三字经注解王阳明

三字经注解王阳明
书香世家瑞云送子
王守仁，余姚人，号阳明，谥文成；
渊源长，琅琊王，书香第，家声振。

父王华，状元郎，母郑氏，长妊身；
吉兆梦，瑞云祥，绯女送，云儿生。

王阳明出生在一个书香世家。

据记载，他的六世祖王纲，是一位文武全才，擅长识鉴人物的官员。

元末时年，为躲避乱世而隐居山林，
跟随一位终南山隐士赵缘督研习《易经》和命理学。

明洪武四年（1371），王纲被刘伯温举荐担任兵部侍郎，后又提升为广东参议，在广东征苗时遇害于增城。

当时王纲的儿子王彦达只有十六岁，用羊皮裹着父亲的尸体背回老家。

五世祖王彦达，号秘湖渔隐。

他认为父亲是为朝廷做事才丧命的，于是终生以儒学为业，侍奉母亲，过着隐居生活，不愿出门为官。

明洪武二十四年曾下诏录用他，他非但不应征召，还将先世传下来的书籍交给儿子王与准，并说“不希望你做官，只要别废了先祖留下的学统就行了。

”
四世祖王与准，继续家学，闭门用功学习，读尽了先祖留下的书，精心研究《礼》《易》，曾著写《易微》。

他不收弟子，且受父亲影响，也终身不入仕途。

他精通先世留下来的筮法，但厌烦县令常常来找他筮卜算命，于是在知县派来的人面前，他把筮书全部烧掉。

并说，王与准不愿成为算命的人，成天进出豪门与他人说祸福。

县令记恨，于是他逃遁到四明山，隐居在石室中，不再回家。

当时，朝廷来余姚寻访贤士，想起用王与准。

但县官却告诉朝廷使官，王与准因为他的先辈为朝廷而死，发誓再不为朝廷做事。

朝廷的使官于是拘留了王与准的三个儿子，再上山追王与准。

王与准在逃遁时不小心掉下山崖伤了脚，使官见他伤重，且说话坦率，就放了他一家人，又见他的二儿子王世杰很有才能，便让他的儿子代替他。

于是王世杰便成为县学的生员。

王与准认为如果不是因为掉下山崖伤了脚，可能还是无法逃避被征用，觉得不能忘记这崖石的恩德，于是给自己取号遁石翁。

王阳明的曾祖王世杰，是与准的二子。

十四五岁时便已经通读了《四书》《五经》等儒家经典，言行效法古代圣贤。

那时去参加科举考试时，考生们都要散开头发，脱掉衣服，检查是否夹带作弊的东西。

王世杰觉得这是一种耻辱，于是回家不再应试。

王世杰因为先世在家门前种有三槐，就给自己取号为槐里子，学者因此称他为槐里先生。

槐里先生也是淡泊名利而热衷学问，著有《易春秋说》《周礼考证》
《槐里杂稿》等。

明宣德年间，朝廷下诏郡邑为朝廷进贡举荐贤才，余姚邑令黄维为槐里先生准备好行李和仆从，强迫他去应诏。

而槐里先生还是以家里老人需要赡养推辞了。

等到父亲遁石翁去世，邑令又向朝廷举荐槐里先生，槐里又以母亲年老无人照顾而推辞。

虽然他们家境贫困，有时会吃了上顿没下顿，但他们一家人仍安然自得。

等到母亲也去世了，槐里才应贡进入太学深造。

第二年，太学祭酒陈敬宗向朝廷推荐他的德才，可是不久槐里去世了。

王阳明的祖父王伦，十分喜爱竹子。

他所居住的房屋四周都种竹子，还常常在这竹林里大声吟诗诵书，后世因此称他为竹轩先生。

竹轩先生在余姚以教书为业，无书不读，尤其喜欢读《礼记》《左氏传》《史记》等书。

槐里先生只给他留下几箱书，他每开书箱，都伤感地说：“这些先辈积累下来的书，我的后人如果不善待不保留，就会散落了。

”他尽管没有去参加科举考试，但书香传家的意识还是一代代有意识地传承下来了。

他又喜好在风清月朗的时候，焚香鼓琴几曲，再赋上几首诗，让子弟相互和着诗。

如此洒然自得，淡泊名利，当时就有人将竹轩先生比作陶渊明。

竹轩著有《竹轩稿》和《江湖杂稿》等书。

在王阳明的祖先中，竹轩是对王阳明有过直接影响的人物。

《王阳明年谱》中记载，王阳明小的时候常常在竹轩先生身旁听他读书，而且还自己默记。

王阳明少年时豪迈不羁，他的父亲龙山公常常为此担忧，而竹轩先生却深深地了解这孙子，相信他将来会有所作为。

后来王阳明在外当官，不管是在京城还是在江西，常常想念祖父，可见王阳明和他祖父的关系十分密切。

王阳明的父亲王华，因为常常在家门前的龙泉山上读书，对龙泉山有着较深的感情，给自己取号为龙山，后来学者就称他为龙山先生。

王家历来就有读书传家的家风相承不断。

小时候的王华，聪明机灵，刚学说话时，就经常被其爷爷抱在怀里，教他诗歌、吟经诵典，他听过就能背诵。

稍长大后，王华读书就能过目不忘了。

刚成年，就被余姚城里一户大族请去给子弟们当老师。

当时，提学松江的张时敏考察比较余姚的士人，认为王华和谢迁是首屈一指的人才。

后来，浙江布政使祁阳宁阳要张时敏为他儿子推荐老师，张时敏就把王华推荐
给他。

宁阳把王华请到家里，让他住在梅庄别墅。

湖南一带的读书人都闻风而至，跟从王华学习的弟子有数十人，他教了三年才回家。

明成化十七年（1481），王华考中殿试一甲第一名，也就是状元。

当即被授予翰林院修撰。

弘治年间，王华又担任明孝宗皇帝的老师。

王华讲课时声音、吐字清晰流畅，用词明白诚恳，常常以勤奋的圣贤故事劝勉孝宗，要戒安逸享受，亲近仁德贤能之士，远离奸邪小人。

之后，王华得到孝宗皇帝的赏识，升迁为翰林院学士。

半年之后，又因政绩显著，升任礼部右侍郎、左侍郎等职。

明武宗正德元年（1506），宦官刘瑾擅权。

时任兵部主事的其子王阳明，因上疏得罪刘瑾，致使王华受到牵连，于正德二年（1507）调任南京兵部尚书，离开京城，不久又被勒令退休回家。

根据史册记载，王华为人仁德宽恕，真诚坦荡，对人不分尊卑贵贱，相待如一。

对别人的一丝丝优点，就会赞不绝口；对别人的过错，会直言规劝，不会护短。

如果有急难之事相求，王华会竭尽全力给予帮忙救助。

对父母也非常孝敬，给予无微不至的照顾。

其母岑老夫人百岁时，王华也年过七十，依然坚持每天早晚像童子似的侍奉在母亲左右，从未有一丝懈怠。

岑氏去世，王华不顾自己年近古稀，睡草荐、枕土块，悲痛欲绝；出殡那天，王华光着脚跟在灵柩后面，一路哀号，走了数十里，以致染病，卧床近一年。

王华的行为得到社会大众的一致好评。

明成化八年（1472），王华继续在外教书，媳妇郑氏身怀六甲，一家人欢天喜地准备迎接新生命的到来。

可是，过了立秋，产期已经过了数月，郑氏依然腆着肚子，还没有生产的迹象，王家上上下下焦急不已。

有一天夜里，王华的母亲岑老夫人做了一个神奇的梦。

梦见自己到了云雾缭绕的天庭，四处仙乐悠扬，令人陶醉其中。

就在这时，一位身穿绯红色衣服的仙女，脚踏祥云，怀抱着一个模样乖巧的男婴，笑盈盈地将手中的婴儿轻轻地送入她的怀中。

岑老夫人感到十分惊奇，高兴地从梦中醒来。

就在这时，却真正听到从儿媳郑氏房里传出的婴儿啼哭声。

原来是儿媳郑氏怀孕十四个月后，顺利分娩生下一个男孩。

岑老夫人迫不及待地走进儿媳郑氏的屋里，抱起孙子一瞧，竟然发现同梦中的孩子一模一样。

赶紧将孙子抱出门外给王伦看，并告诉梦境之事。

这下，可让王伦和岑老夫人高兴得不得了，她们都认为，这个孙子是上苍所赐，来自天上的彩云之间，非同一般。

为应岑老夫人那个美梦中所出现的神仙祥云，王伦就给这个宝贝孙子起名为“云”。

伴随着新生命的呱呱坠地，岑老夫人的“仙女送子”的梦境也在街坊邻里流传，王伦的孙子来自彩云间的消息不胫而走。

乡里乡亲纷纷前来道贺，人们都觉得非常新奇，端详着小王云出生的那座小楼，越看越觉得有祥瑞之兆，便把那座小楼叫做“瑞云楼”。

这瑞云楼里诞生的王云就是后来的一代旷儒王阳明。

他出生的那天是明成化八年九月三十日（公元1472年10月31日）。

作者简介
张山梁，男，1967年1月出生，福建平和人。

“闽中王门”学者、中国明史学会王阳明研究分会理事、福建省地方志中青年学术研究骨干、福建省作家协会会员，现供职于县直某机关单位。

出版《心灯点亮平和》论著，主编出版《平和年鉴》《阳明平和》4部，曾在《福建文史》《福建史志》《闽南风》《福建日报》《厦门晚报》《闽南日报》等报刊杂志发表文章100多篇。

《传习录》第25条：惟精是惟一功夫
问：“‘惟精惟一’是如何用功？”先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。

精字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。

舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。

他如博文者，即约礼之功，格物致知者，即诚意之功；道问学即尊德性之功；明善即诚身之功，无二说也。

”（《传习录》第25条）
《传习录》第25条精读
问：“‘惟精惟一’是如何用功？”先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫”。

《尚书》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。

对于“惟精”与“惟一”之间的关系，阳明先生认为，“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫”。

“主意”属于“知”，“功夫”属于“行”，例如阳明阐述“知行合一”，曾说：“知是行的主意，行是知的功夫”。

“功夫”本来与“本体”相对，阳明先生这里说“惟一是惟精主意”，不说“本体”而说“主意”。

其实“主意”也是“本体”，只是偏于从“知”这个层面来说“本体”。

所谓“知是行的主意”，此“知”即是“知行的本体”。

再如阳明说“良知者，心之本体”，“致良知”为功夫，“良知”便是“主意”。

《传习录》225条，阳明曰：“我辈致知，只是各随分限所及。

今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫”。

非惟精之外复有惟一也。

精字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。

舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

阳明先生曰“惟一是惟精主意”。

须从“始”与“终”两个方面来领会“主意”的涵义：首先，“惟精”功夫以“惟一”为发端，“惟一”为“惟精”功夫之“始”；其次，“惟精”功夫之终结处也是“惟一”，“惟一”为“惟精”功夫之“终”。

阳明先生以米为比喻，“要得此米纯然洁白，便是惟一意，舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已”。

“惟一”是“惟精”功夫所要实现的目的，但“惟一”作为“主意”，不仅在“惟精”功夫之终结处，而是贯彻于终始的，如《中庸》所谓“诚者物之终始”，故阳明强调：“非惟精之外复有惟一也”。

孟子反对义袭而取之，主张“集义”，曰：“行有不慊于心，则馁矣”。

浩然之气充塞于天地之间，却须臾不离吾心，《西铭》所谓“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”。

行自慊于心，便是“惟一”，如孔子曰“吾道一以贯之”。

行自慊于心，也是“主意”，如阳明先生曰：“惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息间断”。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。

他如博文者，即约礼之功；格物致知者，即诚意之功；道问学即尊德性之功；明善即诚身之功，无二说也。

《中庸》曰：“诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

博学、审问、慎思、明辨、笃行，此五者为“惟精”功夫，所谓“诚之者，人之道也”。

“诚”为“主意”，诚者，不贰也，通过“诚之者”功夫而最终实现“诚者，天之道也”。

《传习录》89条，阳明先生曰：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽亲民，亦明德事也。

明德是此心之德，即是仁，仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。

《大学》八条目为“惟精”功夫，“明明德”作为“惟一”贯穿本末终始，故“明明德”为八条目之“主意”。

孔子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。

“博文”为“约礼”功夫，则“约礼”为“博文”之主意。

“格物致知者，即诚意之功”，如《传习录》129条，阳明先生曰：“以诚意为主，去用格物致知的工夫”。

《中庸》曰：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”；“君子尊德性而道问学”。

其中，“诚身”与“尊德性”为“主意”，“明善”与“道问学”为“惟精”功夫。

《传习录》第25条疏解
孔子曰“吾道一以贯之”，又曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑”。

“一本”为“能贯”，“万殊”为“所贯”，所谓“贯”，便是惟精惟一功夫。

离开“万殊”，则“一本”落空，故孔子曰“下学而上达”；离开“一本”，则“万殊”陷于支离。

子贡多学而识，只在闻见上用功，故孔子告之曰：“予一以贯之”。

朱子曰：“事事物物上便有大本，若只说大本，便是释老之学”；“有一种人，思维向里去，嫌眼前道理粗，于事事物物上都不理会，此乃谈玄说妙之病，其流必入于异端”。

儒家通过“惟精”功夫而求“惟一”，理一而分殊，“一本”与“万殊”不贰。

佛道两家也宣扬入不贰法门，如僧粲曰：“心若不异，万法一如”。

庄子说“以道观之，物无贵贱”；“天地与我并生，而万物与我为一”。

但佛道两家“嫌眼前道理粗，于事事物物上都不理会”，其谈玄说妙之病，在于脱离开“惟精”而虚说“惟一”，必然落入虚无主义。