姑苏叙事：吴梅，吴地的曲学大师

姑苏叙事：吴梅，吴地的曲学大师
吴梅，吴地的曲学大师
作者：士心
吴地，人杰地灵，孕育了无数英雄豪杰、文人雅士，吴梅就是其中一员。

他是清末民初的一代曲学大师，昆曲的传承，与他有着密切关系。

其人其事
吴梅（1884-1939），字瞿安，一字灵鳷，晚号霜厓，江苏长洲（今苏州）人。

他出生在一个没落的官宦人家。

其曾祖吴钟骏，是道光壬辰科一甲一名进士，即这一科的状元，官至礼部侍郎。

祖父吴清彦，为刑部员外郎。

吴梅的父亲吴国榛，县府试皆名列前茅，可惜英年早逝，去世时才22岁。

吴梅3岁丧父，10岁丧母，因此他虽出身望族，幼年却十分不幸。

双亲亡故之后，他全赖叔公吴长祥照顾，而仍能得到温饱，并接受早期教育。

吴梅12岁开始随潘霞客读书，并对姜夔、辛弃疾的词和王实甫的《西厢记》、高则诚的《琵琶记》等戏曲产生了浓厚兴趣。

光绪二十七年（1901）吴梅以县试第一名的成绩，补长洲县学生，同时开始了他的戏曲创作。

18岁那年，写成了他的第一部剧作《风洞山传奇》。

剧本依据南明吏部兼兵部尚书瞿式耜自请留守桂林、抗清尽节的史实，经他巧妙构思写成。

揭示了党争、属臣贪生怕死、官吏贪污腐败是南明迅速覆灭的主要原因，并昭示了“无国即无家”的真理。

剧作一完稿，柳亚子先生主编的《复报》即全文刊载。

后来郑振铎先生在为阿英编著的《晚清戏曲小说目》所写的序中，也盛赞《风洞山传奇》：“激昂慷慨，血泪交流，为民族文学之伟著，亦政治剧曲之丰碑。

”
吴梅还写过《血花飞》《轩亭秋》《落茵记》《绿窗怨》《无价宝》《惆怅爨》等许多剧作。

《血花飞》成于1905年，专为纪念戊戌变法中死难的谭嗣同、康广仁、杨深秀、杨锐、林旭、刘光第六君子。

《惆怅爨》共四剧五折，写的是唐宋著名文人白居易、杜牧、黄庭坚、陆游四人的故事。

吴梅以绘画四屏条的手法，以惆怅贯串四剧，展现出他们的爱情悲剧，和四人老病或失意时的共同境遇，使剧中人更加
博人同情。

吴梅在完成《风洞山传奇》的创作后，18岁的他感到只会编剧作词而不会谱曲演唱是不全面的，尝谓“欲明曲理，须先唱曲”。

当时昆曲在北方已经衰落，昆曲故乡的苏州也少有名家。

他拜俞粟庐为师，从之学艺，使自己度曲尤臻神妙。

有时他还粉墨登场，亲自参演剧目。

曾演过《西厢记》中的崔莺莺，《牡丹亭》中的陈最良，《荆钗记》中的老旦，《千钟禄》中的解差……展现出他卓越的表演才能。

曲学修养
吴梅学有专攻，多才多艺。

他能诗词，擅文章。

他曾为纪念秋瑾题陈去病所作《西冷悲秋图》，用《下山虎》为曲牌，填词为：“半林夕照，照上峰腰。

小冢冬青少，有柳丝数条。

把麦饭香醪，清明拜扫。

怎三尺孤坟也守不牢！这冤怎样了？土中人，血泪抛！满地红心草。

断魂可招，你敢也侠气英风在这遭！”声情激越，朗朗宜歌。

他也为苏州写下许多词曲。

如《雪狮儿·登虎丘冷香阁》，写道：“冻梅千蕊，危楼四面，吴天寥廓。

霸迹销沉，荒了夕阳城郭。

轻寒未著，被满地霜笳吹觉。

东风里，玉梯凝望，日长人独。

且采晴枝绛萼。

料花开如旧，好春非昨。

草没苏台，忍问家山猿鹤。

凭阑自酌，怕虎气、澄潭时作。

双袖薄，老我怨怀无托。

”
另一首《石湖仙》又云：“溪山怀古，纵天藻留香，风景非故。

三岁不曾来，望楞伽禅心早悟。

繁华犹记，有丽制玉梅吟谱。

回顾，叹旧家已半尘土。

湖亭尚馀废垒，对东风兴亡怕诉。

淡月长桥，冷落楼船箫鼓。

绿水丛祠，白苹荒渚，小红何处？杯且举，轻舟载恨良苦。

”在写景的同时，写尽了战乱岁月作者心中的悲苦。

吴梅一生，著作颇多，完成了《奢摩他室曲话》《顾曲麈谈》《曲海目疏证》《中国戏曲概论》《元剧研究》《瞿安读曲记》《曲学通论》《南北词简谱》《霜厓曲跋》等戏曲论著多种，表现出极高
的曲学修养。

1917年，北京大学校长蔡元培购得他著的《顾曲麈谈》，阅后极为赞赏，特礼聘他为古乐曲教授。

但当时许多人对北大延揽他教戏曲颇多微词，有的还在报刊上发文嘲笑他，甚至批评北大不研究精深有用之学。

但时任国学系主任的陈秀独振臂一呼，给了吴梅有力的支持。

当时他可以与王国维并称20世纪中国曲学之双璧，而吴梅对元曲研究的贡献要来得更大一些。

后来他又受中山大学、中央大学之聘，出任客座教授。

近代词曲家卢冀野、王玉章、童伯章、任仲敏、唐圭璋，包括朱自清、田汉、郑振铎、齐燕铭等名家，均曾沐其教泽。

在北京期间，梅兰芳、俞振飞、昆曲名旦韩世昌和白云生等著名艺术家，也都受到过他的教益。

他上课时，常常边讲理论，边按笛讴唱，做到理论与实践相结合，一反一般教授只讲理论，不重实践的偏颇。

1921年前后，他还经常回苏州，到昆曲传习所与学员们共商技艺，给学员们讲授剧本，成为传习所最好的艺术顾问。

他曾说：“诗文词曲并称。

诗文固难，而古今名集至多，且论文论诗诸作，指示极精。

惟词曲难于入门，而曲为尤甚。

”这也是他悉心从事曲学著述、教育，致力于传承这一国粹的根本原因。

2001年，昆曲被联合国教科文组织列入人类口述和非物质遗产代表作名录，遗产传承人均为他教授过的“传”字辈学生。

吴梅在昆曲传承过程中，起到过不可磨灭的作用。

吴梅为从事研究，买书、读书、藏书成为他一生的嗜好。

他在苏州蒲林巷旧居内藏书数万卷，成为当时有名的藏书家。

这些书“皆积自劳苦修脯，不足则裘钏常捐”，可谓来之不易。

某大学图书馆拟出千万金收购，吴梅舍不得出让。

1927年，张菊生先生想影印他所藏善本散曲、金元明三朝及至清代乾嘉的名著，吴梅为广播、宣传古代的曲学精髓，立即爽快地答应了。

日本人入侵苏州之时，先生珍藏的善本书，均为日本侵略者掠夺。

幸好有这批影印本，才未使这批国粹丧
失殆尽。

日本的侵略行径，造成先生的彻骨之痛，吴梅开始卧病故里。

后不堪日本飞机整日轰炸，举家内迁，并于1939年3月17日在云南大姚县病故。

抗战胜利后，先生遗骨草葬于常州丁堰公社朱家村。

归葬小王山
汉赋、唐诗、宋词、元曲……是我国不同时期各具特色的文学样式，其中尤以元曲和者盖寡。

吴梅出于历史的责任感和使命感，倾毕生于曲学研究，贡献巨大。

钱基博所著《现代中国文学史》，在论及中国曲学时评述：“……而论曲学者，当推吴梅为大师！”这是对他公允的评价。

苏州应该为曾拥有这样的大师而感到骄傲。

像这样的大师应该让他叶落归根，归葬吴地。

我在吴县文管会工作时，尚属改革开放初期，百废待举，却又经费严重不足。

当年县财政给吴县文管会的经费每年只有7300元，连正常开支文管会工作人员的工资都不够，还想干别的？这真是“人穷志短，马瘦毛长”。

要想更多地保护文物，怎么办？穷则思变，办法总是有的。

当时
的办法有三条：一是向上争取；二是文管会自己设法挣钱；三便是争取社会各界对文物工作的支持。

1982年，《中华人民共和国文物保护法》正式颁布。

我立即起草了《<文物法>吴县实施办法》，并经县政府批准实施。

该办法的第七条规定：“县人民政府将每年从地方财政拨出一定比例作为文物维修费……”经过争取，每年可以获得3万余元的文物经费。

每一年的财政预算，都是要经过县人代会批准通过的。

当时，我也是县政协委员，我很理解县财政的拮据。

就这样，第一年文管会拿到了应拨经费的近一半，第二年拿到了1万元，第三年干脆就不给了。

因为那时文管会自己所办的“三产企业”很赚钱，不仅翻修了文管会的办公室，还补贴了县拨文物经费的不足。

后来中央出台禁止党政机关经商办企业的政策，我所计划的第二条为文物事业筹措经费的办法也就泡了汤。

看来只能用第三个办法了。

我们首先向县政府呈上报告，申请建立“吴县文物爱好者协会”。

很快得到批准，接着又以这一协会的名义，起草了《修复韩世忠墓致有关单位》的公函和《倡议书》，分发各有关单位。

县文管会工作人员和参加文物普查的同志，还分头奔走于市、县厂矿，落实捐款。

经过宣传，获得了一批企业捐款。

正当我们在奔走募捐的时候，邓小平同志为修筑长城题了词——爱我中华，修我长城。

全国掀起了通过捐资形式修复文物的热潮。

1985年初，县属工业会议上，县委管书记专门做了动员，共筹集到捐款十七万余元。

并确定用于修理阙茔村舍、萧特义士纪念碑和韩世忠墓三处文物。

对于吴梅大师迁葬藏书小王山，谢孝思先生和时任吴县政协副主席、统战部长詹一先先生是功不可没的。

因为当时我对吴梅还少有足够认识，而他们却对保护名人名迹，保护吴地的优秀文化遗产已经抱有足够的认知与热情。

1984年，正值吴梅大师诞生100周年之际，苏州市有关部门组织召开了隆重的纪念活动。

中国文联、中国戏剧家协会代表到会并主持了这次活动，来了许多戏剧名家，包括日本和宝岛台湾也来了不少专家学者。

日本东京大学的校长，曾是吴梅的弟子，台湾的许多戏剧家，也都是吴梅的再传弟子。

会上他们不仅肯定了吴梅对曲学事业的卓越贡献，还有了将吴梅这一文化名人迁回苏州安葬的动议。

但筹资、选址、建造、结骨、迁葬……并不是一句话的事。

正是詹一先先生，硬是从募集到的修建李根源墓及阙莹村舍的经费中，节约出一笔经费，并与藏书乡积极联系、落实土地，才让吴梅归葬到了小王山李根源墓旁。

墓葬落成的那一天，谢孝思、詹一先和苏州一批文化名人，到墓前举行落成和悼念仪式，以缅怀这位文化名人。

现在，国家对于发展文化事业越来越重视，希望对吴梅，在肯定他功绩的同时，也能将其墓列入相应的文物保护单位，让他安眠于吴中这块灵秀的土地。