徽州教育传统对提高人口素质之思考
徽州民居中的教化场所分析_徐震
第22卷第1期合肥工业大学学报(社会科学版)Vo l.22No.1 2008年2月JO URNAL OF H EFEI UNIVE RSI TY OF TECH NOLOGY(S ocial S ciences)Feb.2008徽州民居中的教化场所分析徐 震, 顾大治(合肥工业大学建筑与艺术学院,合肥 230009)摘 要:教化场所是传统徽州民居中极具地域文化特征的场所空间。
文章在分析教化场所宗族观念、礼制思想等特点基础上,分别从宗祠、庙宇、院落空间、书院、戏台等五个方面,对徽州民居的教化场所进行了具体的分析,提出徽州传统村落充满自然活力、亲善情感和精神激励。
关键词:徽州民居;教化场所;宗族观念;礼制思想中图分类号:T U-85 文献标志码:A 文章编号:1008-3634(2008)01-0137-04O n Educational Site in Huizhou ResidenceXU Zhen, G U Da-zhi(School of Architecture and Arts,Hefei University of Technology,Hefei230009,Chin a)A bstract:The educational sites have many features of regional culture in traditional H uizhou Re si-dence.Based on analysis upon the ance stral conception,courtesy thinking of educational site,the arti-cle has a detailed analy sis fro m the following5aspects:Zongci,tem ple,court space,college and are-na,pointing out the traditio nal H uizho u villag e is imbued w ith natural vigo r,kindness emo tion and spiritual inspiration.Key words:H uizhou residence;educational site;ancestral conceptio n;co ur tesy thinking中国自古以来在创造融于自然、宜于居家的生活环境的同时,极为重视人文环境的构建,以强烈的精神情感及文化陶冶修身育人。
徽州文化传承对地方发展的作用
徽州文化传承对地方发展的作用全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：徽州地处安徽省黄山市、黄山区、绩溪县和歙县交界处，是中国历史文化名城之一，素有“徽风徽韵，唯徽州足以继承”之美誉。
徽州文化是徽州人民在长期的历史发展过程中所积淀出的独特文化，其代表性的古建筑、工艺品、传统节日等多方面的文化元素，对地方的发展起到了重要作用。
首先，徽州文化传承增强了地方文化软实力。
徽州文化源远流长，是中华文化的重要组成部分，拥有丰富的历史文化底蕴。
徽州建筑以黛色风格为主，规整秀丽，既有明清古建筑的特色，又融入了本土传统的元素，展现出独具特色的地方风貌。
在现代社会，文化软实力日益受到重视，徽州文化的传承和发展，不仅提升了当地的文化品位，也为地方的发展增添了独特的魅力，吸引了更多的游客和投资。
其次，徽州文化传承助力地方经济发展。
徽州传统手工艺是徽州文化的重要组成部分，如徽州徽派、徽矾、徽州棉布等工艺品，自古以来就以其独特的工艺技术和精湛的艺术表现吸引着人们的目光。
随着现代市场的需求和发展，徽州传统手工艺品在国内外市场上逐渐受到关注，成为一种文化产业，带动了地方经济的发展。
徽派建筑的修缮和保护，也为地方的旅游业和文化产业注入了新的活力，推动了当地经济的繁荣。
再次，徽州文化传承促进了地方社会和谐稳定。
徽州文化强调忠孝仁爱、诚信敬业的传统美德，倡导“兴德规行、政刑美法”的价值观念，注重礼仪文化和家族传统。
这种传统的价值观在当代社会仍然有着重要的意义，可以促进社会和谐稳定，构建和谐社会。
通过传承和弘扬徽州文化，可以让社会各界更加团结一心、共同发展，促进全社会的和谐发展。
总的来说，徽州文化传承对地方发展的作用是多方面的，不仅增强了地方文化软实力，还助力了地方经济发展，促进了地方社会和谐稳定。
作为一个拥有悠久历史和丰富文化底蕴的地方，徽州应该继续传承和弘扬自己的文化传统，为地方的发展做出更大的贡献，在现代文明建设中展现出中国传统文化的魅力。
徽州研学总结感悟
徽州研学总结感悟导言徽州研学是一次别开生面的学习体验，通过深入理解徽州文化和历史，我收获了许多重要观点和关键发现。
这次研学使我对徽州的了解更加全面、深入，并引发了我进一步思考的一系列问题。
以下是我对徽州研学的总结感悟。
重要观点1. 徽州文化的独特性在徽州研学中，我深刻感受到徽州文化的独特性。
徽州历史悠久，文化繁荣，不仅有独特的建筑风格和布局，还有丰富的艺术、文学和工艺品。
徽派建筑以其精细、庄重和对自然环境的和谐融合而闻名，徽州古城的规划和街巷布局体现了徽州人对社会秩序和道德原则的追求。
这些都体现了徽州文化的独特性。
2. 徽商的商业智慧徽商在中国历史上占据重要地位，他们以独特的商业智慧和策略获得了巨大的成功。
徽商注重信誉和诚信，通过建立商会和家族联盟来进行商业合作和资源整合。
他们在海外贸易，巨额投资和金融业务方面具有娴熟的技巧和丰富的经验。
通过学习徽商的商业智慧，我意识到信任和长期合作对商业成功的重要性。
3. 傩文化的神秘与活力徽州研学还让我接触到了傩文化这一神秘而充满活力的传统表演形式。
傩戏作为一种特殊的民间宗教仪式，具有浓厚的宗教色彩和附有神秘象征意义的面具。
观看傩戏表演时，我深深感受到了傩文化的独特魅力和古老传统的延续。
傩文化的保护和传承对于维护中国传统文化的多样性和活力具有重要意义。
4. 徽州古村落的价值和保护徽州古村落是中国传统村落建筑的杰出代表，每个村落都有独特的历史和文化价值。
然而，由于现代化的冲击和自然环境的变迁，许多徽州古村落正面临着严重的退化和破坏。
这次研学让我认识到保护和修复徽州古村落的重要性，不仅是为了保护历史和文化遗产，也是为了实现可持续发展和推动当地经济。
关键发现1. 徽州文化的多样性在徽州研学中，我意识到徽州文化的多样性。
徽州地域辽阔，有许多不同的地理和人文条件，这导致了徽州的多元文化。
例如，黟县的徽州文化更加粗犷豪放，浙江省平湖市的徽派建筑则更加精致优雅。
通过学习不同地区的徽州文化，我对徽州的多样性有了更深入的认识。
从徽州教育名家故居及历史遗存看徽州文化地理脉络
从徽州教育名家故居及历史遗存看徽州文化地理脉络徽州地区自古重视教育，读书风气浓郁，素有“东南邹鲁”美誉，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”“欲高门第须为善，要好儿孙必读书”等楹联所彰显的教育文化深入人心。
徽州历史长河中，教育名家辈出，如朱熹、江永、戴震、汪宗沂、许承尧、胡晋接、陶行知、胡适，令人景仰。
如今，众多历经风雨沧桑的教育遗存，随着时间流逝愈发珍贵，与背后隐藏的人物故事，桩桩件件连成线，勾勒出徽州教育文化地理的发展脉络。
新安江畔的教育明珠发源于休宁县的新安江奔涌向东，穿山过岭经屯溪、歙县，流入浙江省，一直是徽州人民母亲河，在公路通达之前曾是徽州地区经贸往来、人文交流的主动脉，两岸文化重镇林立，教育硕儒辈出。
“问渠哪得清如许，为有李姿艳源头活水来。
”南宋理学家朱熹（1130-1200）祖籍为原徽州府婺源县（今江西省婺源），对故土徽州怀有强烈的认同感，著述自称“新安朱熹”或“紫阳朱熹”，曾在回乡省亲扫墓时,瞻仰紫阳山祝确(朱熹外祖父）故庐，讲学于老子祠（朱熹父亲曾在此读书）。
“我是安徽徽州人。
”胡适（1891-1962）以教育为自己的一生志业，追求教育独立、树人为本。
他的故居位于绩溪县上庄镇，至今保存完好，庭院、主屋、学屋、庵堂一字排开，是典型的徽派古建筑。
居于上庄9年，胡适完成了启蒙教育，后赴上海求新学，继而留美，成为新文化运动的领袖。
出生于新安江畔的“珠算宗师”程大位（1533-1606），其发明和规范的珠算口诀，至今仍广为使用。
他的故居位于屯溪区前园村，紧邻新安江，是一栋始建于明代弘治年间的徽派民居。
2013年12月，包括“程大位珠算法”在内的中国珠算项目被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。
两百年后，与前园村相隔十公里左右的隆阜村，一位被章太炎、梁启超、胡适所推崇的大学者戴震（1724-1777）名声渐起。
他年轻时随父亲出外，边教授蒙童边刻苦自学，以求真求是的态度广博问学，扎实训诂考证，成为徽州朴学的代表性人物，《尔雅文字考》《六书论》等著作受人称赞。
浅析明清徽州宗族的教育理想
“ 盖 以 视 角 。而对 徽州 宗族发 展 教育 的具 体措施 已另外 撰 人程 敏政 总 结 道 ： 新 安之 号 巨 姓 ， 不 以 富 贵 ， ”１ 《 ２ 云 “ 文讨 论 ¨ ， Ｊ兹不 缀述 。不 妥之 处 ， 请 方家 斧正 。 其人。 ［］ 绩溪 盘川 王 氏宗谱 》 ： 盖 一姓 之人 敬
生齿 实繁 也 ； 达孝悌 之道 ， 礼让 之俗 ， 成 明 党也 。 《 ” 茗洲 吴 氏家典 》 “ ：培植 得 一个 两 个好 人 ， 衍 渑渑 然 ， 洽亲 睦之 情 。 ｌ ”１ 些标 准 中， 族 子 弟 这 宗 作将来 楷 模 ， 是 族 党 之 望 ， 此 实祖 宗 之 光 ， 关 系非 仁 义之 教 ， 其
浅 析 明 清 徽 州 宗 族 的教 育 理 想
王 昌 宜
（ 肥 学 院 中 国语 言 文 学 系 ， 肥 合 合 ２００ ） ３ ６ １
摘
要 ： 清 时 期 ， 州 宗族 教 育 的根 本 目的 是振 兴 宗 族 。 基 于 这 一 总 需要 ， 州 宗 族 又 将 振 宗兴 族 的 总 目标 细 明 徽 微
明清 时期 ， 宗族 势力 控制 下 的徽 州 文化 繁荣 、 经 宗 者在 子 ， 努 力 公 家 ， 先 人 之 光 。 程 公 昭少 宜 为 ” 宗族 长 老 见 而叹 日 ： 后 有 炳 然振 吾 族 “ 济发达 ， 州人 的科 考和商 业 成就扬 名 全 国 ， 徽 手工 业 年读 书聪 慧 ， 将在 是子 乎 ？ 因名 之耀 ， 公 昭。 可见 ， 公 字 ” 程 发展也 颇具 特色 。此 外 ， 州 社会在 明清数 百年 间 ， 者 ， 徽 各种社 会 矛盾相 对 缓 和 ， 封 建 时代 难 得 一 见 的和 昭 的姓名 本 身 ， 是 即被赋 予 了光 宗 耀族 之 意 ， 寄托 着宗 甫 勤学 好 读 ， 谐 社会 。笔 者认 为 ， 种 和谐 富裕社 会 局面 的形 成 ， 族 兴宗 的厚 望 。歙 县人 方 道 容 ， 七 岁 ， 这 里 中耆 老 见 而 异 之 日 ： 是 能 亢 吾 宗 者 属 ！ 可 “ ” 与该地 域发 达 的文 化 教 育 大 环 境 密 不 可分 。 因此 ， 全面考 察徽 州宗 族 势力 作 用 下 的教 育 ， 其 是 普及 见 ， 尤 明清 时期 的徽 州 宗 族 普遍 地 将 子 弟 读 书赋 予 了 这 型 的职 业教 育和 道 德教 化 ， 我们 解 读 徽 州 社 会 全 振宗 兴族 的重 大 意 义 。在 某 些 时 候 ， 一 观念 甚 至 是 面繁荣 的一 个关 键 。因此 ， 州教 育 研 究 也 就 成 为 被绝 对化 成 “ 徽 非诗 书无 能显 亲” 。 ¨ 了徽学 研究 中的重 要 课 题 。近 年 来 ， 术 界 对 此 已 学 明清 徽州 宗族 之所 以将 教育 赋予 以振 宗兴 族 的 原 有关 注 。本 文从 徽 州 宗 族 发 展 教 育 的 动 机 人 手 ， 重大 意义 因在 于 当时 的徽 州 宗族 已普遍认 识 到 ： 试 图寻找一个 诠 释 明清徽 州社会 和谐 富裕 局 面 的新 宗族 成员 的个 人素 质决 定着 宗族 的兴 衰荣 辱 。徽 州
我对徽商文化的认识
我对徽商文化的理解与认识摘要：徽州人民迫于生计，外出经商。
他们勤劳勇敢，在经商的过程中，形成了重要的徽商文化。
徽商也称儒商。
所谓亦商亦儒，传统世代的儒化徽商，一方面促进了徽州故地的儒学繁荣，另一方面又借助于儒学对徽商的商业经营活动产生了深刻的历史影响。
在此基础上传承和发扬了徽商文化。
关键词：寄命于商，贾而好儒，徽商文化正文：一座时光，一段传奇，历经千年任雨打风吹去。
徽商在三百多年的辉煌之后走向没落，但是，在今天还是有研究它的价值的。
徽商，在新华词典中的解释是这样的：明代兴起的徽州府籍的商人集团。
其商业活动遍布全国，主要经营盐、米、丝、茶、纸、墨、木材、典当商最为著名，颇具垄断之势。
往往引聚宗族以扩大经营，建宗祠，立会馆，筑书院，培养士子，亦商亦儒。
具体来说，徽商，即徽州商人，旧徽州府籍的商人或商人集团的总称，而非所有安徽籍商人。
徽商又称“新安商人”，俗称“徽帮”。
徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，徽州，今安徽省黄山市，绩溪县及江西婺源县。
徽商是中国十大商帮之一，鼎盛时期徽商曾经占有全国总资产的4/7，亦儒亦商，辛勤力耕，赢得了“徽骆驼”的美称。
清朝后期，随着封建经济的瓦解，徽商逐渐衰亡。
我来自安徽省黄山市歙县，是一个地道的徽州人，当然对与这徽州文化有着更加深刻的理解。
下面我主要从徽商的形成、徽商的贾而好儒和徽商精神三个方面来谈谈我对徽商文化的认识。
首先我来谈谈徽民为何会“寄命于商”、“以贾代耕”。
原因有三个方面，第一，地理因素。
徽州境内山多田少，有“七山半水半分田，二分道路和庄园”之称。
徽州地区地处江南丘陵，山多田少，耕作三不赡一，山民不得不“远贾他乡”。
“求食于四方”，与日俱增的人口加上人多地少的客观因素使得许多徽民不得不外出经商。
正如明嘉靖年间徽州一村妇所说的：“吾郡在山谷，即富者无可耕之田，不贾何待。
”第二，环境因素。
丰富的物产、便捷的水路交通刺激徽人经商。
一方面，徽州的物产很丰富，尤其是丝茶，木材等。
地域文化对人口和城市的影响
地域文化对人口和城市的影响一、基本概念：1、文化：是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
2、地域文化：是指人类在特定的地域范围内，在自然环境的基础上，在长期的生活中创造的特定文化产物或现象。
①地域文化的物质基础是地理环境。
体现了人类对自然的利用和改造状况，是一定地域内各种自然和人文因素综合作用的结果。
②地域文化既有物质方面的差异，也有非物质方面的差异。
③“地域”的范围可大可小，“文化”可以是单要素的，也可以是多要素的。
④地域文化是发展变化的，但在一定时期内又是相对稳定的，。
举例：耕地：南水北旱；饮食：南甜北咸；民居：华北四合院、黄土高原窑洞，傣家竹楼、建筑间距由南向北扩大；服饰；交通；民歌。
3、地域文化知多少：（1）方言文化：中国的方言太多了，尤其是南方（因为地形不完整、交通不便利，所以方言多）。
方言能增加人与人之间的感情，部分意思只有方言才能表达清楚。
中国的文字虽然是统一的，但是方言一直是不统一的，这也是全国为什么要统一使用普通话交流的原因。
（2）饮食文化（特别是民间的日常饮食）：山珍海味可以运输，而民间的日常饮食则不同。
如西藏的酥油茶，主要是取材于当地，或是运输到当地，是当地的老百姓吃得起、经常吃的。
有的地方饮食的方式也有所不同，如北方有些地方是坐在炕上吃的，朝鲜族是坐在地上吃的。
不同民族、不同国家的饮食餐具也很不一样。
（3）民间信仰文化：西方人宗教意识强，中国人的习惯是宗教意识比较淡薄，自古以来都是这样。
但是各地都有很强烈的民间信仰。
除了一般的大宗教外，一般人的信仰有很强的地域性。
北方有蝗虫，传说刘猛将军能治蝗，于是到处供奉；江西信许真君，传说他善于治蛟（蛟龙带来山洪）；江南信蚕桑娘娘；闽台信妈祖娘娘等。
民间信仰有地方性，离开这个地方，就不再有存在的意义了。
（4）民间建筑文化：民居必须要符合当地的实际，善于利用当地的地理环境。
如：黄土高原的窑洞、云南傣家的竹楼，或是就地取材，或是适应当地地形和土质，或是适应当地气候，都是地理环境决定的。
徽州技艺类非遗-概述说明以及解释
徽州技艺类非遗-概述说明以及解释1.引言1.1 概述徽州技艺是指中国安徽省黄山市徽州地区传统的工艺技艺，是徽州文化的重要组成部分。
徽州作为中国历史文化名城之一，拥有悠久的历史和独特的地理环境，孕育了丰富多样的技艺遗产。
这些技艺源于古老的徽商文化，经过数百年的传承发展，成为了独具特色的非遗项目。
徽州技艺包括了多个门类，如木雕、石雕、画扇、绣花等等，每一门类都有其独特的工艺技法和艺术风格。
这些技艺作品精美绝伦，不仅富有观赏价值，更蕴含着丰富的文化内涵和历史意义。
徽州技艺不仅代表了徽州地区的地域文化，也展示了中国传统工艺的精髓和智慧。
徽州技艺的独特之处在于其精湛的工艺和独特的风格。
在制作过程中，工匠们经过反复琢磨和精心雕琢，将自己的智慧和灵感融入到每一个作品当中。
无论是木雕还是绣花，每一个细节都力求完美，每一件作品都展现出工匠们的匠心和用心。
徽州技艺的传承与发展面临着一些挑战。
传统手工艺的制作过程需要耐心和耐劳，而年轻一代的兴趣却逐渐偏离了这些传统工艺。
此外，现代化的生活方式和消费观念也对徽州技艺的传承和发展产生一定的影响。
因此，保护和传承徽州技艺是我们每一个人的责任。
通过对徽州技艺的保护与传承，我们不仅能够延续这些珍贵的技艺遗产，更能够让更多的人了解和欣赏到徽州技艺的独特魅力。
同时，徽州技艺的未来发展也需要我们的关注和支持。
只有通过不断创新和融合现代元素，徽州技艺才能与时俱进，焕发出新的活力。
徽州技艺对社会的意义不仅在于其独特的艺术价值，更在于传递了世代相传的文化记忆和智慧。
这些技艺作品记录了徽州人民的劳动和智慧，传达了他们对美好生活的追求和热爱。
在当代社会，徽州技艺也能够成为文化产业的重要组成部分，为地方经济的发展和文化产业的繁荣做出贡献。
总之，徽州技艺作为中国非物质文化遗产的重要代表之一，具有深厚的历史底蕴和独特的艺术魅力。
保护和传承徽州技艺是我们共同的责任和使命，通过对其的关注和支持，我们能够将这些珍贵的技艺遗产传承下去，让更多的人了解和欣赏到徽州技艺的独特魅力。
从古徽州看朱元璋搞人口普查
共 同的战略 目标，因为人 口不仅是最 不 但大肆 抢夺财 物 ，还 公开 掳掠人 徽 州 日后 的繁荣 ， 商称雄 ， 徽 起着 至
直 接 有 效 的 资源 ，而 且 是 王道 霸 业 的 口， 朝鼓励罩 士贩 卖人 口， 其奴 关 重要 的作 用 。 当时 有 两 句诗 称 ： 元 供 山
在那时确是天下第一难事。中国是世 他对徽州 自然有亲近感 ； 二是他身边 永乐年 间歙 县设 立织染局 ， 志种 桑 标
界 上 最 早 有 人 口统 计 数 字 的，公 元 前 重 臣李 善 长 ， 说 是 歙 县 人 。 不 过 许 养 蚕， 据 缫丝织绢形成相 当规模 。朝廷 二 千年 夏 禹 时 期 就 记 载 有 一 千 多 万 承 尧说 “ 究 为 歙 人 与 否 ， 今 犹 聚 把徽 州与苏常扬松 嘉湖并列， 李 迄 下指标 人 口 至于 具 体 是 一 千 三 百 五 十 万。 ， 还 讼也”。 既然还 有皮扯 ， 这里暂且 不管 派任务 ， 当作重点产 区。 丝绸不仅 官 是 一 千五 百 万。 无 法 定 论 。 至今 以后 每 他是不是欲人 ，李善长在歙读 书， 办 ， 间 富户 自备 原 料 工 具 交 给 农 家 生 民
甸 甸 。不过 上 报 的 人 口数 符 合不 符 合 公 明为 祖 一 样 ，他 把 朱 熹 当 同 宗 ， 极 漆 ， 用金银杂 蚌片嵌 成花纹 ， 绚丽夺 实 际， 就 只有 天 知道 了。 实人 口数 力推 崇朱学。而徽州是朱 熹的老 家 ， 目， 那 核 前所未有。丝绸业明初发展很快 ，
州有关。发掘这段史实。很有现实意 中 国 ， 而 大 治天 下 ， 深 远 影响 。他 进 有
义。
１６ ３８年 １ Ｏ月 （ 洪武元年 ） 明 ，
徽州文化的内涵、研究价值
徽州文化的内涵谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。
徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。
其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。
宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。
在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。
现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。
尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。
徽州文化的内涵十分丰富。
徽州人在文化领域里建树、创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国产生极大影响。
主要内容有：1、新安理学。
这是程朱理学的正宗流派，奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。
它从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响，新安理学核心是伦理常纲，同时也倡导"穷理之要，必在于读书"的重学思想，"天理为义，人欲为利"，"正其义不谋其利，明其道理不计其功"的思想和"修内政"，"攘夷狄"的节义思想；2、徽州朴学。
也就是徽派考据学。
其主要代表人物是婺源县的江永和屯溪的戴震。
它作为乾嘉学派中的皖派，直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来；3、新安画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。
明末清初，江韬(渐江)、查士标、孙逸、汪元瑞"海阳四家"异风突起，有力地冲击了王时敏、王鉴、王翠、王原祁"四王"画派在中国画坛的统治地位。
他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。
滁州市人口文化素质浅析(人口普查资料分析)
滁州市人口文化素质浅析（人口普查资料分析）人口受教育程度是人口综合素质的重要组成部分，也是一个地区经济社会发展实力和潜力的体现。
滁州市第六次全国人口普查资料显示，2000年第五次全国人口普查以来，我市在九年制义务教育、高等教育等各类教育方面均取得明显成就，全市人口文化素质进一步提高，对全市经济社会发展起到了极大的促进作用。
一、人口文化素质水平进一步提高1、受教育面扩大。
全市393.8万常住人口中，受教育人口有330.5万人，占83.9%，比2000年第五次全国人口普查时增加了15.3万人，比重提高了5.1个百分点。
2、文盲率进下降。
普查资料显示，全市文盲人口（15岁及以上不识字的人）为35.7万人，同第五次全国人口普查相比，文盲人口减少了7.4万人，文盲率由10.8%下降为9.1%，下降了1.7个百分点。
3、平均受教育年限提高。
按照国务院人口普查办公室计算平均受教育年限统一标准（小学6年、初中9年、高中12年、大专及以上16年）测算，我市常住人口平均受教育年限为7.3年，比第五次全国人口普查时提高了1.1年。
4、受教育人口结构优化。
与第五次全国人口普查相比，大专及以上学历人口数大幅攀升，由6.7万人增加到19.9万人，占常住人口的比例提高了3.3个百分点；高中（中专）学历人口由28.2万人增加到39.2万人，占常住人口的比例提高了3.0个百分点；初中学历人口由122.4万人增加到152.2万人，占常住人口的比例提高了8.1个百分点，增加最快；小学学历人口数下降，由158.0万人下降到119.2万人，占常住人口的比例下降了9.2个百分点。
表1 ：两次普查受教育人口比较单位：二、各县（市、区）人口文化素质差异明显1、大专及以上学历人口琅琊区最多。
高学历人口主要集中在市区。
琅琊区集中了大专及以上学历人口5.0万人，占该区常住人口的16.1%，占全市大专及以上学历人口的25.2%。
其次为凤阳县，因其有高等院校，大专及以上学历人口有3.3万人，占该县常住人口的5.1%。
徽州调研报告
徽州调研报告徽州是中国安徽省的一个历史文化名城，以其独特的徽派建筑和文化闻名于世。
为了进一步了解徽州的经济、社会和文化发展现状，我们进行了一次徽州调研。
本次调研主要涵盖了徽州的旅游业、传统手工艺、农业发展和教育状况等方面。
以下是对调研结果的总结。
首先，旅游业是徽州的重要支柱产业。
徽州作为中国的历史文化名城，拥有丰富的历史遗迹和文化景点。
调研发现，游客们对徽州的建筑、美食、手工艺品等传统文化元素非常感兴趣。
但是，我们也发现一些问题存在。
例如，旅游景点的管理和服务需要提高，部分景点存在环境脏乱差的问题，导游服务质量不高等，这些问题在一定程度上影响了游客的满意度和消费体验。
因此，徽州应该加强对旅游业的管理和监督，提高服务质量，加强旅游吸引力的建设，提升游客的满意度。
其次，徽州传统手工艺是徽州的独特优势。
通过调研，我们发现徽州的传统手工艺在当地具有广泛的影响力和市场需求。
著名的徽派建筑、徽墨、徽墨斋、徽绣等手工艺品都深受游客和市民的喜爱。
然而，我们也发现一些问题存在，例如手工艺品的生产工艺和技术需要进一步提升，市场开拓和推广也比较薄弱。
因此，我们建议加强对传统手工艺的保护和传承，提升产品质量和技术水平，积极开拓市场，并加强宣传推广，提高品牌知名度。
再次，徽州的农业发展也是非常重要的一部分。
徽州地处山区，农业资源非常丰富，而且农产品品质优良，深受市场欢迎。
调研发现，农民们对农业发展的热情很高，但面临诸多挑战，如土地利用效率不高、农业技术落后等。
因此，徽州应该加大对农业的支持力度，提供更多的科技支持和政策扶持，鼓励农民发展特色农产品，提高农业的发展效益。
最后，教育状况也是我们关注的焦点之一。
通过调研，我们发现徽州的教育水平相对较低，教育资源不足，基础教育质量需要进一步提升。
因此，徽州应该增加教育投入，改善教育设施和条件，提高教师素质，推动教育改革，提升教育质量。
总之，徽州作为中国历史文化名城，具有丰富的旅游资源和传统文化，拥有巨大的发展潜力。
明清徽州的蒙养教育述论
明清徽州的蒙养教育述论
《明清徽州的蒙养教育述论》
明清时期，徽州蒙养教育发展迅速，为当时社会发展做出了巨大贡献。
蒙养教育以其独特的教育理念和方法让徽州的教育走上了发展之路。
蒙养教育以蒙养者为中心，以蒙养者的精神质量和道德修养为目标，以实践教育为基础，以把握实践实践的本质为核心，以培养学生的智力和技能为手段，全面提高蒙养者的素质。
蒙养教育还着重培养学生的内在素质，强调学生的道德修养和自我管理能力，培养学生的自省能力和独立思考能力，以及学习的热情和自学能力，以达到蒙养者的精神质量和道德修养的最高目标。
明清时期，徽州蒙养教育为当时社会发展做出了重大贡献。
以蒙养者为中心、着重培养内在素质，以及实践教育为基础，蒙养教育为当时社会发展提供了有力支持。
徽州宗法制度的特点
徽州宗法制度是中国封建社会中一种重要的社会制度，其特点主要包括以下几个方面：一、以血缘关系为基础徽州宗法制度的核心是血缘关系，即家族成员之间的血缘关系是维系宗法制度的纽带。
在徽州，家族成员之间的关系非常紧密，每个人都是家族的一部分，这种血缘关系在宗法制度中发挥着重要的作用。
二、重视长幼尊卑在徽州宗法制度中，长幼尊卑是非常重要的原则。
家族中的长辈和年长者拥有更高的地位和权力，而年轻一代则必须尊重长辈和年长者。
这种长幼尊卑的观念在徽州社会中根深蒂固，成为了一种普遍的价值观。
三、强调家族荣誉和利益徽州宗法制度非常重视家族荣誉和利益。
每个家族都希望保持自己的尊严和地位，同时也要追求家族的繁荣和发展。
因此，在徽州社会中，家族之间的竞争非常激烈，每个家族都希望通过自己的努力和奋斗来提高自己的地位和声望。
四、注重家风家训徽州宗法制度非常注重家风家训的传承。
每个家族都有自己的家规家训，这些家规家训是家族成员必须遵守的行为准则。
家风家训的传承不仅有助于维护家族的秩序和稳定，也有助于培养家族成员的良好品德和行为习惯。
五、强调孝道孝道是徽州宗法制度中的重要内容之一。
在徽州社会中，孝道被视为一种美德和责任。
每个家族成员都必须尊重父母、孝顺父母，同时也要关注兄弟姐妹之间的亲情和友爱。
这种孝道观念在徽州社会中得到了广泛的认同和传承。
六、注重婚姻和家庭徽州宗法制度非常注重婚姻和家庭的重要性。
在徽州社会中，婚姻被视为一种责任和义务，每个家庭都必须维持稳定和和谐的关系。
同时，家庭也被视为一个重要的社会单位，每个家庭成员都必须尽自己的责任和义务来维护家庭的和谐和稳定。
总之，徽州宗法制度是中国封建社会中一种重要的社会制度，其特点包括以血缘关系为基础、重视长幼尊卑、强调家族荣誉和利益、注重家风家训、强调孝道以及注重婚姻和家庭等。
这些特点在徽州社会中得到了广泛的认同和传承，对于徽州社会的发展和稳定起到了重要的作用。
徽州文化的传承与创新
徽州文化的传承与创新徽州文化是中国传统文化的重要组成部分，它源远流长，历史悠久，具有独特的地域特色和文化内涵。
徽州文化的传承与创新是当今社会发展的重要课题，也是我们每个人应该关注和思考的问题。
徽州文化的传承是指将徽州文化的精髓和特色传递给后代，让其得以延续和发扬。
徽州文化的传承需要从多个方面入手，包括文化遗产的保护、文化教育的普及、文化活动的举办等。
其中，文化遗产的保护是最为重要的一环。
徽州地区有许多历史文化遗产，如徽州古城、宏村、西递等，这些古迹代表了徽州文化的精髓和特色，是后代了解和传承徽州文化的重要途径。
因此，我们应该加强对这些文化遗产的保护和修缮，让它们得以保存下来，成为后代了解和传承徽州文化的重要资源。
除了文化遗产的保护，文化教育的普及也是徽州文化传承的重要环节。
徽州文化教育应该从小学开始普及，让孩子们了解徽州文化的历史、特色和价值，培养他们对徽州文化的兴趣和热爱。
同时，应该加强对徽州文化的研究和推广，让更多的人了解和认识徽州文化，从而推动徽州文化的传承和发展。
徽州文化的创新是指在传承徽州文化的基础上，创造出新的文化形式和文化产品，以适应当今社会的发展和需求。
徽州文化的创新需要从多个方面入手，包括文化产业的发展、文化创意的推广、文化活动的创新等。
其中，文化产业的发展是最为重要的一环。
徽州地区有许多传统手工艺品，如徽州徽剪、徽州徽墨、徽州徽砚等，这些手工艺品代表了徽州文化的精髓和特色，是徽州文化创新的重要资源。
因此，我们应该加强对这些手工艺品的保护和发展，让它们得以传承和发扬，同时推动徽州文化产业的发展，创造出更多的文化产品，以满足当今社会的需求。
除了文化产业的发展，文化创意的推广也是徽州文化创新的重要环节。
徽州文化创意可以通过文化产品、文化活动等形式进行推广，让更多的人了解和认识徽州文化，从而推动徽州文化的传承和发展。
同时，应该加强对徽州文化的研究和创新，探索出更多的文化形式和文化产品，以适应当今社会的发展和需求。
谈明清徽州宗族对经商人才的培养论文
谈明清徽州宗族对经商人才的培养论文经商是徽州人求得生存最重要的选择，商业利润是徽州社会发展的重要基础。
明清时期，徽商更是执商界之牛耳长达三百年。
徽商的成功不是一个偶然的现象，而是有着复杂的社会背景及自身因素。
其中，重视教育，注重自身素养的提升是其重要原因之一。
对于徽州宗族来说，有意识的培养经商人才亦是宗族发展繁荣的重要手段。
明清时期，休宁西门汪氏宗族涌现出一大批杰出的经商人才，在盐、铁、海上贸易等领域各领风骚，“乡人称富者，遂有西门汪氏。
”笔者在对其进行深入研究后，发现西门汪氏宗族非常重视经商人才的培养，其培养方式、方法堪称典型。
1 儒学教育是徽州宗族培养经商人才的基础休宁西门汪氏“在邑西隅。
唐越国公第七子爽之后。
爽十七世孙曰接，宋初由婺源回岭迁此。
”明中叶以前，业儒是西门汪氏宗族兴旺最重要的手段。
西门儒者是新安理学传承中重要的一环，从宋到元到明代，父子相承或隔代传承，西门汪氏成为“以儒显”之望族。
明弘治以后至嘉靖、隆庆、万历年间是徽州社会激烈变革的时期。
嘉、隆之后，西门汪氏读书业儒者与名商大贾日益增多，两者互相辉映，相得益彰。
万历年间，西门汪氏“治经生业者二百有奇，游乡校者四十有奇，入太学者七十有奇。
” “治经生业者”已远超“业儒”者，标志着西门汪氏已由原先的“以儒显”宗族转变到“贾儒并重”型宗族。
在这些“治经生业者”中，涌现出了一大批名商巨贾，又以大公房与九承奉房为最盛。
大公房之汪福光(1491-1556)、汪狮(1501-1553)、汪寰(1551-1598)等，九承奉房汪以振、汪尚权(1490-1543)、汪子砺(1561-1611)、汪早(1510-1570)、汪昱(1518-1597)、汪鼎(1527-1600)等都名噪一时，富甲一方。
其中，又以盐商为多，实力最为雄厚。
他们借国家对盐业政策倾斜之机，乘势而起，塑造了一个时期的辉煌，以致于数十年来，乡人称富者，遂有西门汪氏。
其他如西门海商、典商等都曾经辉煌一时，塑造了西门汪氏在商业史上的地位。
明清徽州家训文献中的重教思想述论
第39卷第1期 唐山师范学院学报 2017年1月 Vol.39 No.1 Journal of Tangshan Normal University Jan. 2017──────────基金项目：国家社科基金重点项目（14AZD061） 收稿日期：2016-06-02作者简介：石开玉（1972-），男，安徽芜湖人，硕士，副教授，研究方向为历史文献。
-113-明清徽州家训文献中的重教思想述论石开玉（安徽中医药高等专科学校 思想政治教研部，安徽 芜湖 241002）摘 要：明清徽州家训大多重视教育，如重视早期教育、立德教育、全面教育、重师尊师、兴学勉学、经济上大力资助教育等。
重教思想的成因在于受优良传统的影响、是子孙成才的必然之路、是家族兴衰的需要等；重教思想使徽州教育兴盛、人才辈出、经济发达、文化繁荣、社会安定，这对今天有重要的启迪意义。
关键词：徽州；明清；家训；立德教育；兴学勉学 中图分类号：K24文献标识码：A 文章编号：1009-9115(2017)01-0113-06DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2017.01.025Thought of Emphasizing Education in Huizhou’s Family Preceptsin Ming and Qing DynastiesSHI Kai-yu(Department of Ideology and Politics, Anhui College of Traditional Chinese Medicine, Wuhu 241002, China)Abstract: Most of the family precepts in Huizhou during the Ming and Qing dynasties attach great importance to education, such as the ideas of early education, moral education, comprehensive education, the respect for teachers, encouraging and funding on learning. These family precepts are influenced by a traditional thinking that education is a necessary way for people to become useful to the nation and for a family to become prosperous. Such ideas about education lead to prosperous education in Huizhou. A good many talented people are cultivated who boost the economic development and ensure cultural prosperity and social stability. These thoughts are enlightening to contemporary society.Key Words: Huizhou; Ming and Qing dynasties; family precepts; morality education; encouraging and funding on learning传统家训，指在中国传统社会里形成和繁盛起来的关于治家教子的训诫，是以一定时代社会占主导地位的文化内容作为教育内涵的一种家庭教育形式。
徽州民俗调研报告
徽州民俗调研报告【徽州民俗调研报告】一、研究背景徽州民俗是中国优秀的传统文化之一，其独特而丰富的传统习俗具有很高的历史和文化价值。
了解和研究徽州民俗对于传承和发展中国传统文化具有重要意义。
本报告将对徽州民俗进行调研，以探索其特点和影响。
二、调研方法本次调研采用了问卷调查和实地观察相结合的方法。
首先，我们设计了一份问卷，提出了关于徽州民俗的问题，通过发放问卷并采集回复，获取了一些初步的调查数据。
其次，我们实地走访了徽州地区的一些村庄和民俗景点，进行了深入观察和交流，以获取更加全面和真实的调研结果。
三、调研结果与分析1. 徽州民俗的特点徽州民俗独具特色，包括婚礼习俗、祭祖仪式、传统音乐等多个方面。
婚礼习俗是徽州民俗中最为重要的部分之一。
徽州的婚礼流程庄重而繁复，注重礼节和乡土色彩的表达，比如互赠锦囊、舞龙舞狮等。
祭祖仪式是弘扬家族和尊重祖先的重要方式，徽州地区的家族祭祖非常严谨，每年一次的清明节祭祖活动体现了传统的尊老爱幼的价值观。
徽州传统音乐以古筝、古琴、笙等乐器为主，以其独特的音色和曲调吸引了大量的音乐爱好者。
2. 徽州民俗的影响徽州民俗对于地方社会和文化的影响非常深远。
首先，徽州民俗是徽州地方社会和文化的重要组成部分，有助于维系社会稳定和地方文化的传承。
其次，徽州民俗也是徽文化在社会交往中的重要表现形式，有助于增强人们的凝聚力和归属感。
此外，徽州民俗还吸引了大量的游客和研究者，对于地方经济和旅游业的发展起到了促进作用。
四、调研结论徽州民俗独具特色，丰富多样，对于地方社会和文化的影响深远。
传承和弘扬徽州民俗有助于促进中国传统文化的发展，增强地方文化的自信心和凝聚力。
然而，也需要注重对徽州民俗的保护和传承，以充分发挥其在社会和文化发展中的作用。
五、研究建议为了更好地传承和弘扬徽州民俗，我们提出以下建议：1. 加强对徽州民俗的保护和研究，建立相关的档案资料和数据库，提供给研究者和爱好者使用。
2. 组织更多的展览、演出和交流活动，向公众普及和推广徽州民俗，提高人们对徽州民俗的认知和理解。
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自孔子提 出“ 民可使 由之 。 不可使 知之” 的愚民教 育观之 后 ， 历代 统治 阶级 及他们 垄 断下 的官 学 ， 一向 轻视 、 排斥平 民教育 。明清徽 州教育 中出现 了繁 荣的 书院 。 成 为古代 教育 中 的一朵 “ 奇葩” ， 注 重 平民教 育 是 书院教育 的重要特点 。我国古代教 育对 象的狭窄导 致教 育只可能 是贵族或富 人 的教 育 ，带 有不平等性 ， 而徽 州宗族 书院 的平民教 育功能尤显突出 。宗族 聚族 而居， 贫苦 子女 皆可就 近 入学 ， 对 贫寒 子弟 的特殊 照 顾， 不仅 可让他们读书 ， 还 有相 应的奖赏措施 。全族 人 与书院在 一起 ， 耳濡 目染 ， 利于族 风家风 的形成 。宗族 书院倡 导 的平 民教 育力矫传 统教 育在培养 人才 、 普 及 教 育等方面 的不足 ， 为徽 州培养 了大批诗 人 、 学者， 人 才辈 出 。 为铸就 光辉灿烂 的徽州 文化 和此 后社会教 育 的发 展产 生了深远影 响。 ２ ． 徽州教育滋 生“ 贾而好儒 ” 的一代徽 商 在 中国人 的传 统观念里 ，商人 往往唯 利是 图 ， 满
型 生育 文化 、 实现 从人 口大 国向人 口强 国迈 进 的 目标 。 关键 词 ： 徽 文化 ； 教 育； 人 口素 质 中 图分类 号 ： Ｃ ９ ６ １ 文献 标识 码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ ２ — ４ ４ ７ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） ０ ４ — ０ ０ ９ ９ — ０ ３ ・１ ０ຫໍສະໝຸດ ０ ・ 黄 山学院 学报
２ ０ １ ３卑
读 书后经 商 ， 有的则是经 商致富 以后又 去读 书 ， 儒、 商 结合 。有 的虽是 商人 ． 却 又是 著名 诗人 、 画家 和 文学 家 。良好 的文化 素质使得 徽州 商帮不仅 知识渊博 ， 而
且谈吐清雅 ， 不愧于 “ 儒商” 的雅 号 。②徽 商做 了不少
第 ｌ ５卷 第 ４期
２ ０ １ ３年 ８月
黄 山 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ａ ｎ ｇ ｓ ｈ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖｏ１ ． １ ５， ＮＯ． ４
Ａｕ ｇ ． ２ ０ １ ３
徽 州教育传统对提 高人 口素质之思考
有利于文教事 业发展 的事 ， 虽经 商却 不忘记支教 。如
徽 商在 家 乡捐 资办学 ， 培 养 了大量 人 才 ， 促进 了徽 州 人整体 素 质的提高 。这 与我们今 天加大 教育力度 ， 扩 充教 育资 源 ，鼓励 兴校 办学 的教 育理 念是如 出 一辙 的。 ③徽商 以儒 家的道德规范作 为 自己处 人行事 的标 准。 儒 家思想随徽州教育 的推 广融 入徽商的道德观念 和经 营理念 中 ， 并影响他们 的一 言一行 。如在 道德观 念上： 诚 信待人 ， 喻义于利 。 儒家在 待人接物方面要求 诚意、 正义 ， 徽 商是 恪守这 一信 条 的典范 。［ １ １ “ 君 子爱 财， 取 之有道 ， 用之有度 。” 儒 家提倡 的君子 品质在徽 商 的义利观上得到显现 。 慷慨 大度 ， 乐善好施 ， 路遗 不 取， 拾金 不昧 的种 种楷 模行 为 ， 相 对于 当时社会 上一 些商人 为富不仁 、 无商不奸 的举动在 民间留下 了很好 的 口碑 ， 彰显 了徽州人素 质之 高 。在经 营理念 上 ： “ 奉 公 守法 ， 廉 以行 贾 ， 以质取 胜 ， 创立 品牌 ， 团体 经营 ， 这 在 明清 之际 的传 统社会 中 ， 其理念 与模 式确 实高于 同 时代 的商帮一筹 ，若不是受 过较 高文化 素质教 育 ， 徽 州商人 是不可能有此远见卓识 的。 ” 今天 ， 我们 知道 质量是取胜 于市场的关键 。 而 明清之际的徽州商人就 懂得这一道理 ， 确实难得 。“ 胡 开文墨” 、 “ 保和堂制药 ”
黄 立侠
（ 黄 山市 委 党校 ， 安徽 黄 山 ２ ４ ５ ０ ４ １ ）
摘 要 ： 中 国是人 口大 国 ， 提 高全 民人 口素质 对 国 家经 济、 社 会发 展 至 关重要 。文章 通过 对 博 大精 深 徽 文化 中徽 州教 育传 统 的 分析 和 思考 ， 挖掘 其 中对提 高人 口素 质 的积 极 因素及 有 用 资源 ， 以达 到促 进 构建 新
作为社会 主义文化 的重要组 成部 分 ， 新 型生 育文 化是关 系人 的全面 发展与可 持续发 展 的核心 问题 ， 关 系到人 口 、 资源 、 环境等诸 多问题 。 而新 型生育文化要 求在 男女 平等 的基 础上注 重孩子 质量 的提 高 ， 讲究 少 生、 优 生。 重男轻女 、 早婚 早育 、 多子多福 、 “ 不孝 有 三 ， 无后 为大 ” 等传统生 育观念是封 建时 代 自给 自足 的 自然经 济的产物 ， 而生产 力 的飞速 发展推 动 了人们生 育观念 的转变 。 主要 表现 在 ： １ ． 以先进科学技术 和人力资源 为主要 内容 的综合 国力 竞争 日益加 剧 ， 对劳动 力 的需求 由侧重于 数量转 向侧 重于质量 ， 家族 也 由追 求子女 数量转 向追 求子女
身铜臭 ， 为± 人所不齿 ， 所谓 “ 无商 不奸 ” ， 但 徽州商 人 却 因所 受的徽 州教 育 ， 与一 般传统 商人有别 ， 成为 “ 贾 而好儒 ” 的儒商 ， 颇受人称许 。这里 有三层含 义 ： ①徽 商是 一个具有相 当文化程度 的商人 集 团， 很 多人是先
作者简介 ： 黄 立侠 （ １ ９ ７ ３ 一） ， 安 徽 歙 县人 ， 中 共黄 山 市委 党校 讲 师 ， 研 究 方 向 为干 部 教 育理 论 和 人 口理 论 。
质量 。
质的提高 。
一
、
徽 州 教 育成 就 的 价 值 诠 释
１ ． 开拓平 民教 育 。 使徽 州人 才辈 出 ， 成 为“ 东 南邹
鲁”
２ ． 科技 、 教 育的普 及和教育水平 的提高 ， 促 使人们 为了追求事 业而选择少生 、 优生。 ３ ． 妇女的生 育意愿 随社会经济地 位和受教 育程度 提 高而改 变 ，妇女 就业和参 与社会 竞争 已成 为可能 ， 其生 育意愿 已转变 为晚婚晚 育 、 少生优 生。综 合以上 因素 ， 生 育观 念 的转 变 ， 生 育行 为 的变化 及新 型 生育 文化 的塑造 ， 离不开 国民素 质的提 高 ， 离不 开教 育 。 今天 ．我们对 传统文化 ——徽 文化进 行 剖析 ， 继 承 和发扬其 传统 美德 ， 用历 史和展 望 的眼光看 待它 的 价 值利 用 ． 特别是徽 州教育对 于人 口素 质的提 高具有 十分积极 的现 实意义 。我们拟 从两方面诠释徽 州教育 的价值体 现及 对我们 构建 新 型生 育文化 的借 鉴 ： １ ． 徽 州教育成就 的价 值诠释 ； ２ ．徽州教育传 统有助 国民素