2018新高考历史第一轮总复习考点集训：3.2 “罢黜百家独尊儒术”含解析

考点集训【P262】
一、选择题
1．汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了(B)
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整
C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
【解析】汉初经济凋敝，百废待兴，通过与民休息的政策可以恢复发展经济，汉武帝时期经济繁荣、国家强大，黄老无为的思想不适应政治经济发展的需要，所以通过实施“罢黜百家，独尊儒术”来维护政治上的统一，符合题意的是B项，A、C、D项不符合题意。

2．自汉文帝、景帝时起，汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故，也不讲究对仗之美，直白道来，几近口述”的风格，开始注重文辞的修饰和句式的工整，且在措辞中称引儒家经传成为常态。

这主要反映了(D)
A．黄老之学在汉代消失
B．儒家独尊地位的确立
C．儒家思想已经取得统治地位
D．儒家思想的影响力日渐突出
【解析】材料反映的是诏令风格的变化，根据题意，汉代诏令措辞中不断引入儒家经典，说明汉诏令风格受到了儒家思想的影响，体现了儒家影响力的不断加强，故选D项。

汉初奉行黄老之学，与民休养生息，随着经济的恢复和发展，黄老之学不再适应当时政治经济发展的需要，但并不意味着在汉代消失，排除A项。

儒家独尊地位的确立是在汉武帝时期，排除B、C两项。

3．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。

其“发展”主要体现为(A)
A．由“民本”发展为“君本”
B．具有浓郁的人文主义精神
C．由承认现存统治秩序发展为批判暴政
D．以维护当政者的统治为出发点
【解析】汉代儒学具有里程碑意义的发展是指董仲舒创立的新儒学。

董仲舒在继承先秦儒学“民本”思想的基础上，极力美化现存的“统一的封建集权国家”的统治秩序，提出“大一统”理论，使儒学适应了封建集权专制统治的需要，成为君主专制统治的工具，A项正确；董仲舒提出的“三纲五常”维系封建统治，压抑扼杀人性，B项排除；C项说法颠倒了，应为“由批判暴政发展为承认现存统治秩序”，排除；D项是两者的相似点，排除。

故选A。

4．董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。

这一主张表明董仲舒的治国理念是(C)
A．竭力救济贫困以安抚广大民众
B．人君为政应“法天”行“德治”
C．主张建立大一统的中央集权政治
D．兴办太学，通过教育培养出贤士
【解析】材料中的“因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的”表明董仲舒
提出的治国理念是大一统的中央集权统治，故答案选择C项。

A、B、D三项在材料中没有体现。

5．(2016三湘)《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。

故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。

”这表明董仲舒(B) A．实现君主专制的合法化
B．以天命强化儒家的德治理论
C．推动儒家思想的神秘化
D．以暴力废除暴君的革命理论
【解析】董仲舒这段话从儒家民本德治思想出发，阐述了天、民、王三者的关系，认为天首先产生了人民，然后根据人民需要，天才立王，如果王的德行能使人民安居乐业，自然统治巩固，反之就会被推翻，答案选B。

材料主张君主行德治，故A错；天命观带有神秘色彩，但不能说儒家思想就此神秘化，C错；材料没有体现暴力废除暴君的革命理论，排除D。

6．董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。

”该主张的本质目的在于(C)
A．警示君主应该顺应民意
B．说明儒家顺应了自然规律
C．宣扬君主专制的合理性
D．印证儒学为封建正统思想
【解析】题干材料强调人的身体结构与天地结构相似，体现了董仲舒“天人合一”的思想主张。

而董仲舒会宣扬这一主张是为了强调“君权神授”，即说明君主专制存在的合理性，故C项正确。

“天人感应”理论虽包含警示君主的部分，但这并非董仲舒强调的本质目的，A项错误。

B项是材料的表象而非本质目的。

材料虽部分体现了阴阳五行家的观点，但董仲舒此举的目的并非是论证儒学正统地位，D项错误。

7．董仲舒说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑”，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑”，“教，政之本也；狱，政之末也。

其事异域，其用一也”。

这表明他(B) A．主张民性本善，君权神授
B．将“刑”作为“德教”的辅助手段
C．强调德政，反对严刑峻法
D．尊重天道，强调以德治国
【解析】从材料可以看出，董仲舒利用“阳尊阴卑”的思想，为儒家的“德治”找到了“天意”的根据。

他认为“德教”可以收到“严刑峻法”收不到的效果，但是他也不反对“刑”，认为“刑”可以作为“德教”的辅助手段。

故答案为B。

8．(2017一中)董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”主张，汉武帝委任其为江都王国相。

后皇帝祭祖之地发生火灾，董仲舒欲借机宣扬“天人感应”以告诫汉武帝，汉武帝大怒，将其打入死牢。

后来董仲舒罢官免死，不敢再说灾异之事。

这表明(D)
A．董仲舒放弃了自己的思想主张
B．汉武帝拒绝“天人感应”学说
C．中央集权不容儒家学者干涉
D．皇帝垄断对“天意”的解释
【解析】皇帝接受“天人感应”是从维护皇权角度出发的，儒家欲借“天意”制约皇权是不可能的，只能服务于皇权。

董仲舒不再言说灾异现象，是畏惧皇权的表现，他的基本主张仍然服务于皇权。

9．据《汉书·儒林传》载：“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄……百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。

”材料表明汉代儒学地位的迅速提高主要得益于(A)
A．汉政府的大力提倡
B．儒家学者对儒学的新发展
C．儒家学派重视教育
D．研习儒学的知识分子增多
【解析】根据材料中“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄”可知由于政府的大力提倡，儒学的社会地位提高，故A项正确；儒家学者对儒学的发展在材料中没有体现，故B项错误；儒家学派重视教育是通过政府的提倡和支持实现的，故C项错误；研习儒学的知识分子增多是儒学发展的表现，不是原因，故D项错误。

10．吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。

如郑玄遍注群经，号称最博学的人。

而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡己。

此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处。

”出现上述现象的主要原因是(D)
A．儒学脱离社会现实
B．儒家正统思想逐渐走向僵化
C．儒家教化逐渐普及
D．儒学成为功名利禄的敲门砖
【解析】由材料“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点”联系所学可知，汉武帝以后儒学成为功名利禄的敲门砖，而经学在汉代是选官的重要依据，但对五经的研究又脱不了前人的定式，“都用诸琐屑无关大体之处”。

故选D。

二、非选择题
11．(2016一中)阅读下列材料，回答问题。

材料一9世纪，有许多医术非常高明的医生汇集在那不勒斯的萨莱诺小城。

他们吸引了许多有志从医的人们前来求教。

于是就产生了延续将近1 000年的萨莱诺大学；12世纪初期，阿贝拉德神父开始在巴黎讲授神学和逻辑学。

数千名热切的青年蜂拥到巴黎聆听他渊博的学问。

有一些不同意阿贝拉德观点的神父也站出来阐述他们的理论。

不久之后，巴黎便挤满了一大群来自各地的吵吵嚷嚷的人，这样，在一个塞纳河小岛的老教堂附近，诞生了著名的巴黎大学；后来，巴黎大学的内部发生了争吵，一群不满的教师带着他们的学生，一起渡过英吉利海峡。

最后，他们在泰晤士河畔一个名为牛津的小镇，找到了新家，著名的牛津大学成立了。

就这样，一所所大学开始在欧洲各地崛起。

不像现代的堡垒或要塞，当时的大学是不存在围墙的。

只要哪里有一位教师和一帮学生碰巧凑在一块儿，哪里就是大学的所在地。

中世纪晚期并非一个完全停滞不前的时代。

年轻人的生机和热情四处洋溢，他们内心是躁动的，急于求知的。

正是在这片不安和躁动中，文艺复兴诞生了。

——摘编自[美]房龙《人类的故事》
材料二汉初的官僚基本上来源于世袭、捐资及察举，这种人才选拔制度造成官僚结构的混乱和素质的低下。

因此，董仲舒在《对贤良策》中提出“养士之大者，莫大乎太学。

太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。

他不仅把太学看作是培养人才的场所，而且也把它作为推行教化的手段及官僚选拔的基地。

汉武帝接受董仲舒的建议，并批准丞相公孙弘提出的创立博士弟子员制度的建议。

“为博士置弟子，既得崇化于乡党，又以奖励贤材之人。

故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。

”为博士设置博士弟子员(即太学学生)，是中央官学——太学正式成立的标志。

——摘编自周谷平《中国古代太学与欧洲中世纪大学之比较》
(1)根据材料一和材料二，分析欧洲大学和汉代太学兴起过程的差异。

(2)根据材料一和材料二并结合所学知识，分析欧洲大学和汉代太学对当时的影响。

【参考答案】(1)太学由政府主导建立，大学由学者和学生自发组成；太学注重选拔官员和弘扬教化，大学注重专业性和师生兴趣；太学教育内容以儒家经典为主，大学专业种类较多；太学是中央官学，大学遍布各地。

(2)太学的影响：有利于选拔官员和弘扬教化；巩固了儒学作为官方学说的地位，推动儒学成为正统思想。

大学的影响：给欧洲人提供了学习知识的场所，促进了欧洲文化教育发展；推动了文艺复兴的到来，并为日后科学的进步奠定基础。

12．阅读下列材料，回答问题。

材料董仲舒被历代称为“醇儒”，西汉后期著名学者刘歆称董仲舒为“群儒首”，东汉班固称董仲舒为“儒者宗”。

但汉代《谶书》假孔子言：“董仲舒乱我书。

”
针对以上对董仲舒思想的评价谈谈你的看法。

(要求观点明确，史论结合。

)
【参考答案】观点一：董仲舒是儒家思想重要代表人物，继承和发展了儒学。

史实：①董仲舒主张的大一统思想出自《公羊春秋》和孔子的政治观。

②“罢黜百家，独尊儒术”被汉武帝采纳，确立了儒家思想的正统地位。

③他提出君王必须遵循天道，实行仁政，否则上天就会降灾异谴责和威慑，继承了孔孟“仁政”主张。

④董仲舒主张君王施政以德为主，继承孔子“为政以德”主张，仁、义、礼、智、信五常为人伦道德标准，继承孔孟仁义主张。

观点二：董仲舒不是儒家思想的代表人物，他更多是吸收各家思想。

只是为巩固中央集权和大一统需要而主张“罢黜百家，独尊儒术”。

史实：①加强君主专制中央集权，吸收法家韩非子的主张。

②假借阴阳五行家思想对儒学进行改造。

“天人感应”“君权神授”“天降灾异”。

③以刑辅德吸收法家思想，以法为纲，注重刑法作用，董仲舒思想实际体现为外儒内法。

④依据《公羊春秋》融合黄老之学、阴阳家等各家思想。

观点三：董仲舒是儒家的代表人物，但其吸收阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新的思想体系。

史实：(观点一和观点二的结合)。