作文范文之大江健三郎的材料作文

大江健三郎的材料作文
【篇一：被现实唤醒——从大江健三郎早期思想构成分
析作品《鸟》】
被现实唤醒——从大江健三郎早期思想构成分析作品《鸟》
[摘要] 大江健三郎的短篇小说《鸟》讲述了一个刚满20岁的青年大学生与自己幻想的鸟群一起生活了一年多。

他惧怕现实社会，拒绝与外界接触。

直到有一天，一个似乎能理解他的男子出现，青年以为找到了知音。

青年为了证明幻影的确实存在，走出了房间。

男子欺骗了他的感情，他们间的信任消失，这令青年无比痛苦，他面临着残暴没有人情的外界世界，冰冷的精神病院，一切令他不安、绝望。

他试图用幻影来帮助自己逃离这个现实世界，而最终幻影没有出现，青年陷入绝望，最后被现实唤醒。

本文以主人公遇见男子后幻影中鸟的4次出现为线索。

以作者早期思想构成为基础，分析作者早期短篇作品《鸟》，探讨作者对当时现实社会的理解。

[关键词] 幻影；现实；唤醒；觉醒
短篇小说《鸟》发表于1958年，是大江在23岁左右写的，当时他还是一位在校大学生。

大江曾在《大江健三郎口述自传》中讲：“也就二十二三岁……不过，当时我可是一个全力以赴的愣头青年呀。

”大江出生在一个特殊的年代，1951年日本与美国签署《日美安全保障条约》，战争结束，但是百姓的痛苦生活并没有结束，此时的日本处于被占领的状态。

正如大江在《大江健三郎口述自传》中讲：“这个国家发动的战争正处于可怕的状态之中”，“我们不知道自己的生活将会如何，不知道国家又将走向何方，我们陷于这种不安的、恐
【篇二：河北省永年县第一中学2016届高三语文一轮
复习晨读素材16】
晨读素材16
【晓风晨语】
爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼；爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾；爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静；爱心是一柄撑起在雨夜的小
伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽；爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜；爱心是一阵炎炎夏日的清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽
【美文欣赏】
青春礼赞如果说人生是五彩缤纷的，那么青春必是其中最绚丽的一抹；如果说人生是动静交融的，那么青春必是其中最活力四射的一份。

灿烂地犹如初升太阳的面纱，灵秀地犹如崖一边的一枝百合，热情
地犹如一株红色的玫瑰，散发着撩人的芬芳。

她——让我如此深深
着迷。

我们的舞会邀请你，你用美妙的声音，健康的身体赶走了死寂，点燃了热情。

我们的社会也需要你，你的旺盛的精力，你的聪
明的才智，你的无私的奉献，让全世界呈献一片光明，让人们的心
灵一片澄澈。

我们的科技进步需要你，你的对胜利的执着，你的对
自己的无比的自信以及不懈的努力，帮助我们推进了文明。

因为有了你，在生命的鸿沟前，我们不再退却；因为有了你，在坠
落的边缘，我们始终有挣扎的力量；因为有了你，在充满荆棘的坎
坷路上，我们的心头始终有胜利殿堂阳光的照耀；因为有了你，在
失败的低谷，我们给自己再来一次的机会。

如果没有你，珠穆琅玛
峰上不会有人类的足迹；如果没有你，西藏高原不会有长年驻守的
绿色身影；如果没有你，人类队伍将犹如钝头的箭。

真的不敢想象，没有你的世界，会多么寂静无声，多么枯燥乏味。

我们不需要你满脑的智慧，满身的经验以及深遂理智的眼光，只需
要用你的热情、无畏与干劲起航我们的帆船；只需要你的坚毅韧性，向暴风、海浪挑战，直到把它们打败。

不要责怪自己的轻狂，那是年轻最明亮的标记；不要自卑自己的浅薄，经过岁月的打磨，你会得到满载的智慧和经验。

但不要放纵自己的欲望，那犹如一滩旋涡，会将你转入无底深渊，
真正的青春应该学会掌握方向。

没有腐朽，没有倒退，你的眼光如婴儿般明亮。

请拥抱我吧，让我
的生命焕发迷人的光彩，直教日月黯然。

【传统文化】五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中
的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最
基本的品格和德行。

孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。

这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体
系中的最核心因素。

《三字经》中云“曰仁义，礼智信，此五常，不
容紊”。

仁，即二人。

古人发现：在面对同一件事时，经常会出现截然不同
的意见和观点，这是因为人们常常以自身的经验和利益来作为判断
是非的标准。

但这样的做法虽然不能算错，但也有不足。

故古人提
出了“仁”的观念，也就是如今所谓的换位思考。

“仁”不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。

以仁为核心形成的古
代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。

义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。

义成为一种人生观、价
值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大
义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、
义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。

1
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要
传统美德。

“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接
物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用
于处理与他人的关系，谓“礼让”。

这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。

北京为迎奥运正大力开
展礼仪教育。

“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。

继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。

智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和
统一起来，这是我们今天仍要发扬的。

信，乃人言，是说人要对自
己说过的话负责任，这是做人的根本，是兴业之道、治世之道。

守
信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

【文化常识】官职人物常用词语
（一）表官职的
(1)宰相：总揽政务的大官。

宰，主持，相，辅佐。

(2)御史大夫：其权力仅次丞相。

(3)六部：吏、户、礼、兵、刑、工。

(4)三司：太尉，司徒司空。

(5)中书省：中央行政机要机关。

(6)尚书：六部最高行政长官。

(7)太尉：军事首脑。

(8)郎中：尚书属
下部员。

(9)宦官：宫廷内侍，又称太监。

(10)侍郎侍中：宫廷侍卫。

(11)校尉：汉代军事长官。

(12)翰林学士：管文件，图书，侍读。

(13)太史：记史，管文收。

(14)国子监：中央教育机构。

(15)左右拾遗：唐代谏官。

(16)总督：清代地方最高行政长官。

(17)巡抚：总揽一省行政军事长官。

(18)知州：州一级行政长官。

知，管理。

(19)太守：郡一级行政长官
(20)主簿：秘书。

【审题示例】
阅读以下材料，自选角度，自拟题目，谈谈你的感悟或看法，写一
篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

岛屿矗立在海上，当茫
茫海水退去的时候，却发现自己与大陆紧紧相连。

试题分析：这是一道寓意型、关系型的作文题，思维容量大、思辨
性强。

从整体上读懂材料，把握“岛屿”这一主要概念，并清晰地揭示出几
个核心词的寓意及其内在的逻辑关联是审题立意的关键。

“岛屿”、“大陆”、“海水”的寓意是开放的、多元的，正反面都可以
思考。

行文过程中可以展开联想类比，联系现实有所侧重地作合符
逻辑的、有一定层次的分析。

2
“岛屿”与“大陆”是一对相互关联、内涵又在不断发生着变化的概念。

从一般意义上看，“大陆”，常常与家庭故土、国家社会、民族人类、根基共性、历史文脉、文化底色、精神归属等意义指向相联系，而“岛屿”则往往指个体、独特个性、自我等等。

答题分析：学生作文呈现出来的情况大致有这样几种：
一、能够在整体理解材料的基础上，抓住关键词，联系现实生活揭
示其寓意及内在联系，并作合符逻辑的、有一定层次的分析。

关于材料中“岛屿”与“大陆”“紧紧相连”的思考：
1、个体与家庭、游子与故土、自我与国家社会、人类民族等的依存
关系。

①每个人都不是孤立的,而是与社会血脉相连，休戚相关的。

每个人既是独立的个体又都是与社会相连，是社会中的一员。

有的
人看似是一座孤岛，其实与社会总有着千丝万缕的联系。

②每一个个体，只有扎根于息息相通的“生命大地”，才能生长与绽放，获得抵御风暴的力量。

考生作文摘录：
有的考生写道：“岛屿是我们自己，大陆是我们的父辈，海面下的洼
地是代沟，海水退去是时间流逝。

我们与父辈产生隔阂，为人父为
人母后才能真正理解。

大陆是社会，洼地是我们的心态，海水退去
是成熟。

刚步入社会，我们年少轻狂，认为别人“不吾知也”，总是
躲进象牙塔里自得其乐。

只有当我们阅尽人间沧桑，尝尽甜酸苦辣后，才会懂得，是自己太不接地气。

”
有的写道：“现代人越发呈现‘宅’的特质，越来越冷漠地面对他人，
殊不知个体不能脱离社会而存在，如同‘狼女孩’一旦脱离了人类社会，就无法作为一个人而生存。

想象一下没有别人只有自己的世界，是
多么荒凉而可怕啊！”
另有考生写道：“个体的辉煌、成功，离不开土壤、根基。

融入社会、融入环境，扮演好自己角色的同时，更需要与其他角色的互动。

”
“对个体价值的呵护，并不意味着唯我独尊的个人主义。

” “在孤独
无依的时候，不要害怕，在美丽绚烂的时候，不要得瑟。

”“谁又懂
得小岛的孤寂，在海中央，寂寞地轻唱，轻叹着旷世的凄凉??梵高
仿佛置身于荒芜的小岛上，问遍苍天大海，满目萧然，不见世人一
丝的赞同。

但丁的目光忧郁而深邃，他四处漂泊，孤苦无依，像极
了那一片渺邈中的孤岛，站成孤独的姿势??伟人的高度无法受世人
理解和接纳，但他们是根植于那个时代代，由那个时代而出。

当遮
迷了人心的滔天巨波平息时，小岛或许可以在伟大的高度，了解自
己与大陆的相连，如愿以偿地微笑。

”
“日本曾出现过两位获得诺贝尔奖的作家，川端康成与大江健三郎,
若让两人互换一下位置，让川端在大江的时代，大江在川端的时代，他们还会有如此的成就吗？”
“心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪。

”
2、地域性文化、各种文学流派等与中华传统文化、历史文脉、文化
底色、文化根、民族魂等的依存关系。

唐诗宋词绚丽多姿，根植于传统文化，与传统文化血脉相连。

当今文坛上的各种流派，一些地方戏剧，如上海说唱，苏州评弹等，也如同是一座座岛屿，植根于悠久的博大精深的传统文化土壤之中。

要想创造出特立独行的文学，却忽视了中华几千年来的文化历史这
块陆地。

上述学生审题立意时既不脱离所给材料，又善于联想和想象，由物及人，由自然推及社会，体现了关注社会、思考生活的意识。

二、学生作文呈现的第二种情况：未能读懂材料，未能清晰地揭示
材料中几个关键词的寓意及内在联系，或抓住一点，不及其余（只
写“岛屿”或“大海”、或“大陆”），或牵强附会，或失之泛化、或认
识肤浅。

有的停留于本意，就事论事；有的只抓住一个概念不放，
缺乏整体意识。

3
例如：孤岛之人永远不会知道自己本可以走出困境，人要勇敢跨出
步子，去实践、努力。

要拨开迷雾，找到正确的、通往真实的路。

别看轻自己：大陆是目标，大海是险阻，别看轻自己，要向着心中
的大陆努力奋斗。

三、第三种情况：完全无视材料（材料作文只字不提原材料，观点
的提炼不是源于原材料）。

撇开核心词或忽视关键词之间联系，有
的套题，有的似是实非地泛泛而谈，完全丢掉了材料要讨论的范围。

例如：不要过于追求光鲜华丽的外表。

一念之间，造就无数悲欢离合，一念之间，成王败寇，由你选择。

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？世上仍有冤假错案，要作理
性判断。

透过现象看本质，假冒伪劣产品表面占便宜，实则是人生
最大输家。

透过现象看本质，雾霾原因有一、二、三??
要注意感觉不到的变化，柯达公司感觉不到变化，乔布斯、马云能
感觉到变化。

还有不少学生泛化地谈追求梦想、谈创新，谈坚持等。

四、铺叙论据（事实论据未加概述）或过多罗列现象，缺乏思辨性，分析说理的力度不足，论证方法单一。

4
【篇三：大江健三郎】
大江健三郎
1935年愛媛県生
刚进小学时,太平洋战争爆发,9岁时父亲和祖母去世,两个哥哥均被“战时集中征训”。

10岁时日本投降,美军对日本的军事占领、新宪法
的实施及民主思想教育,对他日后反对侵略战争、关注社会问题及人
类命运的思想产生了极大的影响。

1950年3月大江15岁时自大濑中学毕业,4月升入爱媛县立内子高等学校,翌年4月转入夏目漱石曾经执教的名校爱媛县立松山东高等学校,其兴趣更多地转向人文学科方面。

1959年東大仏文学卒業
1957年『奇妙な仕事』「東京大学新聞」五月祭賞
『死者の奢り』作家的に自立
《奇妙的工作》(1957)是大江的成名作,标志着他迈出创造想象世界的第一步,获《东京大学新闻》五月祭奖,被平野谦称赞为“当代艺术性很高的作品”。

小说描写3个大学生(“我”、私立大学学生和女子大学学生)到东京大学附属医院打工的故事。

他们的任务是在3日内屠宰完用作实验的150条狗。

这些狗都集中在低矮的围墙内的场地上,每条狗被拴在相隔一米的木桩上。

狗很老实,既无个性,也不反抗。

大学生们感到自己同这些坐以待毙的狗没有什么不同。

由于介绍人从中舞弊,宰狗工作半途而废,他们不仅领不到报酬,就连治疗“我”被狗咬伤的医药费也无处报销。

小说结尾写道:“我们本来想杀狗,结果自己被宰了。

”作者用象征主义手法和荒诞的情节,曲折隐晦地揭示了其中所隐秘的深刻内涵,即在强权统治和美军占领下的日本社会现实,以及日本人民的绝望与悲哀,小说因此而具有很强的现实性。

《死者的骄傲》(1957)是大江在大学期间写的又一篇佳作,成为日本文学界最为推崇的“芥
川文学奖”候选作品,获当年“东京大学新闻奖”。

川端康成称赞这篇作品显露了作者的“异常的才能”。

大江因此而获得了“学生作家”、“川端康成第二”的称号。

小说的题材和主题与《奇妙的工作》几乎完全相同,写的是法文科大学生“我”和英文科的一名女大学生受雇到国立大学医学部打工的故事。

他们在管理员的指导下,将浸泡在酒精池里多年的解剖用尸移到新池里。

对于这个工作,“我”虽然觉得自己的“脚已经跨进了死者的世界,一旦返回到活人之中,所有的事情都会变得困难起来”,但为了领取那份报酬,必须干下去;女大学生为了做人工流产,也必须来挣手术钱。

他们干了一整天的搬尸工作,累得精疲力尽,女大学生还摔了一跤而住进了医院。

可是,晚上医学部一位年轻副教授却来说事务室搞错了,旧尸体已不能使用,必须在今晚全部运到火葬场去火化,白天整理尸体的活算是白干了。

为了领到今天的报
酬,“我”又继续干起了搬尸工作。

瘦小的女大学生只有躺在病房里,她声音微弱地说:“全都是徒劳的了。

”这同《奇妙的工作》里的杀狗者
成了被杀者是一样的,反映了日本青年的徒劳意识,一切都是徒劳的,人
的一生也是徒劳的。

1958年『飼育』芥川賞受賞新文学世代の旗となった
『芽むしり仔撃ち』『飼育』の延長
《饲育》(1958)是大江早期创作中最具代表性的作品,获第39届“芥
川文学奖”。

从此,大江由“学生作家”一跃而成为一名专业作家。

小说
以作者的故乡“峡谷村庄”为场景,描写一个美军战俘的一段奇特的经历。

二战末期,一架轰炸日本的美国飞机被日军击中,坠落在一个偏僻
的山村里,黑人飞行员跳了降落伞,被日本农民搜捕到后关押在地窖里,
当牧口“喂养”着。

起初,人们对黑人兵还保持着警惕,孩子们给他送饭时有大人持枪护卫。

随着时间的推移,相
互间的敌意在逐渐消失,黑人兵的脸上开始露出笑容,孩子们也显现出
难以抑制的喜悦,他们“时常把黑人兵领出地窖,和他一起在村中的石
板路上散步”,在泉水里玩着古老的水浴,就连
“女人们也不再怕黑人兵了”。

黑人兵成了孩子们的一切,他“充实了
孩子他们的平庸的生活”。

这些牧歌式的描写给战争时期这个闭塞的
峡谷村庄平添了一番新鲜的情趣与和谐的气氛。

然而好景不长。

一天,县里命令把黑人兵押解到县里去。

孩子们顿时“几乎陷人了惊恐和
失望的深渊”。

当大人们把枪口对着黑人兵时,他凶相毕露,把孩子紧
紧地拉在自己胸前,当作人质。

孩子的父亲愤怒地提着砍刀冲了上来,
击碎了黑人兵的头颅。

强烈的反差和迷离的困惑使孩子病倒了,他的
心灵受到了极大的创伤,几乎陷人了一种病态的恐惧之中,
而“父亲却挥着刀陶醉在战争的血泊里”。

小说通过这种鲜明的比照,
透视出作者的人道主义思想。

《拔芽打仔》(1958)是大江的长篇处女作。

小说仍然以作者的故乡“峡谷村庄”为场景。

故事发生在太平洋战争末期,一群感化院的少年
被疏散到这个偏僻的山村。

不久,村里流行瘟疫,村民都逃走了,只有这
些少年留在村里,其中一少女染上瘟疫死去。

村民们回来后举行血祭,
感化院一少年逃兵成了血祭的牺牲品。

村长为了封锁村里流行瘟疫
和杀死少年逃兵之事,对少年们进行恫吓,严禁他们向外泄露,孩子们都
能唯命是从,只有一少年不屈服这种压力。

于是,村长把他看成是一棵
坏苗子,要坚决拔掉。

但是,这个被作为坏苗子拔掉的少年,已经不是作
者此前作品中所塑造的弱者形象,他要用自己的力量去为自由而斗争。

这部作品不仅体现了大江的文学形式的转换,也显示了他的创作主题
的拓展。

安保闘争?原水爆問題?沖縄問題
1960年5月,在反对修订“日美安保条约”的高潮中,参加了以野间宏
为团长的第三次日本文学家访华团,访问了北京、上海、广州等地,发
表了声援日本人民“反安保”斗争的讲话并受到了毛主席、周总理的
接见。

1963年夏季,大江赴广岛参加调查原子弹爆炸事件。

1959年『青年の汚名』
翌年,他与著名影视导演伊丹万作之女结婚,之后又开始阅读陀思妥耶
夫斯基的作品,时常参与政治活动,与青年运动的右翼代表石原慎太郎
及江藤淳产生了严重的分歧,并发表了《青年的污名》。

1960年『遅れてきた青年』連作短編?中編集
1964年『日常生活の冒険』
『個人的な体験』文学的成熟のピーク新潮文学賞
『ヒロシマ?ノート』ルポルタージュ
《个人的体验》(1964)是大江创作中一部举足轻重、被新闻媒体广
为传播的作品,获第11届新潮社文学奖。

1609年,大江与著名电影导
演伊丹万作的长女伊丹缘结婚;3年后,长子大江光出生。

不幸的是,婴
儿因先天性头盖骨缺陷而濒临死亡状态,经抢救勉强活命,成了残疾儿。

这个无法抗拒的灾难成了大江生活和创作的转折点。

今后,如何对待
这个残疾儿,对他将是一个严竣的考验。

这也使他深深体验到做父亲
的艰辛和痛苦。

于是,他把自己在照护儿子的过程中内心所产生的悲伤、苦涩、感叹,以及自己超越烦恼,决心与残疾儿共同坚韧地生活下
去的勇气,经过艺术加工,写成长篇小说《个人的体验》,以此探寻人类
拯救“再生”的途径,直到他的最后一部长篇,都清晰地留下了大江这种
探寻的轨迹。

小说的主人公是27岁的大学预备学校的教师,绰号鸟。

他虽然已结婚两年,但对家庭缺乏应有的责任感。

妻子住院分娩,他却
在四处寻找非洲地图,想方设法要去非洲旅行。

孩子出生了,患的是脑庙,因头盖骨缺损,脑里的东西有溢出的危险,若做手术,又可能成为植
物人,但他还是同意把孩子转到大学医院去手术。

由于心绪烦乱,便去
找大学时代的情人火见子。

两人久别重逢,感慨万端,于是开怀畅饮,喝
得酩配大醉。

第二天,鸟在课堂上呕吐,丑态百出,被校方解雇了。

从此,鸟置妻儿于不顾,每日在火见子这个“超常规型的性冒险家”家里酗酒、鬼混。

为了实现非洲之行,也为了鸟将来免受植物人的拖累,火见子要
鸟把孩子从大学医院接出来,交给一个为她做过流产的医生朋友去处
理掉,这样就可以“不弄脏我们的手而杀死婴儿”。

在实施这一罪恶计划的途中,鸟的内心经过激烈的斗争,毅然决定放弃非洲之行的计划,把孩子送回大学医院手术。

结果孩子患的并非脑庙,切除的仅仅是两个肉瘤。

为了孩子的正常成长和将来的生活,鸟打算去从事导游工作。

这个结尾是光明的,它揭示了小说的希望主题。

鸟尽管有浓厚的逃避意识,但终究还是觉醒了,没有逃离那个严酷的现实,而是回归为“正统的人”,并在人性的感召下,选择了“忍耐”。

最后,人类的生存价值和信仰战胜了失望。

小说中的人物—残疾儿大江光在大江和妻子30余年的精心照料下,终于成为一名作曲家。

1963年夏,大江为了调查遭受原子弹爆炸后所产生的种种后遗症而亲赴广岛考察。

在广岛期间,他深切地体验到战争的残酷性,核武器给人类造成的深重灾难,以及原子弹受害者潜在的顽强生存意识。

广岛归来后,他根据所见所思,写成《广岛札记》(1964),真实而生动地记录了自己亲眼目睹的原子弹受害者的惨状,谴责了美国投掷原子弹的行径,探索了人类未来的命运,同时也歌颂了那些冒着生命危险抢救伤员的日本医生,向战后在原子弹废虚上重建家园的广岛市民表示了深深的敬意。

《广岛札记》与《个人的体验》,尽管题材不同,文学形
式各异,但却是有着内在联系的两部作品。

利泽行夫在《自我救济的形象》中指出:“没有广岛考察的感动,大江的《个人的体验》中的鸟就不能最后成功地变成一个有积极行动的人。

”同时,“人类痴呆弱智儿及其父亲的痛苦和荐生体验”与“人类面临核威胁的死亡体验”所探讨的都是人类永恒的“死和再生的主题”。

难怪大江常常将这两部作品相提并论。

1965年エッセイ集『厳粛な綱渡り』
1968年『万延元年のフットボール』想像力の極北
『われらの狂気を生き延びる道を教えよ』
エッセイ集『持続する志』
《万延元年的足球队》(1967)是大江的代表作之一,也是他获诺贝尔文学奖起主要作用的作品,获第3届谷崎润一郎奖。

小说的主人公是根所家的两兄弟:哥哥蜜三郎和弟弟鹰四。

家庭姓氏“根所”,按照大江的说法,是指某一土地上人们的灵魂的根本所在,即“根源”的意思。

这个解释说明了根所兄弟的寻根由现实追索到历史的原因。

蜜三郎在大学文学系毕业后,主要以翻译野生动物的收集和饲养的记录为业。

他的妻子生了个白痴儿,被送进了保育院,这对他的精神是一个沉重的打击,妻子也因怕再生白痴儿而放弃了同他的性生活,后来同鹰四发生。