10 《人类学》 第七章
人类学通论 第七章
• “实际上，思维是最神秘的。我们迄今所具有的关于思维的最好 说明，是由语言的研究提供的。语言的研究表明：一个人的思想 形式，是受他所意识不到的那些不可抗拒的形式规律所支配 的……人的思维本身总是在一种语言中，在英语、梵语或汉语中。 每一种语言都是一个庞大的不同于其他的形式体系。“
• （二）语言反映文化
• 二、语言与文化的关系
• 一般来说，文化人类学家把语言当作文化的一个组成部分，但常 常又把语言与文化区分开来，对它们相互之间的关系进行论述。 语言与文化的关系一直是文化人类学家和社会语言学家关注的一 个重要题目。然而，语言与文化之间存在什么样的关系，一直是 学术界争论不休的问题。不过，总括起来不外乎有两种观点。一 种是语言决定文化，另一种是语言反映文化。下面就从这两个方 面介绍语言与文化的关系及其不同观点。
• 乔姆斯基指出，语言分析的目的是发现人的内在能力中的普遍性 和规则性的东西。人的这种能力，是一种理解和生成新的合乎语 法的句子的能力。
• 比如一个说汉语的人，可以听懂每一句符合汉语语法规则的句子， 包括他从来没有听过的话；同样可以根据不同的交际需要，说出 各种句子来，包括他自己或他人从未说过的话。人的这种“创造 性”，正是人类所具有的在的语言能力的体现。总之，在乔姆 斯基看来，语言是说本族语的人理解和构成合乎语法句子的先天 能力，是在某一时期内说出的实际话语。
• 他认为，人类语言的语法虽然各不相同，但在其深层隐含着相同 的结构。他把通过语音形式表现出来的人类语言的不同语法结构 叫作“表层结构”，而把不能直接从线性的语音序列中看出来的 内在语法结构叫作“深层结构”。
• 乔姆斯基指出，所有人类语言都有相同的深层结构，正是有了这 种结构，人类才能够学习语言，而且只有人类才具有学习语言的 能力。他把这种人类共同的深层结构又叫作“普遍语法”。由于 人类天生就具备了理解这种普遍语法的能力，所以在幼儿时期就 能够把自己生长地区的语言作为素材，轻而易举地学习和掌握其 他的语法。这种人类通过学习而掌握的语法，乔姆斯基叫作“生 成语法”。
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人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学通论_庄孔昭_笔记精华整理_up
人类学通论第一编第一章绪论——人类学的学科属性和内容一、人类学是什么：anthropology人类学是全面研究人及其文化的学科，关注人类及其文化的整体。
人类学成为一门学科，和英国人泰勒的积极推动有密切的关系。
另一位对人类学起关键作用的人：美国人博厄斯。
泰勒提供人类学理性主义的思想和方法；博厄斯的历史论刚好是反理性主义。
人类学最早发生在欧洲，然后传播到世界。
随国际交流增加，学科名称趋向一致，即包含了“民族学、民族志”的人类学。
人类学关注人类及其的整体，而其它学科如社会学、心理学、政治学、经济学、历史学只关注人类行为的一方面。
人类学相比他们是是年轻的学科，因在哥伦布发现新大陆前，大部分欧洲学者都对异文化缺少兴趣，也很少思考对不同生活方式进行系统研究。
二、人类学的领域和学科关系：在北美，人类学包括了四个分支学科：1）体质人类学（探讨人类进化的生物学基础，包括两类问题：a.人的出现及其进化；b. 现代人类的生物性差异）；在我国，a.研究主要集中在古脊椎动物和古人类学科之下。
2）语言学（或语言人类学）（研究文化与语言相互关系的学科）。
与其它语言学不同，语言人类学家对非书面语言的意义更感兴趣。
3）考古学（或考古人类学）（通过人类的遗物和遗迹研究过去文化的方法，包括a.史前考古学：研究文字出现以前的社会b. 历史考古学：文字记载以来的社会）这些遗迹和遗存统称为遗存，分为自然遗存和文化遗存，其中以人类留下来的文化遗存为主要研究对象。
4）民族学（或文化人类学）（研究近现代人类及其文化的学科）。
文化人类学广义上：指后三个学科；狭义上仅指民族学。
人类学的研究主要集中在文化和社会现象研究上。
民族学的核心是：文化。
民族志研究的过程不仅是访谈观察，更主要是获得局内观点的过程，即体会主位与客位的关系。
与一般观察不同，它是一种参与观察。
从HRAF总结的条目看，文化人类学9方面内容：1）主要分支2）理论构架和主要概念：如人文主义、文化进化、精神分析、深度解释、文化唯物主义3）资料搜集与分析的方法：跨文化、话语分析、民族志、网络系统分析、统计等等。
人类学概论第七章+田野调查方法
（3）知情同意（informed consent）原则。 录音、录像的目的，以及今后如何使用录音、 录像等记录手段需取得报道人或当事人的同 意。
（4）及时记录原则。对于田野资料，即使生 病或有其他事故，当天获知的事实也应当天 整理完毕，应该使记录每天的田野笔记成为 日常工作之一。
（5）核对原则。田野记录资料需要反复进行 前后对照和核实。
（1）学习当地语言，从而能随意地与当地人 进行交流
（2）在调查点居住较长的时间，一般为一年 或一年以上，从而有机会参与当地人因季节 周期变化的不同的生产活动、仪式和节庆等
（3）与当地人一样生活，跟当地人建立起密 切关系，真正了解他们的文化
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二、访谈法
访谈（interview）就是通过向研究对象 提问或与之交谈的方式来获取资料。人 类学中通常把访谈对象称为报道人。
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（二）进入角色 当进入田野点后，研究者要尽快向当地
人说明此行的目的和自己的身份，否则 会因为误解而导致当地人对你敬而远之 在介绍自己的身份和目的时应尽可能用 通俗的或当地人可以理解的言语和词汇 来说明，而不是用深奥的学术语言高谈 人类学研究的重要性
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人类学者依照调查对象的社会交往方式 展开社交并取得一种当地人认可的合适 身份（角色）可以使调查工作进入新的 天地。
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人类学研究者从生活、工作环境比较优
越的现代社会进入自然条件、生活环境 较差的边远地区，食物短缺、卫生条件 差等问题时刻考验着他（她）们的精力 和体力 饮食习惯差异 恶劣的卫生条件所导致的健康问题
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不同社会的文化禁忌有时或多或少会影
响到人类学观察者的调查活动 文化禁忌会对人类学者的田野调查产生
人类学概论目录及简介
内容简介编辑推荐文化人类学是一门以文化为研究对象，旨在通过对于文化差异性和相似性的研究来理解文化的本质（进而理解人）的学问。
编著本书的目的是向没有任何民族学和人类学基础的同学尽可能全面地介绍这门学科的基础知识，使学生在通过一段不长的时间的学习后，能够初步掌握文化人类学的基本历史、主要的议题、重要的观点和理念。
内容简介本书以文化多样性为基本的叙述视角，简洁而系统地介绍了文化人类学的学科历史、研究对象、研究方法，以及文化人类学的基本概念和基本理论，并结合诸多民族志资料，扼要地介绍了文化人类学研究的主要领域，如婚姻家庭与亲属制度、语言、宗教信仰等等。
本书既可作为面向大学本科生进行人文素质教育的入门教材，也可供人类学爱好者参考阅读。
目录前言第一章导论第一节何为文化人类学一、人类学的诞生及文化人类学的学科地位二、文化：文化人类学的核心概念三、文化人类学的研究对象：他者的文化四、理解文化：学习文化人类学的意义第二节如何学习文化人类学一、文化人类学的学科性质和特点二、关于文化人类学的方法论三、文化人类学课程学习的具体方法第二章符号、文化与人类社会第一节人与符号一、人的符号性二、符号的功能三、文化人类学视野中的公共符号第二节文化的差异性和相似性一、文化的差异性及其理解二、文化的相似性及其理解三、文化是差异性和相似性的统一第三节文化的特性及其结构功能一、文化的特性二、文化的层次结构及其功能第三章文化生成的基础第一节生境、适应及文化的生成一、文化与环境关系的不同界说二、生境与文化的生成三、经济文化类型理论及其在中国的运用第二节人类社会的生计方式一、狩猎与采集二、园圃农业三、集约农耕四、畜牧业第四章田野调查与民族志第一节田野调查及其历史一、什么是田野调查二、田野研究方法的确立三、中国人类学家进行田野调查的历史回顾第二节田野调查的基本方法及过程一、田野调查的基本方法二、调查课题的选择及提纲拟定三、调查前的准备工作四、进入田野五、文化震撼六、价值中立与田野伦理第三节民族志及其反思一、什么是民族志二、西方科学主义民族志的确立三、民族志的反思第五章语言与文化第一节语言的本质和功能一、语言的本质二、语言的功能第二节语言与文化的关系一、语言与文化的关系二、语言与文化结构的关联第三节语言濒危与文化多样性危机一、世界濒危语言现状二、濒危语的成因及抢救第六章婚姻家庭与亲属制度第一节性别与社会性别一、性别与社会性别二、社会性别理论三、性的禁忌第二节婚姻、家庭和亲属制度一、婚姻二、家庭三、亲属称谓四、继嗣群第七章族群与族群认同第一节族群概念一、西方族群概念的认知历史二、中国学术界对族群概念的界定第二节族群与民族的关系一、族群与民族的学术论争二、族群与民族的区别第三节族群认同研究现状一、族群认同的基本特点二、族群认同的基本理论第八章宗教与仪式第一节宗教的含义及类型一、作为一种文化现象的宗教二、超自然存在的类别三、宗教中介第二节仪式与巫术一、仪式二、巫术第九章濡化、社会化与涵化第一节濡化、社会化与涵化一、濡化——文化传递的方式二、社会化三、涵化——文化输入的方式第二节文化中断与文化适应一、文化中断二、文化适应第十章文化人类学理论与流派第一节范式与理论流派一、起源——历时阶段二、结构——共时阶段三、意义——互动阶段第二节人类学中国化一、何为“人类学中国化”？二、中国人类学的实践三、人类学的中国经验译名对照表书摘插图第一章导论文化人类学：人及其文化的理解第二节如何学习文化人类学作为一门课程的学习方法，与作为一门学科的研究方法在侧重点上肯定有所不同，尽管二者之间有许多的联系。
人类学精品文档
人类学的重要性
促进跨文化理解和 交流
有助于减少文化误解 增进不同文化间的合作
帮助解决当代社会 问题
提供不同角度思考问题的 方法 为社会变革提供参考
保护和传承各种文化 遗产
保存文化传统 弘扬民族精神
● 02
第2章 人类学的历史
人类学的起源
人类学起源于18世纪 末19世纪初，逐渐成 为独立学科。早期人 类学家如爱德华•泰 勒和詹姆斯•弗雷泽 对原始文化进行了深 入研究，为后来的人 类学奠定了基础。
03 社会学
分析人类的群体行为和社会组织
人类学的数字化转型
革新性影响
数字化技术改变 研究方法
研究方式变 革
数字化影响田野 调查方式
依赖性增强
数字化工具和数 据分析成为必需
人类学的全球化 视野
全球化使不同文化交 流更加频繁，人类学 家需要关注全球各地 的社会与文化变化， 为跨文化交流和全球 视野的研究做出贡献。
现代人类学的发展
文化人类学
研究人类文化及 其变化
生物人类学
研究人类生物特 征和进化
考古人类学
研究古代人类活 动遗迹
人类学的重要学派
结构功能主义
强调文化的整体结构 关注文化功能
文化相对主义
认为文化是相对的 否认文化的优劣之分
实证主义
注重实证研究 重视数据分析
人类学的影响
01 社会发展
人类学研究成果影响社会发展
社会问题和挑战
人类社会面临着诸多 挑战和问题，如贫困、 战争、环境污染等。 这些问题对社会结构 和互动关系产生影响， 需要人类学家进行深 入研究和提出有效的 解决方案。
● 05
第五章 人类学的生物学观念
第七章语言和社会
第七章语⾔和社会第七章语⾔和社会第⼀节语⾔的起源和发展⼀、语⾔的起源1、研究语⾔起源问题的⽬的在于探索⼈类是怎样在其进化发展的历史过程中创造了语⾔，是如何实现从没有语⾔到能够开⼝说话的历史性跨越的。
2.研究语⾔起源问题包含两个不同的问题：（1）语⾔产⽣的条件问题，即语⾔在什么条件下产⽣的。
（2）⼈类语⾔的前⾝问题，即⼈类语⾔是从什么交际⼿段发展⽽来的。
3.关于语⾔的起源，⼤致可以分为神授说和⼈创说两种。
4、“神授说”的内容及评价：（1）概念：认为语⾔是上帝或神赐予⼈类的学说。
（2）代表观点：①印度婆罗门教《吠陀》中：语⾔是神赐予⼈类的⼀种特殊能⼒。
②基督教《圣经》中：耶和华创造了亚当，亚当创造了语⾔。
③我国苗族传说：⼭神创造了⼈，并传授了语⾔。
（3）实质：在当时科学⽂化⽔平极其低下的条件下，⼈们⽆法解释语⾔这种奇妙的现象是如何产⽣的，因此只得归之于神的恩赐。
5、“⼈创说”的内容及评价：（1）概念：认为语⾔是⼈⾃⼰创造的，不是上帝或神赐予的。
（2）代表观点：①摹声说：语⾔起源于⼈类对外界各种声⾳的摹仿。
这种观点只能解释摹声词的产⽣，⽆法说明⼈类语⾔的起源问题。
②社会契约说：语⾔起源于⼈们的彼此约定。
这种观点注意到了语⾔的社会属性和语⾔符号的任意性，但⽆法解释没有语⾔的情况下⼈们是如何彼此约定的。
③⼿势说：在⼈类使⽤有声语⾔之前曾经历过-个⼿势语⾔的阶段，这种观点⽆法解释⼿势语⾔是如何发展为有声语⾔的。
④感叹说：⼈类的有声语⾔是从抒发感情的各种叫喊声演变来的。
这种观点⽆法解释叹词是如何发展成具有理性意义的其他词语的。
⑤劳动叫喊说：⼈类的有声语⾔从⼈的劳动叫喊声发展⽽来。
这种观点注意到语⾔起源和劳动的关系，但⽆法解释劳动号⼦是如何发展为语⾔的。
（3）实质都是主观思辨的产⽣，缺乏科学的依据。
6.恩格斯关于语⾔起源的观点：恩格斯说：“语⾔是从劳动中并和劳动-起产⽣的……”劳动提出了产⽣语⾔的社会需要；为语⾔的产⽣提供了⼼理和⽣理上的条件。
人类学
人类学（anthropology）顾名思义就是研究人类的本质的学科。
从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群，最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人的描述中。
此词由anthropos和logos组成，从字面上理解就是有关人类的知识学问。
1501年，德国学者亨德用这个词作为其研究人体解剖结构和生理著作的书名。
因此人类学，在19世纪以前，人类学这个词的用法相当于我们今天所说的体质人类学，尤其是指对人体解剖学和生理学的研究。
进入19世纪后，欧洲许多学者开始对考古学化石遗骨的发现感兴趣，这些遗骨常伴有人工制品，而这些制品在如今的原始民族中仍在使用，所以学者们开始注意如今原始种族的体质类型和原始社会的文化的报道。
这些情况最初是由探险家、传教士、海员等带到欧洲的，尔后人类学家也亲自到异文化中去搜集这方面的材料。
因此，人类学中止了仅仅关注人类解剖学和生理学的传统，而进一步从体质、文化、考古和语言诸方面对人类进行广泛综合的研究。
当然，由于各国学术传统的差异，对人类学的名称及各分支学科有不同的理解，在欧洲大陆，人类学一词仅作狭义的解释，即专指对人类体质方面的研究，对人类文化方面的研究则称为民族学。
总之，十九世纪中叶以后，人类学发展成为主要发掘人类社会“原生形态”的一门学科。
和其他学科相比，人类学田野工作[field work] 是人类学最特色的。
人类学家进入要研究的文化群体，对这一族群及其文化进行的调查和研究，被称为田野工作。
他的特征是研究者长期与被研究者居住在一起，参与观察当地的生活，研究其社会结构，了解当地人的思想观念，以达到研究者应该有的工作需要。
他是研究者收集资料和建立理论规则的主要依据。
文化人类学的田野工作开始于摩尔根《morgan》的对易洛魁人的实地调查。
如今的田野工作新趋势是“逐渐着重于特定问题或理论的探讨”。
利用现代的仪器方法。
田野工作既是一个人为的过程，也是一个科学的过程，它是文化人类学的核心。
人类学PPT
•“库拉”交易圈
1918年马林诺夫斯基在超卜连群岛上与土著访谈的情形。
人类学概论 25
拉德克利夫. 布朗
英国人，功能学派的另一创建人
主要著作： 《安达曼岛民》、《澳大利亚部落 的社会组织》、《原始社会的结构 与功能 》、《社会人类学方法》等。 强调“社会人类学＝比较社会学” 提出 “结构一功能主义” 内部的结构决定了外观的表现，而内部的结构本身之所以存 在，是因为各组成部分形成相互依赖、相互作用的关系。
人类学概论 18
人类学概论
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更多的分支
体质人类学：医学人类学、工程人类学、 遗传人类学、灵长类人类学等 考古人类学：试验考古学、民族考古学 语言人类学：社会语言学 文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性 人类学、旅游人类学、视觉人类学 第五个分支学科：应用人类学
人类学概论
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第二节 人类学的发展和转向
人类学
Anthropology
政管学院行政管理教研室 高海虹
sss_gaohh@
人类学概论
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这是怎样的一门学科？
介绍人类学基本知识以及探索问题的不同 于其他学科的特殊方式，并将人类学的 “理解他人，善待他人”的基本态度和 “各美其美、美人之美、美美与共、天下 大美”的文化自觉精神，以及“反思性” 的学科特点运用到各类研究中。
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四、人类学的领域
人类学
体质人类学
考古人类学
语言人类学
文化人类学
人类学概论
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体质人类学
体质人类学也称为生物人类学，体质人类学试图了解当今和 过去人类的体质结构，该体质结构在人类行为中发挥了怎样 的功能，以及这些功能和行为是如何与人类生存环境相整合 的等问题。体质人类学无论是研究人类祖先的化石、当今世 我=人??? 界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和 形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关 注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体质人类学研究 的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环 境的关联。
文化人类学
【第一章人类学与文化人类学】一、人类学定义人类学：是一门外来的学科，英文为anthropology。
这一词源来源于希腊文，是人（anthropos）和学问（logia）两个字的组合。
意思是研究人类本身的学问。
（简明不列颠百科全书）：从语源上讲，人类学是研究人的科学。
这门学科试图依据人类的生物特征和文化特征，综合地研究人，并且特别强调人类的差异性及种族和文化的概念。
（美国百科全书）：人类学是从生物和文化两个角度来研究人类的一门科学。
人类学中牵涉到把人类作为一种动物的那部分，称为体质人类学；牵涉到有生活在社会中的人所创造的生活方式的那部分，称为文化人类学。
没有哪个人类学家个人都能够精通这两大分支学科。
不过，完整的人是所有人类学研究的焦点。
（世界百科词汇）：人类学，是以人类共有的本性为背景，研究人的文化差异和生物差异的一门科学。
大多数人类学家研究人类的社会生活和文化。
有些人类学家从很专的体质角度，研究人类进化的生命现象。
(新时代大百科全书）：在美国和英联邦国家，人类学是研究人和人的行为的学问。
虽然它构成知识的许多分支，其中有许多学科已经独立发展。
现在人类学朝着两个宽广的方向发展：体质人类学，或对人本身的研究；文化人类学，对人的行为的研究。
这些领域还可划分的更细。
在世界的另一些地方，尤其是欧洲大陆‘人类学’这个术语通常是指体质人类学，文化人类学得内容则化为别的学科范围。
（苏联百科辞典）认为人类学是研究人类起源和进化、人种的形成和人体结构的正常变异的科学。
19世纪中叶形成独立科学。
主要有人体形态学、人类起源学、人种学。
★人类学的研究对象和分支学科：人类学、体质人类学、文化人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学1、体质人类学：人类学分支学科，涉及人类进化、人种分类和人类体质变异等领域的比较研究，主要技术包括测量及观察等手段。
根据所探讨的问题和所采用的研究方法的不同，传统上体质人类学再被细分成灵长目学、古人类学、种族人类学、人种测量学等分支学科。
人类学概论名词解释整理
人类学概论名词解释第一章人类学要义一、人类学人类学的英文anthropology源于希腊语“人的学问〞的复合含义。
在人类学的发轫期，它关注人在自然界的位置、人的体质特征、人类和其他动物的差异，以及人类进化与变异的机制、人的体质同文化的联结性关系。
人类学很早就具有跨学科考察的特征。
二、文化最初的culture源自拉丁文“耕耘种植〞之意；中世纪晚期欧洲，culture逐渐指道德完美与心智或艺术成就；18世纪欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇。
Culture的原初概念在亚洲传播译介以日本为早，他们选择汉字“文化〞对应西文中culture的同义语，意指不动用权力或刑罚而是依靠文德进展教化。
汉语“文化〞这一术语带有人类学启蒙、觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。
到了19世纪和20世纪初，culture成了人类学最核心概念，它的复合含义更为复杂起来。
泰勒对文化整体性的看法是：“文化……是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。
〞马林诺斯基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的根本需要和次生需要。
〞格尔兹“将文化视为一种象征体系〞，其考察象征符号的目的是寻求该符号是如何模塑社会行动者对待、感觉和思考这个世界的，以及探索其意义并加以阐释。
后现代主义又将文化转换为一个“建构性〞的过程，文化的展示是形成文化的核心行为之一，也是被称作“文化的环程〞的关键点，如果意义是因互动而成，那么我们的文化便具有“被分享的意义〞，于是在文化的展示中，说者和听者、作者和读者都处在同一个“文化的环程〞之中，而参与者之间的差异及权力因素促进了文化交流。
许多重要的人类学阶段性理论和方法在某种意义上说就是文化观察的理论和方法。
三、田野工作田野工作是人类学的首要方法和途径，田野工作强调对地方族群日常生活的直接参加，其经历性调查的特征通常是：1、学会当地的语言；2、不少于一个年度周期的居住时间；3、采纳参与观察的方法。
人类文化学教程目录
绪论人类文化学的一般问题第一章·人类学与文化观第一节、人类学的对象 (3)1.体质人类学：洪德、托皮那、赫尔默、达尔文、费孝通 (4)2.考古学 (5)3.语言学 (5)4.文化人类学（民族学） (6)第二节、人类学在中国1.人类学的传入与发展：芮逸夫、孙学悟、蔡元培……郭沫若、吕振羽、吴泽................................................................................... 错误！未定义书签。
2.中国人类学的复兴 (10)第三节、文化的解释1.以属类确认文化：泰勒、摩尔根、钟敬文 (11)2.以属性确认文化：安托万·菲雷迪埃、马林诺夫斯基、恩斯特·卡西尔、怀特、格尔茨 (12)3.中国文化中的文化观 (16)4.人类学最关心的文化问题：文化的评价、文化的变迁、文化涵化问题 (17)第二章·人类学的研究方法第一节、人类学研究方法概述一、研究方法的历史 (19)二、人类研究方法的主要特色和论题 (20)1. 田野调查法2. 全貌观察法3. 概念分析法A. 普同论B. 全貌论C. 整合论D. 适应论和变迁论E. 文化相对论第二节、人类学研究的田野工作法1.田野工作的发展历程：R·M·基辛；阿道夫·巴斯蒂安、摩尔根、博厄思；、马林诺夫斯基、拉德克里夫-布朗；本尼迪克特、林顿、米德；柴尔德、怀特、斯图尔德 (23)2.田野工作的特点 (25)3.田野工作的类型 (27)4.田野工作的研究方法 (28)第三章·人类学的应用第一节、应用人类学的产生与发展第二节、应用人类学的主要研究范围1.形成期的研究概况：1914年以前 (34)2.发展初期的研究概况：1914-1938 (35)3.扩展期的研究概况：1939-1970 (37)第三节、应用人类学在中国的实践.............................................. 错误！未定义书签。
人类学概论 第四版 第七章 田野调查方法
• 3.2 不同文化中的谱系法应用 中国汉人社会：研究者收集家族、宗族团体的系谱，研究地方社会人群特征和社会运转机制。 凉山彝族：谱系制度和父子连名制对于了解彝族历史、分支体系、各家支的分布和互动关系具有关键 作用。
（四）巴恩斯的补充和注意事项
巴恩斯对里弗斯的谱系法进行了补充，建 议人类学者在使用谱系法时，不应事先设 计一系列结构性问题，而是记录报道人最 初表达的亲属关系，以更好地理解报道人 的观念。调查者应注意真实的亲属称谓与 一般应酬话的区别，并将谱系法的结果与 婚姻制度、家庭制度等结合，进行综合分 析。
（二）谱系法的定义与起源
谱系法是一套有效的分析方法，通过收集 和编辑家谱，确定亲属制形式及其结构性 质。 1910年，里弗斯首次提出并应用了这种方 法，通过询问报告人的家庭成员信息，构 建谱系图，以了解当地人的人群分类和相 互关系。
（三）谱系法的基本原理
• 谱系分析以个人为中心，从家庭成员出发到整个世系群，是田野工作中解开人群分类的第一步。谱系 图中使用符号表示不同性别和关系，如“△”表示男性，“○”表示女性，“＝”或“└」”表示婚姻 关系，纵线表示亲子关系，横线表示兄弟姐妹关系。
个人生活史的标准
1. 从文化序列上研究个案。 2. 个人行为与社会有关。 3. 家庭应符合文化功能研究，个别人身上 研究团体的生活方式。 4. 具体说明将有关资料转变成为社会行为 的方法。 5. 强调从孩提至成年的连续相关性。 6. 研究社会情境，发现社会压力、社会参 与的种类和程度。 7. 将生活史材料组织和概念化。
人类学概况-第二版官方PPT 第七章 田野调查方法
第七章田野调查方法【本章要点】•人类学者从自己的田野研究兴趣出发，选择相应的研究取向并确定主题。
在此基础上认定研究对象并需要着手完成田野准备工作。
•人类学者以何种方式进入研究对象居住的社会，可能会导致不同的调查结果。
通常而言，人类学者可以通过正式行政体制自上而下进入和通过非正式的渠道进入。
由于田野调查涉及社会生活的方方面面，因此人类学者采用何种方式进入田野工作地点并没有固定的形式，有时还要视具体的考察问题和领域的不同而定。
但不兴师动众、自然而然地进入田野点的方式是可取的。
【本章要点】•即使是今天，田野工作前做好艰苦生活的准备亦是有益的。
诚然，现代世界的许多地区的社会生活条件得到改善，并不需要携带过多的野外用品，或者所说的生存问题也不甚显著，但由于文化差异，人类学者遭遇的文化震荡状态依然存在。
因此，做理解文化差异的田野实践准备仍是必要的。
•参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的一切活动，以获取第一手资料的方法。
参与观察者以当事人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义，梳理其整个的文化脉络，并加以诠释。
因此，参与观察方法的意义首先是提高了从田野工作中所收集资料的质量，其次是显然提高了民族志的解释力。
此外，我们还要区分一下参与观察和观察参与的含义。
参与观察的人类学家既是田野生活的参与者，又是他人生活的观察者。
而观察参与的人类学家则还在实地调查中体验和观察自己和他人的参与。
因此，人类学者和当地人都成为观察和记录的对象，并且强调田野过程中二者之间的交流与对话。
【本章要点】•访谈是通过向研究对象提问或与之交谈的方式来获取信息和资料的重要方法。
然而，对于报道人的实际访谈技巧和具体方法则由研究者和期望获得的资料而定。
人类学的访谈类型可以分成非正式访谈和正式访谈两大类，其中正式访谈又可分为结构性访谈、非结构性访谈和半结构性访谈等。
人类学者刚进入一个社区时，谱系法是他们认识当地人群关系和地方社会的重要认识途径。
第七篇《人类学笔记》
第七篇《人类学笔记》一、《人类学笔记》的写作背景（原因）１９７２年美国人类学家劳伦斯•克拉德第一个以《卡尔•马克思的民族学笔记》和形式编纂了马克思晚年人类学笔记的核心部分，即马克思对摩尔根的《古代社会》，拉伯克的《文明的起源和人的原始状态》，菲尔的《印度和锡兰的雅利安人村社》，梅思的《古代法制史讲演录》的摘录，并作了长篇介绍。
该书的出版，在国际学术界引起了巨大反响，继“青年马克思”被发现以后，一个新的形象——“晚年马克思”又出现在人们面前：孜孜不倦地研究、探索，并对其一生理论进行全面反思的马克思。
人们对“晚年马克思”的认识仁智不同。
有的人或公开或隐蔽地否认马克思晚年的探索与《资本论》的联系，认为这是他思想发展的“断裂”，以为马克思晚年已经放弃了资本论的创研，根本就不打算出版《资本论》第二、三卷。
如美国的唐纳德•Ｒ•凯利就认为马克思晚年“开始对人文科学的一个更大的领域发动新的进攻，正因为被这一兴趣所吸引，马克思才未能——或许他从未打算完成他的《资本论》”。
事实与上述看法相反，马克思不仅在７０年代研究土地所有制和经济危机问题，而且还在１８７７－１８８１年之间重新开始修订《资本论》第二卷，相继写出了四份手稿，甚至在他的生命最后几个月里，“继续为《资本论》第一卷第三版的问世而操劳”，用恩格斯的话来说，就是马克思打算“把某些论点表达得更明确一些，把新的论点增添进去，把直到最近时期的历史材料和统计材料补充进去。
”新发现的马克思于１８６７年８月到１８８２年１１月给伦敦书商菲力浦的五封信，为此提供了重要的物证。
“断裂论”割裂了马克思的思想发展过程，忽略了《资本论》时期的创作与晚年研究之间的内在联系，贬低和阉割了《人类学笔记》的创造性贡献。
从这个角度出发，我们倒认为劳伦斯•克拉德的一些说法还有合理的因素。
在他看来，“马克思的民族学手稿是对《政治经济学批判大纲》和《资本论》中的论点的补充，同时又是对他在１８４３－１８４５年间所持立场的发展。
第7章 人类聚居学概说
7.1 思想和理论的形成过程
• 1952年，重新回到希腊，创办道萨迪亚斯事务所，承接规划和建 筑设计业务．
• 1950年代，创办＂雅典人类聚居学研究中心＂ （Athens Center of Ekistics)和＂雅典工学院＂
(Ahens Institute of Technology),从事人类聚居学理论研究和人 才培养工作．
“人类聚居正在走向灾难”
7.1 思想和理论的形成过程
• 于是，道萨迪斯提出的 建立一门以人类聚居 环境为完整研究对象 的综合学科—人类聚 居学（ Ekistics ）的
设想，便成为我们今天颇 为重视的“人居环境学” （ Science of Hunan Settlement ）的源头。
• 一门以建设美好人类 生活环境为目的的学 科－－－Ekistics
7.1 思想和理论的形成过程
•
二十世纪五、六十年代， •
道萨迪斯
建筑师们关心的仅仅是建 筑的外观和内部空间形状，
（ C.A.Doxiaodis ）针对 很少考虑人们在建筑中是
当时居住环境的恶化形势 否生活满意，工作只涉及
以及严重的城市化问题， 城市中心区的纪念碑式的
阐明了两点认识：
建筑和有钱人的住宅
• 自然：指整体的自然环境，是聚居产生 并发挥其功能的基础；
• 人类：指作为个体的聚居者； • 社会：指人类相互交往的体系； • 建筑：指作为人类及其功能和活动提
供庇护所的所有构筑物； • 支持网络：指所有人工和自然的联系
系统，其服务于聚落并将 聚落联为整体，如道路、 供水和排水系统、发电和 输电设备、通讯设备、以 及经济、法律、教育、和 行政体系等 。
－－－应当注重各要素之间的联系“正是这些 关系才使人类聚居得以生存”
文化人类学第7讲
所有的社会都有某种形式的家庭或家户的组织， 它们是一种便捷方法，用来解决所有人类群体 所面对的问题。但很多社会面临的问题超出了 家庭和家户组织的应对能力，因此，当完成某 些任务需要比单个家户所能提供的劳动力更多 的参与者时，人们需要用某种方法来促成劳动 力之间的合作。
继嗣群体（descent group），指要求其成员必须是从 某一特定的真实或传说的祖先繁衍下来的直系后代， 并得到公众承认的社会实体。 继嗣群体看起来似乎源于亲子纽带，后者是结构 化社会群体得以建立的基础。这是一种很容易维持的 关系，而另外一些不太沉重的义务和禁忌则像黏合剂 一样帮助群体凝聚在一起。 为了最有效率的发挥作用，继嗣群体的成员资格 应得到清楚的界定。否则，成员资格之间就会相互交 叉，而且成员往往不明白自己基本忠诚的归属。限制 成员资格的方式：基于人们住在哪里；通过选择，每 一个个体都可以在几种可能性中进行选择（可能引起 各群体为了争夺成员而发生竞争和冲突，这是各种问 题的潜在根源）；最一般方法是使性别具有法的意义。
社会阶级（social class），指根据评价体 系，享有平等或几乎平等声望的一类人。 等级（caste），指一种特殊形式的社会阶 级，其成员地位由血统决定，并且终身不变。 社会阶级结构的基础是角色分化。但角色 分化本身并不足以造成分层。还有两个必要条 件：对角色的正式评价以及对有较高评价角色 的获得机会的限制。显然，一个社会的角色越 是多样，评价和限制就可能变得越是复杂。所 以社会分层是真正文明社会的规定特征之一， 也就不足为奇了
成于父系社会。之后被“对偶婚”所代替。外婚制的
出现，符合自然选择的法则，有利于人类的优生和蕃
衍，加强了各通婚氏族间的联系。我国封建宗法制度
下的“同姓不婚”，是氏族外婚制的体现。
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关于发展的研究
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纳什的研究揭示了当前形势至关重要的矛盾和对立 “文化变迁与如何保持文化的一体化之间的矛盾，抑制发展与选择性地 采用新的技术以维持文化与生态平衡之间的矛盾，文化共性和差异与社 会内部阶级和性别分层之间的矛盾，保持原有边界与日益加强的地区与 国家合作之间的矛盾，传统手工业的商业化与它对文化再生产所产生的 影响之间的矛盾”（187） 尼泊尔讨论了发展实践和发展话语在协调跨国发展与当地文化之间的关 系时所担当的角色。 问题：为什么当地文化在今天仍存有很强的异质性和地方性特色？ 当地文化具有异质性主要应归于发展、全球化和现代化三者之间所建立 的密切联系。她以当地居民的医疗问题为例提出，传统的萨满治疗和西 方的医药治疗这两种全然不同的治疗方法便成为文化异质性和地方认同 感的一个组成部分。“传统信仰”和“现代知识”之间并无对立，但是， 当人们对各种医疗问题的重新思考，对不同医疗资源进行重组的时候， 两者就被割裂开对立起来。（189）
人类学和发展：实现新的实 践理论 新的理论实践
“发展”的定义： • 基本意义： 1、 [Develop,Expand,Grow] 2、（动词）事物由小到大、由简单到复杂、由低级到高级 的变化发展生产发展生产 3、发育,进展,变化从蓓蕾发展为花朵 4、 [Recruit]∶（动词）组织规模等扩大发展组织 • “发展”一词, 既指一个活动的过程, 又意味着结果的状态。 发展的概念把人类进化描绘成一个没有危机和间断的更新 过程, 它是生物学赋予历史的基本规律, 它把涉及人类的一 切演变无论是宇宙的、生命的、人及其他的产品的、还是 社会及其形态的都视为从简单到复杂的过程。
关于发展类学
• 发展人类学者对涉及社会变革的诸多因素有广泛的了解并 有处理这些事务的能力: 诸如对其政治、行政管理、农业、 教育、法律以及医学方面的研究。 • 考奇伦认为: 首先, 作为一个分支学科的名称, 它为知识种类 和人们对特殊研究类型的兴趣的选择、核实与汇集提供了 一个聚焦点。因为某种程度的专业化似乎是必要的, 这种强 调将不可避免地发生, 而不管人们对此如何的不喜欢都没有 关系。 • 其次, 这个名称的使用会促进人类学学者意欲采用的研究方 法与其所遭遇的问题类型之间的融洽。 • 第三, 具有根本性意义的, 是这个名称通过号召与其它社会 科学更多的合作, 无论对这些人类学学者, 还是对其专业来 说, 都强调了发展的需要。换言之, 该名称必定会为这个专 业的研究带来某些哲学或定向性的基础。
• 发展人类学常常——当然也许不是经意地——醉心于把建 立资本主义现代性基础之上的文化变迁计划引入亚、非、 拉地区。不过，这种热情也得到了当地参与者的支持。 • 发展人类学提出的实践方法, 基于对一个社区的文化在历史 的和地理的各方面明显关系中深层变化的理解, 包括社区半 掩饰的态度和隐含的价值。这方法常常涉及对社区无意识 群体的个性或心理体系的认识。它也要求一个精确的文化 概念, 作为一个由过去趋向未来的显现过程, 并对一个分析 的活动单位作出详细的说明, 从而对科学问题而具有意义。 • 发展人类学的构建, 不仅从多学科的融合中获取分析工具, 而且它在马克思主义的理论体系中获得了深厚的理论基础。 唯物史观的创立, 使马克思和恩格斯较早地注意到经济发展 中的不同民族特点问题。 • 总之：就莱索托而言，发展的话语模糊了该地区发展的历 史事实。一个原本农业上自给自足甚至有相当盈余地区正 逐渐变为经济上的附属国。
发展的人类类学的理论、方法和视角 观察和研究发展问题，也就是从发展的这一外行看待发展。 这种研究并一定必然为发展服务，应该是属于把发展作为 主题的人类学研究，从事这方面工作的人类学家虽然研究 发展问题，但他们一般不一定比必然在发展的领域和框架 里工作，也没有预先设定的一定要解决发展中的问题或提 出新的方案的研究目标。一般来说这类人类学家两头不讨 好。人类学科不承认他们的研究，从事发展研究的学者又 觉得他们太理论，不实际。 • 发展人类学指的是人类学的知识发展中的直接应用，也就 是应用人类学。这里的发展是指各种不同的力量对政治、 经济、文化和技术干预下的社会行动。关注的领域主要是 国际发展和发展干预，而且主要研究如何发展服务。
结论
• 瓦尔考夫呼吁人们要倾听被发展地区人民的 声音，不要仅仅把他们当做有趣的研究对象， 而应是他们为参与分析研究的一份子。 （190）
实现全球化后发展时代的人类学
• 民族志研究将十分有助于阐明第三世界和其他国家 之间的文化、社会和经济差异方面所存在的话语关 系。我们可以以差异的话语和实践为基础寻求完全 不同的社会发展道路和经济发展计划。（191） • 由于被发展本土居民已经习惯了使用大城市人使用 的各种符号和话语以及人类学的一些知识，所涉及 到的政治因素也就无法避免。（192）这就涉及到 “政治生态学” • 政治生态学：文化、环境和发展各种社会运动关系 之间的研究。
发展人类学与发展的人类学的异同 • 共同点：无论是人类学还是发展研究，他们都面临后现代 危机，而正是这一危机的存在使发展人类学和关于发展的 人类学之间有了改善关系的可能。 不同点：1、研究对象的不同 • 发展人类学关注的是发展计划本身，关注的是如何运用自 己的知识对发展计划做出修正，以话应发展对象的文化和 实际情况，关注的是否能够满足贫困人口的需要。 发展的人类学却将研究的焦点放在制度机构上面，研究专 家知识如何与权力挂钩，注重对现代化的诸多建构进行批 判，并尝试帮助弱势群体构建起政治的发展计划。 2、两者之间追求与获得的不同 • 发展人类学，有人得到的是高额的咨询费和工资，有人追 求的是让这个世界变得更加美好， 发展的人类学所向往的则是包括学术地位、改造世界的政 治目标，甚至通过与地方社会联手实现这一政治目标。