李白诗歌中水意象诗句的SFG及物性新模式分析

文学评论·古典文学
李白诗歌中“水”意象诗句的SFG及物性新模式分析
张文烨 辽宁大学外国语学院
摘 要：李白是我国唐代伟大的浪漫主义诗人。

在李白一千余首诗歌中“水”的意象频繁出现。

据统计“水”字共出现四百七十六次，其中并不包括与“水”相关的江，河、湖、海等。

自二十世纪八十年代以来，对李白诗歌意象的研究多集中于月亮意象和酒意象，然而李白诗歌中的“水”意象却很少被人研究。

因此本篇论文着眼于李白诗歌中的“水”意象，尝试通过语言学的理论成果SFG及物性新模式来对其情感隐喻进行赏析和探究。

关键词：李白；水意象；SFG及物性新模式；情感隐喻作者简介：张文烨（1994-），女，汉族，辽宁沈阳人，辽宁大学外国语学院外国语言学及应用语言学专业硕士生。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-03-080-02
一、SFG及物性新模式
20世纪60年代末，韩礼德提出语言具有三个纯理功能即：概念功能，人际功能和语篇功能。

21世纪初韩礼德对他之前的语言理论模式进行了修改，提倡把语言实例从语言系统中分离出来，进而体现出语言经典模式中的语义-语法一体性。

彭宣维从社会认知语言学的角度发展了韩礼德的经典及物性模式，并提出了系统功能语法及物性系统新模式即：SFG及物性系统新模式。

SFG及物性系统新模式将人类可能的经验知识分为物质和心理两种类型，并识别出作为和关系两种具体表征方式。

两两结合，产生四种具有复合特征的经验过程，即物质-作为、物质-关系、心理-作为、心理-关系。

岳好平和魏月华认为SFG及物性系统新模式对情感隐喻具有强大的解释力和切实的可操作性。

因此，本篇论文将对李白诗歌中“水”意象诗句进行SFG及物性分析，以剖析
其中的情感隐喻。

二、“水”意象诗句的SFG及物性新模式分析
（一）水如流水，逝者如斯
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

”
诗句作为方式关系方式
物
质
经
验
动作者过程动词目标载体属性
君不见黄河
之水天上来
君（黄
河之
水）
不见、来黄河之
水、天
上
奔流到海不
复回
（黄河
之水）
奔流到、不
复回
海
君不见高堂
明镜悲白发
君不见高堂明
镜
朝如青丝暮
成雪
朝（头发）如青丝
暮（头发）成雪
心
理
经
验
感知者现象体验者心态
君不见高堂
明镜悲白发
（作者）悲白发“君不见黄河之水天上来”是物质-作为类经验：过程动词为“不见“和”来”，动作者是“君”和“黄河之水”，目标为“黄河之水”和“天上”。

其中“黄河之水”既充当动作者，又是目标，体现了诗人在此句诗歌中赋予了“黄河之水”这一水意象的更深的情感隐喻。

我们每天都在时间的洪流中沉浮，然而却不曾时刻察觉时间的流逝。

正如这“黄河之水”一般，我们“不见”其“来”。

“不见”和“来”这两个过程动词恰到好处的将“流水”这一具体的实物映射到“时间”这一抽象概念上，使物质经验作为的目标域生成情感隐喻。

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“奔流到海不复回”是物质-作为类经验：过程动词为“奔流到”和“不复回”，隐形的动作者为：“黄河之水”，目标为“海”。

正如孔子所唱：“逝者如斯乎，不舍昼夜！”时光飞逝如同这奔流的“黄河之水”一般，生生不息,却一去不复返。

此句中物质经验作为的动作者生成隐喻。

“君不见高堂明镜悲白发”中包含物质-作为类经验和心理-关系类经验。

物质-作为类经验中过程动词为“不见”。

动作者是“君”，目标是“高堂明镜”。

心理-关系类经验中体验者是“诗人“，心态是”悲白发”。

诗人直面“高堂明镜”中自己，曾经芳华少年如今已成为满头白发的苍苍老者。

“悲”情涌上心头，伤时光易逝，伤人生短暂。

“朝如青丝暮成雪”此句是物质-关系类经验。

其中载体分别为“朝发”和“暮发”，属性分别为“如青丝”和“成雪”。

发丝是最诚实而又最无情的存在，它记录着岁月的流逝和人生由青春至衰老的全过程。

此诗句中将这“如青丝”的发丝和“成雪”的发丝说成“朝”与“暮”之间的事，把本来短暂的人生说得更短暂。

（二）水如愁绪，难以自拔
“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

”
诗句作为方式
物质经验动作者过程动词目标抽刀断水水更流（诗人）抽、断刀、水举杯消愁愁更愁（诗人）举、消杯、愁
心理经验感知者现象抽刀断水水更流水更流
举杯消愁愁更愁愁更愁
“抽刀断水水更流”中包含了物质-作为类经验和心理-作为类经验。

在物质-作为类经验中，过程动词分别为“抽”和“断”，目标分别是“刀”和“水”，隐形的动作者是“诗人”。

诗人“抽刀”之际，所要斩断的并非具体不变的实物，而是这滚滚奔流，从不停息的“江水”，因此我们可以看出，这里的“水”已不再指称某个具体的实体,而是进行了情感的隐喻。

滚滚不尽的江水与无穷无边的烦恼之间相似极多，因此为了排遣烦恼而引发出“抽刀断水”的意念。

尽管内心的苦闷无法排解，但“抽刀断水”的这个细节却生动地显示出诗人力图摆脱精神苦闷的要求。

在心理-作为类经验中，感知者是“水”，现象是“更流”。

纵然“抽刀断水”之意豪气万丈，怎奈这水流源源不断，根本就是这锋利的宝刀所阻隔不了的。

面对着理想与现实之间的巨大落差和转折，诗人内心的忧烦苦闷更加加重。

“举杯消愁愁更愁”中包含物质-作为类经验和心理-作为类经验。

在物质-作为类经验中，过程动词分别为“举”和“消”，目标分别为“杯”和“愁”，隐形的动作者是“诗人”。

在心理-作为类经验中，感知者是“愁”，现象是“更愁”。

尽管诗人的精神可以在逸想中奔驰翱翔，但是诗人的躯体却
始终被禁锢在这黑暗不堪的现实之中。

当他从远大的雄心回
到现实的生活中，就愈发感到了理想与现实不可调和的矛
盾，内心的愁苦无法排解。

欲在现实生活中“抽刀断水”和
“举杯消愁”，这两个物质-作为类经验看似潇洒狂放，充满
浪漫主义情怀，但“水更流”和“愁更愁”却是在这种情况
下必然出现的。

诗人将物质-作为类经验和心理-作为类经
验结合使用，更加体现了李白写作章法的严密，对偶的工整，
和高超的创作技巧。

（三）水如生命，至柔无形
“花将色不染，水与心俱闲。

”
诗句作为方式
物质经验动作者过程动词目标花将色不染花不染色
心理经验感知者现象水与心俱闲水与心俱闲“花将色不染”是物质-作为类经验。

过程动词是“不
染”，动作者是“花”，目标是“色”。

花不需要染色，自然
光彩艳丽，让人陶醉。

就如圣人一般，不需华美的服饰，奢
华的住宅，自然享盛名于世间，留芳名与于万古。

“色不染”
这一物质-作为类经验言佛教教义“色不异空，空不异色。

色即是空，空即是色。

”李白愿如禅师一般，不为外界事物
所动，守住内心，超然物外。

“水与心俱闲”是心理-作为
类经验。

感知者是“水与心”现象是“俱闲”。

水悠闲自然
地流淌，从容不迫，风轻闲淡。

人心也如这水一般清澈澄明，
悠然自得。

水是现实中的具体实体，然而心却是抽象概念，
此处“水”意象进行了心理作为中感知者的情感隐喻。

将水
的至坚至柔之性喻于李白对生命的感悟。

三、结论
面对时间的流逝，愁闷的思绪和生命的哲学，李白寄情
于“水”。

通过运用SFG及物性新模式对李白诗歌进行解析，
我们可以清楚地看到“水”意象在诗歌中所被诗人所赋予的
情感隐喻。

同时，我们发现从诗句的创作手法上，李白经常
使用物质经验与心理经验相结合的方式，章法严密，将抽象
的情感具体化，使情感表达更具感染力。

儒家的“时间”思
想和佛家的“处世”思想对李白的心理经验方面也有着深厚
的影响。

参考文献：
[1]岳好平，魏月华. SFG及物性新模式下英汉情感隐喻的解读[J].当代教育论坛，2010(36): 87-89.
[2]彭宣维. 英汉语篇综合对比[M].上海:上海外语教育出版社，2002: 225-248.
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