世事洞明皆学问 人情练达即文章

世事洞明皆学问人情练达即文章之五兆芳芳创作
《红楼梦》里有一幅对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章.”意思是把人情世故弄懂就是学问，有一套应付本领也是文章.能做到“世事洞明”的人恐怕未几，要是想增长点学问，只要处处留心也能做到.
（一）
人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，一团体若果能达到这点，那干什么事自然会胸有成竹、如鱼得水、落笔如神.
这句话包含三个重要的概念，世、事、人，世即世理，事乃事理，人指人情即人与人之间的关系.
世理指世界的成长纪律，要靠我们团体达到认识世界，那是底子不成能的，世界是无穷的，人类的认识也是无穷的，之所以说人类的认识是无穷的，这是把人类作为一个整体来看待的，但团体的生命究竟是有限的，也就八九十年，团体对世界的认识主要靠站在前人的肩膀上来完成的，前人的肩膀则是靠知识累积起来的.
世理不合于事理，世理指万事万物的普遍纪律，事理则指某一事物的具体纪律，举一个很复杂的例子，1+1=2是自然科学中的一个著名定律，它只能称为事理，而不克不及称为世理，事理只能解释某一领域，某一现象内的纪律，但它不是普遍纪律，如它不克不及解释社会中的一些现象，如在
社会现象中1+1，有两个僧人没水吃，也有团结就是力量，在这里1+1有可能小于2，也有可能大于2，一杯水倒进另一杯水中，可能酿成一大杯子水，一男一女相爱结合，则1+1有可能等于3，也有可能等于四因为有人可能生一个小孩，有人可能生两个，也有人可能不要小孩等等.
世理其实不难认识，哲学就是专门研究世理的学说，所以要了解世理，多看看哲学方面的书籍是需要的.
有人总把哲学看作是很是深澳、艰涩的东西，哲学人称研究智慧的学说，马克思把哲学定义为自然科学、社会科学、人类社会的归纳综合和总结，乃科学之科学，纪律之纪律，不象具体事物，看得见，摸得着，因此其艰涩在所难免，但云其深澳也有点夸大其辞，至于有人把哲学当作马克思主义那更大错而特错，马克思主义也不过是哲学的一个学说罢了.
诚如内行看门道，外行看热闹，会学习的人拿起一本书，只扫一下目录就知道讲什么，哲学也是如此，每一种哲学思想无外乎由以下三大板块组成，世界不雅，办法论，认识论，世界不雅代表我们对世界的看法，办法论代表我们认识世界的办法，认识论则告知我们如何准确正确地认识世界.
识世理可以使我们更好地认识事理，所谓纲举目张，就是这道理，现代社会，分工愈来愈细，过来有三百六十行之说，现在则可能远远超出这数，况且还出现了许多边沿学科，一团体要穷尽所有学科的确等于痴人做梦，一团体可以拿到
双学位，多学位，但要拿几十个可能活到老学到老也达不到.
要多识事理，有两种办法：
一、识世理，了解事物间的普遍纪律后，可以举一反三，
以达到你认识其它事理的目的.二、多看新闻或文摘类的报刊杂志.
现在我们常可以听到这样一句话“高分低能”，可见知识是有局限性的，这种局限性有两个方面的寄义，一：知识的应用有个进程，必须经过实践的查验和磨合.有人说，书本上学到的知识，在实践中能真正用上的只有10%.二：现实和文明的成长，随时会出现新的问题和的出新的结论.所以，有些普遍纪律即世理是永恒的，事理则是随时变更的，只有不竭努力，紧跟时代才干不至被淘汰.
人情狭义指人际关系，狭义指人类社会的一些成长纪律，这里主要指人的权力即人权、人与人之间的法令、伦理、道德等关系.
人是有豪情的智慧动物，人也是最有特性的东西，人与人之间的关系是一种最庞杂、最微妙的关系，每团体可能都有自己的做人原则和处事技能，但要做到倒背如流、八面见光则是很难的，这要靠每团体在实践中磨练了.
世事洞明皆学问，人情练达即文章，既难又不难，就看你对世、事、人的态度和办法了.
（二）
《红楼梦》有句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”.听起来，复杂，做起来，难！
今天，在院子里，仔细地看了花开花落，玉兰花瓣散落枝下，不见“黛玉”来.拍了几张照片，回来一查，发明有一种不认识，问了几团体，也都不认识.
细想起来，倒笑了.“世事洞明”的关头是“明”.往往是“洞察”不止，从未深究，不“明”自然无学问.平常做事，上手就做，尽说真理，事做了一大堆后，才发明还不知道到底要做的“事”是什么.
不堪回顾！
再想“人情练达”，往往流于说三道四，希望他人猛“练”，自己“爽”，自然就剩面前“埋怨”.“练”是为了“达”，“达”其实是共鸣、共鸣、同享.“练”绝然不是仅着自己，是大伙儿.文章是大伙儿的.
平时总练，上杆子的“练”，练了许久，发明“人情”的人没对上号，弄的“练”也白练.没情没义！
洞——明，练——达！
太朴素了，没了花梢和花架子，
想来，不扎式的东西，最朴实的东西，就是最实在的——学问和文章.
（三）
少年时意气风发，激扬文字，指点山河，将一些所谓的人情
事故抛余脑后，只知一心向住冲，不管人间事与非.将冲动当成勇气；把直率当成特性；自以为自己做得圆圆满满，诸不知所做的一切都是人家茶余饭后的笑谈.直到碰了壁，吃了亏，并随着人到中年卸去了身上的书生气，多了几分隐忍之心后，自以为做到了处事波澜不惊，隐而不发的境界.可当一位年龄稍长，比我更深的同事告知我：世事洞明皆学问，人情练达即文章.这句话后，我知道了自己应该达到境界，也是我永远达不到的境界.
这是人际关系中的最高境界，但达到了又如何呢？也许我可以当个不大不小的官，还可以家财万贯，可以一路顺风的过一生.难道这就是我的一生，滑滑的、油油的宛如一个俗物“老油条”一样吗？难道我看到一些不伏侍可以不管吗？看到一些人受到不公道待遇可以默不做声吗？见到违反原则的事可以视而不见吗？难道把所有的一切都深埋在心中，任他腐臭吗？如果我做到了，可能会青云直上，可能会家财万贯.可我不克不及，不克不及做到隐而不发，视而不见，麻木不仁.那不是我.
我不克不及做到将周身的棱角抛光、磨平，我心中那熊熊燃烧的傲火从末熄灭，对不为斗米折腰的陶渊明的佩从命未保持过，知道我选的是怎么一条的荆棘路，可我仍然对上苍大喊一声：此生宁可吃糠咽菜，决不稍忍初愿，稍改初志.（四）
“世事洞明皆学问，人情练达即文章”
这句话不是劝人把全部的精力放在人情世故上.但从一团体为人处事上可以看的出经验的多少和头脑的灵活程度.做人是值得人一生去探讨的一个学问，那是人一辈子的课程，是要逐步完善的，做一个胸怀宽广但又能洞察和知晓他人害已之心的人.若此，不说无往而不堪，至少会少犯一些冲动而欠考虑的错误.
原以为学做人即做一个常人认为的所谓忠义、正直等，其实不尽然.我所理解的做人是有智慧、有勇气.这样做事才干学会做到权变.人得学会多想问题，脑筋是越用越灵光的，人有无限有潜力可挖掘，不要在自已年轻时就浪费这么好的资源.我以前想问题想的良多，不知从什么时候起，脑筋有些惰性了.曾看到一句话“软过关隘硬过何”，这是说大丈夫不克不及一根筋硬到底，在不超出底线的前提下，做到权变. （五）今天在想起一团体，形容他成熟而善解人意的魅力时，我想起了这句话.奇怪的是很拘泥死板的一句话，跟风情结合在一起了.
做事先做人，做大事者才真正懂得这个意境.就好象聂作平笔下的名医，早年间在民间风尘流落，逐步成立起自己的声誉.但是仅仅医术好，还不克不及叫名医.还得写得一手好字，下得一手好棋，弹得一手好琴，甚至写得一手好诗，并且，名医还得有一种崇高的精神，那就是：但得世人少疾病，何妨
架上药生尘.
儒林外史里的结束篇写了四个妙人，一棋，一琴，一字，一石，却都是市井之徒.与开篇大儒王勉相比，痴于自己之心，歧世人心耳.于风月至爱中修身，修心，推己及人，心齐尔后天下平.初，心为物所役，情至深处，世上事无可为，无可不为，后，世事皆学问.
也许世上什么都可以买到，唯一买不到的，是阅历.澄清所有的渣滓，想起他，便心静了.。