《人间词话》十则(讲)

送春春去几时回？临晚镜③ ，伤流景④ ，
往事后期空记省⑤ 。
沙上并禽⑥池上暝，云破月来花弄⑦影。
重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，
明日落红⑧应满径。
注释： ①时为嘉禾小倅(cuì)：作者写这首词的时候任嘉禾(今
浙江省嘉兴市)判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。倅：副职。 这里指判官。②水调：曲牌名，相传为隋炀帝杨广所制，流 行于唐。③临晚镜：就镜自照而感伤衰老。④流景：似水年 华。⑤后期：瞻望未来。记：思念。省(xǐng)：反思，省悟。 ⑥并禽：双栖的鸟类。⑦弄：摆弄。⑧落红：落花。
经五 此十 义世只之 无变欠年 再一 辱死
文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的词话, 它提出了"境界"说.
"境界"说是《人间词话》的核心,统领其 他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张.
王国维不仅把它视为创作原则,也把它 当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的 得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出 发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出 发点,又是其文艺思想的总归宿.
“著一‘弄’字而境界全出矣。”
其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现 象，摄入词中。一个“弄”字，既展示了 一幅“动”的图画，又表达了主人公“借 酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。
迁移：王安石《泊船瓜州》
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？
“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十 几个字，最后才定为绿，结果“绿” 成全诗诗眼， 说说“绿”字怎么好？
——《傅雷家书》
王国维1877年12月3日出生。二 十二岁起，他至上海《时务报》馆 充书记校对。利用公余，他到罗振 玉办的“东文学社”研习外交与西 方近代科学，结识主持人罗振玉， 并在罗振玉资助下于1901年赴日本 留学。1906年随罗振玉入京，任清 政府学部总务司行走、图书馆编译、 名词馆协韵等。其间，著有《人间 词话》等。1911年辛亥革命后，王 国维携生平著述3种。眷随儿女亲 家罗振玉逃居日本京都，从此以前 清遗民处世。1922年受聘北京大学 国学门通讯导师。1927年6月，王 国维留下“经此世变，义无再辱” 的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在 其50岁人生学术鼎盛之际为国学史 留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
小结
《人间词话》节选部分以“境界”为核 心，阐述了“造境”与“写境”、“有 我之境”与“无我之境”、“入乎其内” 与“出乎其外”等问题，广泛触及了主 观与客观、景与情等美学问题。是中国 古典美学和文学理论的集大成者，又是 中国现代美学和文学理论的开创者。
问题研讨
一、文中多次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎 样理解王国维“境界”说的内涵？
结合课文例句，谈谈两者的特点。
欧阳修《蝶恋花》
庭院深深深几许， “花不语”“乱红”，雨横
杨柳堆烟，
风狂，落花飘零，哀伤——
帘玉楼幕勒高无雕不重鞍见数游章。冶台处路，。因我对也了（月飞独古伤去立代情。黄女，有昏子泪情，常眼之惜见问人春花花，伤落，无春泪花情的，儿之
物都报以冷漠。反映词中女
雨门横掩风黄狂昏三，月暮，子情情难的到言怅景的然上苦若。痛失）。之面女态对子，着无所雨人以横同移风
①縠皱：即皱纱，喻水的波纹。 ②浮生：指飘浮无定的短暂人生
“闹”字好在准确、鲜明、生动，带 有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把 作者对春天这样一个万物萌发，生机 盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹” 字表达了出来。作者的感情态度尽含 于一个闹字之中。
张先① 《天仙子》
水调②数声持酒听，午醉醒来愁未醒。
第五、六则从作者感受、作品表现的 角度谈“境界”。包含三层含义：
1．写真景、真情：景真，写出自然神韵， 不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切， 而非虚情假意，无病呻吟。 2．出境界需情景交融。 3．除了以上内容，形式两方面之外，还需 炼字的技巧。
宋祁 《玉楼春》
东城渐觉风光好，彀皱①波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生②长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
无计留春住。
狂、落花飘零的“外物”而
泪眼问花花不语， 产生的一种无可奈何的伤感。
乱红飞过秋千去。
秦观《踏莎行》
雾失楼台，
月迷津渡，
“孤馆”“闭”，春寒袭人，
桃源望断无寻处。
杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄 婉——因了饱受羁旅漂泊的我
可堪孤馆闭春寒， （贬谪之后，逢春寒，感孤独，
杜鹃声里斜阳暮。
听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄 厉的气氛，“可堪”二字刻画
第十则把“境界说”与创作者对待现 实生活的态度、方法结合起来
首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才 能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作 品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来， “胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱 生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出 深刻独到的内容。
其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。
根本区别：
前者以一己之主观情感观物之境界;后者将 一己之情融于万物之理观物之境界。
“有我之境”偏重情感的外显，主观性强； “无我之境”偏重理性的描述，客观性较 强。
下面诗句属“有我之境”的是： A（D ） 属“无我之境”的是： B（C ）
A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽， 枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍 不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献 身精神。这是第二阶段。众里寻他千。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦 苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大 喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业 成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰。这是第三阶段。
欲辨已忘言。
元好问《颖亭留别》 诗人以寒波白鸟的悠闲
故人重分携，临流驻归驾。 反衬人事之仓猝。“寒 乾坤展清眺，万景若相借。 波”二句寄托了诗人的 北风三日雪，太素秉元化。 向也往化之作情寒，波他、希白望马自，己融 九山郁峥嵘，了不受陵跨。 入那画面中去。这意境 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 中也有诗人自我的个性。 怀归人自急，物态本闲暇。 因就为特自别己灵思敏归地的感心到急“切寒， 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 波澹澹”、“白鸟悠悠” 回首亭中人，平林淡如画。 了。元好问又何尝是真
的“无我”呢？只是 “我”没有直露而已。
我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？
柳宗元《江雪》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，
独钓寒江雪。 王维《鸟鸣涧》 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，
时鸣春涧中。 王维《鹿柴》 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，
复照青苔上。
“有我之境”与“无我之境”的根本区别是 什么？
“小楫轻舟，梦如芙蓉浦”（周邦彦《苏幕
遮》）
梦中之景
“当时明月在，曾照彩云归”（晏几道《临
江仙》）
过去之景
“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”未来之景
“碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟 翠。”（范仲淹《苏幕遮》）
“叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷 举。”
“造境”：构造之境，按主观意愿，借助想 象，创造虚拟的境界。
高手是李白，《梦游天姥吟留别》虚无缥缈， 《蜀道难》阴森恐怖
“写境”：客观之笔。如实描写眼前真实 存在的境界。
高手是杜甫。
落花人独立，微雨燕双飞。
——晏几道《临江仙》
二、合作研讨：研读文本，理解“境界”
研讨话题2：“有我之境”与“无我之境” 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 采菊东篱下，悠然见南山。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
一、预习检测，整体感知。
第一则为总纲，开宗明义提出“境界”说，并 高度概括境界的意义。 第二至六则，从不同角度阐述词的“境界”。
二、合作研讨：研读文本，理解“境界”
研讨话题1：“造境”与“写境”
依据注释和文本，谈谈“造境”与
“写境”有何分别？并举例说明。
“造境”与“写境”
看看下面这几句诗词的意境，哪些是造境？哪 些是写境？结合课文说说为什么？
清朝灭亡以后，中国上上下下都剪了辫子，但是
还剩下两根著名的辫子，一根在北大，在辜鸿铭的头 上，一根在清华，就在王国维的头上。王国维就拖着 这根又黄又细的辫子走在清华研究院的校园里直到去 世，可以看出他在政治思想上有多么保守。但就是这 么一个人，在他去世后，清华研究院为他举办的葬礼 上出现了耐人寻味的一幕：那时候中国已经实行鞠躬 礼，可是“清华四大导师”之一的陈寅恪，走到王国 维遗体前面，恭恭敬敬双膝跪地，行三跪九叩的大礼； 国学大师吴宓紧跟其后跪在地上，之后，研究院的学 生们也纷纷跪下来，清华园一片痛哭声。梁启超当时 不在北京，听到消息后火速赶回来，并且让自己的儿 子梁思成亲自为王国维设计墓碑。
Hale Waihona Puke 王国维认为这两种境界哪种更难达到？
无我之境。“豪杰之士能树立耳”，大多数人 都是做不到的。因为人毕竟总有各种悲欢，各 种欲望，得到的快乐，得之不到的惆怅，总是 要抒发出来的。
人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的 一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”； 相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物 我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研 究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来
第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人 的经验，独辟蹊径；
第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔； 第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人
海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗， 在艺术上或学术上做出独有的贡献。
不一致。 第一则的“境界”，是总说。 第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，
登山则情满于山，观海则意溢于海
陶渊明《饮酒》你如何理解“无我”
结庐在人境，
之说？这里明明有
而无车马喧。
个悠然的诗人吗？
问君何能尔， 心远地自偏。 王国维所谓的“无我 采菊东篱下， 之境”并不是指一般 悠然见南山。 意义上的“无我”， 山气日夕佳， 而是指诗中景物不带 飞鸟相与还。 作者任何的主观感情 此中有真意， 及个性特征
《人间词话》十则 王国维
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
第八、九则把“境界说”与作家本身的内 在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的
胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”
一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内 在的胸襟气度决定了词的境界 。
二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成 元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应情 深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应 特征分明，生动形象，给人留下深刻印象； 其辞脱口而出，则指言语的自然真切。
形容词用作动词，和煦春风吹拂下，千 里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的 春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春 风的精神。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通 向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了 一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远 瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清 前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。
驿寄梅花， 鱼传尺素，
诗人自我形象。移谪居之恨到 凄厉之景上。）一切外物都渗 透着孤独、寂寞、无限凄婉之
砌成此恨无重数。 意。这些是“有我之境”。
郴江幸自绕郴山，
为谁流下潇湘去？
物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提 “移情”）。你还读过哪些这样的句子。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。