高二语文克己复礼2

探究问题二：宋儒说“克己复礼”就是“明天 理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣 死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不 同？ 明确：孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时 讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主 和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以 忠”。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的 现象固然不能允许，君不君、父不父的情况也 同样应该反对。而宋儒的“ 君叫臣死，臣不得 不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化，即 只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种极 端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
周礼的特点
（1）、礼与等级 周礼中虽然也有一些原始全民性礼 俗的遗存，但中心内容是宗法等级制 度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基 本原则，就是在人事方面维护“君君、 臣臣、父父、子子”的等级名分。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、 臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽 有粟，吾得而食诸？”（12.11） 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也？”（3.1）
克己复礼：
克，约束，克制。 复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与 之相应的礼节仪式。（主要指周礼） “克己复礼”，就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思 想和偏差的观念，而完全走上正思，归到“天人合一， 物我同体”的“仁”的境界，也就是“天下归仁”。 这是孔子思想的总纲，儒家的其他思想，乃至其苗裔 流变，全是从这“克己”与“复礼”中生发出来的。 “仁”的途径是“礼”， “仁”的根本是“孝悌”， “仁”的途径之一是“乐”，礼教、乐教、孝道是 孔子“仁”的思想的主要内容。
1.2 弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。 本：根本 道：做人的原则 与：语气助词 观点：孝悌是仁之本（孝悌）
2.8
是以为孝： 介宾倒装（以是为孝） 观点：敬爱、顺从为孝。（ 孝悌）
17.21
为礼：修习 崩：崩溃 期：时间 期：一周年 女：同“汝” 为之：做 处：居 观点：要为父母守丧三年以报恩。（报恩）
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孔丘认为，“礼”的一个重要作用是 “正名”。 子路曰：“卫君待子而为政， 子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子 路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知， 盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺， 则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不 兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错 手足。故君子名之必可信也，言之必可行 也。君子于其言，无所苟而已矣。” （13.3）
3、1.2章用孝悌把仁和礼统一起来,所谓孝悌, 就是尊尊亲亲,是在宗法制度下的亲情,又反过 来为巩固宗法制度服务.这样，孔子的“礼” 就是建立在“仁”的基础上的“礼”，不但讲 制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这 些规范（2.8章、17.21章）；孔子的“仁”是 “礼”指导下的“仁”，是以君君、臣臣、父 父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不 是无差别的兼爱、博爱。
3、礼的核心是仁：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由 己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”（12.1）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （17.11） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而 不仁，如乐何？”（3.3）
【写作实践】
孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主 张张扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社 会实际或个人实际，谈对这个问题的看法，也可 能是见仁见智，只要学生言之成 理即可。
儒家乐教与礼教相配合，从审美的纬度提高人的生命境 界。乐教，陶冶性情，使之达致中和，促使人的生命精神向 与礼教相适应的方向转变。“乐也者，圣人之所乐也，而可 以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”诗、 歌、乐、舞，是礼仪与礼俗中的重要组成要素：“诗，言其 志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐 气从之，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发 外，唯乐不可以为伪。”“乐”充分表现了“礼”的善美精
君叫臣死，臣不得不死，君使臣以礼，臣事 君以忠 君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如 犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视 君如寇雠。 ——《孟子 离娄下》
（2）、孝与礼的关系
“孝”“弟”不仅是维系血缘关系 的道德准则，也是维系等级关系、避 免犯上作乱、维持政治稳定的基本保 证。有子曰：“其为人也孝弟，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱 者，未之有也。君子务本，本立而道 生。孝弟也者，其为仁之本与！” （1.2）
16.2 自：从 出：发出，发布 盖：大概，大约 执：执掌 命：政令 庶：平民
观点：主张政治有道。（道）
13.3
正：纠正 名：名分 待：等待 奚：什么 迂：不切实际 野：粗鲁 阙：缺，空缺 中：适当 苟：马虎 已：罢了
观点：要“正名”（纠 正与礼乐制度相违背的 各种名分）。（正名）
12.11
君君：按君主的要求去做。 臣臣：按臣子的要求去做。 父父：按父亲的要求去做。 子子：按子女的要求去做。 诸：之乎，语气助词，相当于“吗”。 观点：要恪守本分。（恪守本分）
探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗
明确： 克已复礼是约束自己的欲望和行
为而回归于礼，其目的和基础是“仁”； “明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶 向了极端，无视人的存在，是无“仁” 可言的。
倒装句析例：
甚矣吾衰也。 久矣吾不复梦见周公。
强调了程度之“甚”和时间之“久”， 反映了孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲 凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映 出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。
演 稿
示 1
文
2 3 后 等

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天 子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出， 五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失 矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道， 则庶人不议。”（16.2） 政统与血统的密切结合的等级制度，是 周代统治制度的突出特点。
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、 仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪， 加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习 惯统治法规（“仪制”）。《仪礼》各篇中描述规定 得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰， 也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的 原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏 族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、 团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和 生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼 仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力， 它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法 的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度 的突出特点。
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孔丘认为，每一个名都有它的意义。代 表社会的各种关系的名的意义，就是周礼 的规定的那些条条框框。 孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条 框框以符合实际的情况，而是用旧的名及 其所代表的条条框框以纠正当时他所认为 是不符合的实际情况。这就是他所谓“正 名”，“正名”就是“复礼”。（12.1） 卫灵公 太子蒯聩 卫出公辄
孔子说“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁，如 乐何？”，这里的“乐”不是我们经常说的音乐吗？
答：不同。在孔子看来，“乐”具有教化的功能。诗乐舞三 位一体的中国古代乐教，又称为礼乐教育，“礼”为本， “乐”为体，“乐”只是“礼”的手段与途径而已。乐教不 只是形式上的情感性，它是一种蕴含着深厚浓郁的社会理性 与道德精神的有意味的形式，所关怀的也是人的道德境界的 完善。
• 孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼 为大。非礼，无以事天地之神也；非 礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非 礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏 数之交也。”（《礼记· 哀公问》）
齐景公登射，晏子修礼而待。公曰： “选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇 士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼， 是庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇 多则弒其君，子力多则弒其长，然而不敢 者，惟礼之谓也。礼者所以御民也，辔者 所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之 闻也。”景公曰：“善。”乃饬射更席以 为上客，终日问礼。 ----《说苑· 修文》
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钱穆先生说：“孔子为中国儒学传 统之大宗，而孔子平生为学，其最所 尊仰者，实为周公。”“甚矣吾衰也！ 久矣吾不复梦见周公！”（7.5）“周 监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！” （3.14）如果没有周公创制的这一独 特形态的周文传统，恐怕就不可能产 生孔子这一独特形态的儒学。
• “觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周礼是 不是完全没有需要改革的地方呢？ • 孔子说：“殷因于夏礼，所损益可交 知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或 继周其，虽百世可知也。”（《论语· 为 政》）他回顾了夏、商、周三代的历史， 认为殷礼是以夏礼为基础，而有所损益的； 周礼是以殷礼为基础而有所损益的。由此 推论，继周的一代也必须以周礼为基础而 有所损益。他说：“齐一变至于鲁，鲁一 变至于道。”（《论语· 雍也》）
12.1
焉：语气助词，相当于“了”。 非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女） [今义] 敏：聪明 请：希望 事：做
观点：要约束自己（克己）。
3.14
从：依从
7.5
甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣） 复：再
观点：推崇周礼（崇古）
3.1
孰：什么
观点：要严守秩序，不可僭（jià n）越。 （ 秩序） 6.25 觚不觚 前者：名词，一种饮酒器。 后者：动词，像个觚。 观点：反对礼崩乐坏、名实不符。（ 礼乐）
• 2 、西周封建领主制社会主要特点： 周天子是最高一级的领主，名义上是天 下土地所有者，“溥天之下，莫非王土； 率土之滨，莫非王臣”。（《诗经· 小雅· 北 山》）由于分封关系所形成的经济、政治 地位的不同，西周封建领主贵族分天子、 诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下 控制，下对上服从的“王（天子）臣公 （诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左 传》昭公七年）的关系。