶”。
“十恶”中,身恶有三种。
一是杀人夺命,二是不与而取,包括盗窃、抢窃,三是邪淫,指于家室之外发生两性关系,这三种都是行为,故称为“身恶”。
“口恶”有四种,一是妄言,包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等;二是两舌,即挑拨离间、搬弄是非、造谣中伤等;三是恶口,指恶言恶语、粗暴语、出口伤人之语等;四是绮语,指脏话、杂秽语、粗话等。
由于这四种都是出自口的语言行为,故称为“口恶”。
“意恶”有三种,一是贪欲,指贪财、贪色、贪名、贪图享受等各种贪欲;二是嗔恚(读音:hui),指的是憎恶、愠怒、仇恨和记恨等;三是邪见,指不信佛法,不信因果,并宣扬之。
所谓“八邪”、指的是,邪见,邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进(又叫邪方便)、邪念、邪定。
以上十恶八邪,是凡夫常犯的恶业;其中每一样发出来都可种下恶因,也都必将招致苦报。
对人对己、对社会对众生,都是有害无利的。
受到不公平的对待是给你消业障
受到不公平的对待是给你消业障
梦参老和尚
愈多人轻贱你,你也可认为:我自己业障重,得不到人家恭敬,正是我忏罪的好时候。
因为业障重的时候,你福德不现前,没得福德,人家对你当然轻视了。
当你有福德的时候,人家对你就恭敬了。
往往的我们在家二众道友亲近出家的师父时候,你看师父对你不同——看师父对别人很客气,对你态度非常不好,你当然生烦恼。
你认为师父不公平,心里头不舒服,但是你不知道师父是给你消业障。
你若能这样观想,也就心安理得
有了智慧,世间一切的现象,你能忍受得了。
譬如别人以非理辱骂你,非理骗你钱,骗你一两百万,乃至骗你倾家荡产,你能忍受吗?你要欢欢喜喜地想:“我的业障可消了,他替我消业障。
”要是有这样的心,你当下就是菩萨,就是佛。
你有没有这样的心?你虽然不跟他打官司,往往也会抱怨几句:“他太坏了,这个人太坏了!”这种情况是每一个人都会发生的,因此,你必须有这种智慧,能忍受。
凡是世间一切种种加害于你的,都能忍受。
第一个观念,认为这是我过去业障所感的;第二是认为这是帮助消业障,促使自己快一点成佛。
你若能这样观想,也就心安理得。
达照改我们的缘,消我们的业障
改我们的缘,消我们的业障护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达照法师发布时间:2013-6-18 0:39:45繁體版我们平常为什么不修行?为什么容易懈怠、容易堕落?就是因为我们不能真正了解因缘果报的规律。
经常让自己的心沉湎在对外界的贪、嗔、痴、烦恼当中,不想从痛苦中跳出来,心也随之变得越来越染污了;同时我们的行为也会反过来染污社会,有时候做错事情,伤害了别人,其实就是在染污社会。
这样使得我们对自身的了解越来越少。
所以佛教对命运的看法,就是我们过去所做的一切都会积累到今天,就像从河的上游投下的东西会流到下游,也就是说,你今天的一切取决于过去你给自己的生命注入的是什么,你是怎么去努力的。
如果注入的是戒定慧,是欢喜、感恩、慈悲和智慧,那么我们以后的生活慢慢地就会变得有欢喜,有感恩,有慈悲,有智慧。
很多人不懂得这种因果规律,以为佛教讲因果就是我打你一拳,你到时候也打我一拳,就这么简单。
其实不是这么简单的,即使是我打你一拳,你再打我一拳,这个过程也会有变化,不是注定的。
那么何以见因果呢?我打你一拳,你一定会打我一拳,这是因跟果的关系;可是如果我打你一拳以后,我开始改变了,改变到最后,等你打还我的时候,被打的感觉就不同了。
此话怎讲呢?有一位居士问我:“师父,佛教叫我们相信因果,凡事都有前因,现在发生在我们身上的事都有它的前因,是不是要相信?”我说:“要相信!”“那我们要不要相信佛菩萨的加持呢?”“要相信!”他说:“那就很矛盾了。
”“为什么矛盾呢?”他说:“家里没有米了,我带了四百块钱去买米,结果钱丢了。
按因果的说法,我丢了这四百块钱,是为了还那个捡到四百块钱的人,我前世欠他的,我丢了钱,他正好捡走,这因果就扯平了。
可是钱丢了,我就会饿死,所以我赶紧求佛菩萨保佑,赶紧念阿弥陀佛、阿弥陀佛……这念佛一感应,我又把钱捡回来了,我饿不死了!但我欠了钱的那个人还是没有得到那四百块钱,我欠了他的该怎么还他?还要不要还他?”其实还是要还的。
诸般业障我替你担的意思
诸般业障我替你担的意思
在佛教中,业障一词指的是由于我们的贪、嗔、痴等烦恼心所造成的种种障碍和罪恶行为。
这些业障会阻碍我们的修行进程,使我们难以获得内心的平静和解脱。
然而,佛教教义中也提到了“诸般业障我替你担”的意思,这是一种慈悲与智慧的表达。
这句话的背后意味着,佛陀或菩萨愿意为我们承担由于我们的业障所带来的众多痛苦和障碍。
他们愿意为我们消除业障,减轻我们的负担,帮助我们获得解脱。
这是因为佛陀和菩萨具有智慧和慈悲,他们深知业障的痛苦和无明的根源,并愿意帮助我们超越这些障碍。
在佛教修行中,我们通过持戒、修福、修慧等方法来净化我们的心灵,消除业障。
然而,由于我们的修行能力有限,往往难以完全消除所有的业障。
因此,我们需要仰仗佛陀和菩萨的慈悲加持,他们愿意为我们担负业障,帮助我们获得解脱。
然而,这并不意味着我们可以不思考自己的行为和责任。
尽管佛陀和菩萨愿意为我们担负业障,但我们仍然需要通过修行和慈悲行为来净化自己的心灵。
我们需要意识到自己的错误和过失,并努力改正自己的行为,这样才能够真正获得佛陀和菩萨的加持和庇佑。
总之,“诸般业障我替你担”的意思是,佛陀和菩萨愿意为我们承担
由于业障所带来的痛苦和障碍,帮助我们获得解脱。
然而,这并不意味着我们可以不负责任,我们仍然需要通过修行和慈悲行为来净化自己的心灵,以获得真正的解脱。
只有在我们自己的努力和佛陀、菩萨的加持下,我们才能够超越业障,实现心灵的自由和平静。
高中生优秀作文精选:业障(一)
业障(一)我在高三读了《致我们终将逝去的青春》;我在高二读了《那些年,我们一起追的女孩》;我在高一读了《那些我们回不去的年少时光》。
我在高一认识了罗琦琦;我在高二认识了沈佳宜;我在高三认识了郑微。
字典中这么解释业障:第一个意思是佛家所讲的阻碍人们修行的罪恶;第二个意思是长辈骂不肖子孙的话。
而我却这样想,业障,是我们曾经在悔恨无措中错过的、最想要珍惜的,但最后不得不放弃的人或事。
我还是喜欢罗琦琦。
因为我觉得她像最真实的我。
高中,我似乎懂得了很多;但也似乎傻了很多。
我知道我必须靠自己,一切依靠自己,甚至需要强大到可以把肩膀借给别人依靠;但我也知道,也许某天我也会停下来,想到找到属于自己的港湾。
无论友情,还是爱情,是不是都要败给生活。
其实,有时候这样想想,挺害怕的。
我觉得我有郑微一样的精神。
在爱情上,我不喜欢藏着掖着,暗恋真的会憋死人的。
这场业障中,败的似乎真的是我。
当我终于发现他是个路痴,在我心里迷了路之后。
我毫不犹豫地发挥厚脸皮精神,因为,我相信,无论结果如何,至少那一刻,我是真心的。
我是真的愿意用整个宇宙换一颗红豆,红豆先生。
可惜,我没郑微幸运。
说到底,我也是个认死扣的人。
但也许不够聪明,我用最过激的方式吓走了我的红豆先生。
可是在我以为的爱情观里,爱情完全是可以天道酬勤的。
是我错了吗?当我作为一个陌生人出现在你的生活里,我不知道我的红豆先生你是不是一开始就识破了,然后顺势和我演了场戏,在我最心花怒放的时候,给我致命一击。
那时,我才知道,一开始,你便知道是我。
你和你的女友出双入对,而我却成了笑柄,对于好面子的我,这无疑是最不愿面对的事实。
红豆先生,自始至终,你一直在以你的方式要我放手。
我忽然想起那句话:痛了,便会放下。
可我只有爱过,从未恨过。
现在的我还可以说:我爱你,依然,始终,永远。
但是,我知道这是场业障。
终究会离去。
我没必要怨恨谁,我不会吝惜一句我爱你,因为我知道这辈子我会对很多人说这句话。
就像郑微,明明很爱很爱陈孝正,却还是选择了林静。
第十七章 缘起性空(part2)
第十七章緣起性空(part2)第十七章緣起性空(part2)所謂「緣起」,有一個條件就是「此有故彼有,此起故彼起」,整個緣起是在因果,從「果」來探討「因」,從現象探討它的原因到底在哪裡,然後又可以從「因」去推論到「果」,因此整個緣起的一個法則,就是「此有故彼有,此起故彼起」。
為什麼會有這些現象?因為有前面的這些因,因此整個「緣起」就是因果方面的前因、後果。
現在歸納一個總原則,就是我們要看到「諸相非相」,《金剛經》有講說「若見諸相非相,則見如來」。
X是由非X所組成,然後非X,又是由非非X所組成。
X它是一個變數,你用什麼代進去都可以,如果是人、汽車……,一樣都是可以依此代進去,這個X它是一個變數。
比如,人是由「非人」(不是人的東西)所組合而成,汽車是由不是汽車的一些元素、零件所組合而成,汽車是由一些零件所組合而成。
這個非X、它就是零件、元素,就像汽車是由輪胎、引擎、橡膠、橡皮,還有很多的零件、玻璃,種種零件這樣組合而成所以這個非X、它是一個零件、元素,汽車是由各種零件、元素條件所組合而成。
再來,這個元素、這個零件、條件呢?它又是由非非X所組成。
汽車是由各種零件,然後其中一個零件就是輪胎,這個輪胎又是由非輪胎所組合而成。
輪胎是由什麼組合而成?橡膠、還有化學原料、還有一些鋼絲,因此輪胎是由非輪胎所組合而成,其中一個主要元素就是橡膠,以此又可以類推下去,非非X又是由非非非X所組合而成,它是一個原則,我們只能夠用這種公式跟大家講,其它大家可以代進去。
橡膠是由什麼組合而成?它是怎麼來的?有一種漆樹,馬來西亞生產滿多的,人造橡膠也是一樣,它還沒有形成輪胎以前,就是一些元素、材料,如果以橡膠樹來講,它本來就一棵樹,它是割取樹皮,讓它流出樹脂出來,於是你一直推演下去,就知道所有的成品,它是由很多的材料元素所組合而成。
很多材料元素,又是由很多的非非元素材料所組合而成。
所以,人也是一樣,由地、水、火、風、空這些所組合而成。
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释业障
所属分类:禅门公案发布日期:2008-7-25
或曰无明固当除灭,但业障深厚又奈何,当反问曰,业障是什么东西?
如实有这个东西,应拿将出来,彼必茫然。
但如此之机,在利根人,原可一点即悟。
愚钝人机尚不合,必细细释之。
曰业障即是汝之习气,如懒惰人好安逸,是其习气,因此不能进于道。
苦修人太偏执,不能活泼,是其习气,亦不能进于道。
或其人多疑思索,我见横生,是其习气,更不能进于道。
皆为恶业,可以障道,故曰业障。
但业者未必一定是恶,如修净业十善业等等,皆为善业。
业是造作意,梵云羯摩,言所作之事业也。
有身业、口业、意业三种。
此三种业,向于善者曰白业,趋于恶者曰黑业,修世间法为有漏业,出世法为无漏业,入于非善非恶者为不定业。
但修六趣者,又为天业、人业、鬼业等等。
由因至果,缘满果熟,习气深厚,力强不复可制,是为业缘业力。
至不可逃免者为业果、业苦、业报。
沉沦难出者为业海,习气系缚不脱者为业系,由此轮转不已者为业轮,临死时忽现月轮,照见一生善善恶恶,万念纷起者为业镜。
然此皆自心造作之定业也,惟发明心地之人明白业由心建,知心为幻,业亦不有。
一转即空,是为不思议力。
除业障之法根本在灭无明,无明灭,业障不销自销。
但业障粗分者可见,细分则不
易察。
佛法无巨细之分,动念欲杀,虽未杀,如已杀等,但此杀念,一转即空,空即清净,只苦于不能转。
故念起时若有我见情执,不问巨细,皆属业障。
但除念不是断念、灭念,只是转念。
不转即住着,住着即缠缚,由杀意以至杀行,皆因无力能转,所以顺流而下,不能挽救,此为生死之根故曰情执,皆可障道。
业障深浅,即是自己积习的深浅,如易除的是业障浅,难除的是业障深。
又念头放得下的,转得快的,一照即空的是浅。
如放不下,转不动,提不起照的便是深。
虽然,以要言之,销业障一事,非明因果不可,能明白业障因地本是性空,即是佛境。
下根笨人不可与语也,恐其不明因果,不解真谛,反误于空,流入恶途,故必以仪轨范之。
戒勿纵逸,徐开其般若之路,劝其改脾气习惯,待其机熟,然后当机点破,使其廓然开悟。
至云带业往生西方,此业乃指见思惑未断而言,以见西方胜境而思慕,即属之惑。
但死时自力不足,伊在毫无把握之时,得此正念一助,自能得力不少,当然超出三途,不恋此世,一心不乱,即得往生。
往生已,其旧习惯业力尚未除也,从此在西方薰习,久之成熟,再悟到罪福性空,本无生灭,智慧华开,本性佛见。
业且不有,云何说销。
若不明心地,不明因果之人,偏从销上说,不就业上解,当作真有个业障在,是以不依般若,业障就无法可销。
努力努力,早作预备,勿临时慌乱。
人身难得,岂可再入恶道耶?行者既明生死之苦,以无明为因,业障为缘,受苦为果,当谋有以解脱之。