明清文学流派

明清文学有哪些流派，其代表人物及文学理论主张

1、：明前期。明永乐至天顺年间，以宰辅权臣杨士奇、杨溥和杨荣为代表的一批文人垄断了文坛。他们的创作内容以粉饰太平、歌功颂德为主旨。所用文体

以诗为主，兼及散文，其中除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣

之作，风格雍容华贵，典雅工丽。由于他们均为台阁重臣，地位特殊，故使这

种文风在社会上风靡一时，以致沿为流派，称台阁体。

2、派：明前期。。以杜甫诗风来的无聊诗风，以图荡涤台阁平正醇实的诗风。他们主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格；并且重视诗歌的声调、节奏、法度、用字，要以不同的风格代替台阁体。但其本身也是的。可视作台阁体与之

间的过渡风格。

3、：明中期。、、、边贡、、，。主统，反对宋代以来的文学和理学。其文学主张被后人概括为大力提倡"文必秦汉、诗必盛唐"，旨在为诗文创作指明一条

新路子，以拯救萎靡不振的诗风。他们都怀着强烈的改造文风的历史使命，却

走上了一条以复古为革新的老路。缺点是创作上成绩不够，与其文学主张不相衬。

4、：明中期。、、谢臻、、、、吴国纶。后七子继承前七子的文学主张，同样强调"文必秦汉，诗必盛唐"，以汉魏、盛唐为楷模，"谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观"，"无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前"，较前七子更绝对。他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把

明代文学的复古倾向推向高潮。领袖以文坛领袖自封，，作诗多取前人诗句稍

加改动。成就最高者为。

5、：明中后期。、、。反对复古模仿，亦反对。主张以性情为诗文，清新自然的风格。他们所持的文学主张与前后七子拟古主义针锋相对，他们提出“世道

既变，文亦因之”的文学发展观，又提出“性灵说”，要求作品“独抒性灵，

不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。但的追随者因为文才不足，往往使作品

流于粗糙、直白。在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏

深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。

6、：明后期。、。竟陵派认为“公安”作品俚俗、浮浅，因而倡导一种“幽深孤峭”风格加以匡救，主张文学创作应抒写“性灵”，反对拟古之风。竟陵派

创作特点：刻意雕琢字句，求新求奇,语言佶屈,形成艰涩隐晦的风格。竟陵派

与公安派一样在明后期反拟古文风中有进步作用，对晚明及以后小品文大量产

生有一定促进之功。然而他们的作品题材狭窄,语言艰涩,又束缚其创作的发展。

7、唐宋派, 明代文学流派。代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等人。。前后七子崇拜秦汉是模拟古人，唐宋派则既推尊三代两汉文章的

传统地位，又承认唐宋文的继承发展。唐宋派变学秦汉为学欧（阳修）曾（巩），易佶屈聱牙为文从字顺，是一个进步。一时影响颇大。唐宋派还重视

在散文中抒发作者的思想感情，他们批评复古派一味抄袭模拟，主张文章要直

写胸臆，具有自己的本色面目。

8、临川派

明代戏曲文学流派。也称“玉茗堂派”。其领袖人物是汤显祖。汤显祖的思想

与李贽、徐渭、三袁同属反对传统礼教、批判程朱理学的进步思潮,他的戏曲理论强调创作不应受形式、格律的拘束,强调作家的才情,倡导以自我为中心的神

情合至论,特别重视个人的感情作用,以感情说反对道学家的性理说,“临川四梦”(即“玉茗堂四梦”)就是这些理论的实践。

9、吴江派:

明代戏曲文学流派。其领袖人物是吴江（今江苏吴江）人沈璟。向来认为属于

此派的曲家有顾大典、吕天成、卜世臣、王骥德、叶宪祖、冯梦龙、沈自晋、

袁于令、范文若、汪廷讷、史□等。沈璟戏剧理论的主要内容是要求作曲“合

律依腔”，语言“僻好本色”。他编纂《南九宫十三调曲谱》,厘定曲谱、规定句法,注明字句的音韵平仄，给曲家指出规范。沈□的理论和吴江派诸作家的实践，对于扭转明初骈俪派形成的脱离舞台实际、崇尚案头剧的不良风气，起了

积极的作用。

10、苏州派明末清初重要戏曲流派，以李玉为首，此外还有朱素臣、朱佐朝、张大复等，因他们都是苏州人，且经常集体进行戏剧创作活动，故而得名。他

们多注重表现重大政治事件或历史风云，揭露社会黑暗。讲究本色当行，注重

舞台效果。他们编剧不是自遣自娱，而是为演出提供剧本，考虑到舞台演出的

要求和效果，从而改变了以曲词为核心的戏曲观念，把戏剧结构放到了重要位

置上，增强了戏剧性，曲词也趋向质朴，宾白的地位有所提高，丑角度宾白往

往带有方言的特点。

清初之与入仕诗以是作家政治身份为标准划分的团体，在风格和追求上并没有

真正的统一点。

11、：清前期。清初王士禛所倡导的诗歌理论，强调诗必须尤神情韵味，写诗

只取“兴会神到”，诗的内容要朦胧含蓄，似有寄托，又难于实指，所谓“神

韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清

新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能。为此，竭力提倡唐

代王、孟、韦、柳一派的诗风，作品也以描写山水景色和个人情怀为主，但缺

乏真情实感是其主要毛病。

12、：清中期。。主张用的格调来表现封建正统诗教观。在理论上，它强调

“诗贵性情，亦须论法”.在创作上，它推崇李白、杜甫。宗唐而抑宋。“格调派”主要提倡温柔敦厚的诗歌风格，要求诗歌“去淫滥而归雅正”，要起到

“和性情，厚人伦，匡政治”的作用。

13、：清中期。。学之以学问为诗的风格。但学的是晦涩的一面，搬弄典故。

有古董店之讥。认为“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”（《言志集序》），“诗必研诸肌理而文必求实际”（《延晖阁集序》），讲求学问、材料、文理的统一，即在内容上要有思想性，文理上要注意组织结构，强调以学

问作为诗的根祗，这样便能增加诗的创作上的骨肉，做到外表空灵而内容质实。

14、桐城派, 即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。清代最着名，影

响最大的散文流派，创始人方苞、刘大櫆、姚鼎集大成，他们都是安徽桐城人。因而得名。方苞提出“义法”,即内容与形式的统一。但它的本质，是将程朱

理学的道统与韩欧的文统加以继承，并合二者为一体，创作出他所理想的散文集。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简

明达意，条理清晰，“清真雅正”。这种理论的目的当然在于维护封建统治，

但它把我国散文创作的优良传统加以归纳，提出了完整的理论体系无疑是有历

史功绩的。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱

中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是着名的代表作品。