中国古代的法治与教化课件-【新教材】统编版高中历史选择性必修
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《九章律》的9篇分别是盗律、 贼律、囚律、捕律、杂律、具 律、户律、兴律、厩律。前六 篇大体与秦律相同，源于李悝 的《法经》；后三篇新增关于 户口、赋役、兴造、畜产、仓 库等项的规定。原文已经失传。 《九章律》对后世封建王朝法 律产生了重要影响。汉以后的 历代法律大多以《汉律》为蓝 本，它被誉为律令之宗，“百 代不易之道”。
《大明律》是明朝的主要法令条例，由明太 祖朱元璋总结历代法律施行的经验和教训而 详细制定而成。《大明律》在中国古代法典 编纂史上具有革故鼎新的意义。它不仅继承 了明代以前的中国古代法律制定的优良传统， 也是中国明代以前各个朝代法典文献编纂的 历史总结，而且还开启了清代乃至近代中国 立法活动的发展。
激烈交锋
律：lǜ ㄌㄩˋ。《说文解字》：“律，均 布也。从彳、聿声 。”。小步行走的样 子是彳之范式。所书之牍是聿之范式。彳、 聿两范式叠加。均布所书之牍让人遵从是 律之范式。
律，均布也。――《说文》 出以律。――《易师》 律，法也。――《尔雅·释诂》 天下既定，令萧何次律令。――《汉书·高帝纪》 兵大律在谨，论敌察众，则胜负可知也。――《商君书·战 法》 以律非故杀。――清·方苞《狱中杂记》
《天圣令》又名“天圣新修令”、“删修 令”。宋仁宗天圣年间删修的一部令文汇编。 仁宗以前，宋代基本沿用唐令。继宋真宗咸 平编制《仪制令》以后，仁宗(赵祯)时也命参 知政事吕夷简等删定令文。由大理寺丞庞籍、 大理评事宋郊为修令官，判大理寺赵廓、权 少卿董希颜任详定官，以“唐令”为蓝本， 将现行的令因文旧而进行修改，补充新制， 不行用的令文也随之整理保存。于天圣七年 (1029)五月修定《天圣令》30卷。据《郡斋读 书后志》卷一所载，该令共分21门，计有官 品、户、祠、选举、考倮、军防、衣服、仪 制、卤簿、公式、田、赋、仓库、厩牧、关 市、捕亡、医疾、狱官、营缮、丧葬、杂等。 《宋会要辑稿·刑法一之四》：“五月十八日， 详定编敕所上删修令三十卷，诏与将来新编 敕一处颁行。”该令修成后，又有《附令敕》 1卷，附于令的各卷之后。《宋史·艺文志》 列有其目，撰者为吕夷简、夏竦等。书佚不 详。
睡虎地秦墓竹简，又称睡虎地秦简、云梦秦 简，是指1975年12月在湖北省云梦县睡虎地 秦墓中出土的大量竹简，这些竹简长23.1～ 27.8厘米，宽0.5～0.8厘米，内文为墨书秦隶。 睡虎地秦墓竹简共1155枚，残片80枚，分类 整理为十部分内容，包括：《秦律十八种》、 《效律》、《秦律杂抄》、《法律答问》、 《封诊式》、《编年记》、《语书》、《为 吏之道》、甲种与乙种《日书》。其中《语 书》、《效律》、《封诊式》、《日书》为 原书标题，其他均为后人整理拟定。秦律十 八种：共202简，位于墓主身体右侧，简长 27.5厘米，宽0.6厘米。包括《田律》、《厩 苑律》、《仓律》、《金布律》、《关市 律》、《工律》、《工人程》、《均工》、 《徭律》、《司空》、《置吏律》、《效》、 《军爵律》、《传食律》、《行书》、《内 史杂》、《尉杂》、《属邦》等18种，律名 或其简称写于每条律文尾端，内容涉及农业、 仓库、货币、贸易、徭役、置吏、军爵、手 工业等方面。每种律文均为摘录，非全文
家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家庭中的重要组 成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作 用，更是使国家更加富强的必不可少的一点。家训之所以为世 人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提 倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭 当崇”、“邪巫当禁” 等。
程朱理学逐渐建立统治地位，
在社会上引起广泛影响，逐渐 这个乡约的四大宗旨是使邻里乡人能“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。
此后，在周公等人的提议下，民意与天意等同起来，中国传统的民意观开始建立。
”于是，牧野之战打响，西周代暴商。 此后，历代王朝大多以此为蓝本
与地方教化相融合。
家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。
《问刑条例》是《大明律》的子法律。 由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在实行的过程 中难免会存在着法律与现实脱节的情况。为适应社会的 需要，矫正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以 后，条例成为一种被广泛运用的法律形式。随着条例地 位作用的日渐重要，条例的数量也越来越多，出线了前 后混杂矛盾之弊，需要对条例进行整理和修订。于是在 弘治13年（1500年）整理修订了279条条例，颁行天下， “永为常法”，这就是《问刑条例》。 其后，在嘉靖、万历年间都对其进行过调整。 《问刑条例》颁行后，“律例并举”开始盛行，尤其是 万历13年（1585年）将条例附于《大明律》之后，开创 了律例合编的新体例。这种体例被清律继承，制定了大 清律例
儒家知识分子主动参与律令的解释，并以经注律，还编纂律法 魏明帝设立律博士，来加强律令的儒家化解释
法律以亲属之间的尊卑亲属为量刑原则，以此维护儒家的三纲五常
《唐律疏议》又称《永徽律疏》，是唐高宗 永徽年间完成的一部极为重要的法典。高宗 永徽二年(公元651年)，长孙无忌、李勣等在 《贞观律》基础上修订，如将原《贞观律》 名例篇中的“言理切害”，更为“情理切 害”，并作郑重说明：“旧律云言理切害， 今改为情理切害者，盖欲原其本情，广思慎 罚故也。”最终，奏上新撰律12卷，是为 《永徽律》。此后，历代王朝大多以此为蓝 本 《唐律疏议》作为封建法典，有着浓厚的封 建思想意识，体现着封建统治阶级的阶级意 志。它反映了礼制、君主专制、等级制度和 宗法制度等内容。《唐律疏议》的法律思想 有以下两个特色：第一，“德礼为政教之本， 刑罚为政教之用”，伦理道德和法律相结合， 前者为主，后者为辅。第二，简化法律条文， 减轻刑罚。如《贞观律》中的刑罚，与隋律 相比，去掉了死刑92条，减流为徒者71条， 其余变重为轻者也很多。
牧野之战前，周武王和姜子牙等人按照当时的传 统进行占卜，决定是否在此时发动对商王朝的最 后一战。令人大吃一惊的是，占卜的结果是下下 卦。姜子牙思忖良久，对武王说道：“民意乃才 是天意，我们今天讨伐纣王怎么能遵从虚无的卦 象而违背民意呢？敬天保民，这才是正道啊。” 于是，牧野之战打响，西周代暴商。此后，在周 公等人的提议下，民意与天意等同起来，中国传 统的民意观开始建立。
《大唐开元礼》由徐坚等创始，萧嵩等完成， 开元二十年（公元732年）颁行，名《大唐 开元礼》分吉、宾、嘉、军、凶五礼。杜佑 曾采其一部分，载入《通典》，新旧《唐 书·礼志》亦以此为蓝本。
吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地 祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容有：（1） 祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、 司命、雨师。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、 五岳；祭山林川泽；祭四方百物，即诸小神。 （3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、 先祖；春祠、秋尝、享祭先王、先祖。 嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感 情的礼仪。嘉礼主要内容有：饮食之礼；婚、 冠之礼；宾射之礼；飨燕之礼；脤膰之礼； 贺庆之礼。 宾礼：宾礼是接待宾客之礼。 军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。 凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。凶礼的内 容有：以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊 礼哀祸灾；以禬礼哀围败；以恤礼哀寇乱。
不准“奸党”“交结近侍官员”，“上言大臣德政”等，反映了明朝初年朱元璋防止臣下揽权、交结党援的集权思想。
刘邦初入关中，与父老乡亲约定“杀人者死，伤人及盗抵罪”，摒弃了秦朝时的繁 苛之法。 后来刘邦建立了西汉王朝。 天下初定，萧何奉命改革秦政，制订汉律。 《汉书·刑法志》：“三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时 者，作律九章。”萧何在秦法六律的基础上，补充了户律（户口管理、婚姻制度和 赋税征收）、兴律（主要规定征发徭役、城防守备）和厩律（主要规定牛马畜牧和 驿传方面），合为九篇，成《九章律》，即一般所说汉律。
《大明律》共分30卷，篇目有名例一卷，包 括五刑、十恶、八议以及吏律二卷、户律七 卷、礼律二卷、兵律五卷、刑律十一卷、工 律二卷，共460条。在内容上增加了“奸党” 一条，这是前代所没有的。在量刑上大抵是 罪轻者更为减轻，罪重者更为加重。前者主 要指地主阶级内部的诉讼，后者主要指对谋 反、大逆等民变的严厉措施。不准“奸 党”“交结近侍官员”，“上言大臣德政” 等，反映了明朝初年朱元璋防止臣下揽权、 交结党援的集权思想。
周公制礼作乐， 创建了一整套 具体可操作的 礼乐制度，包 括饮食、起居、 祭祀、丧 葬……社会生 活的方方面面， 都纳入“礼” 的范畴，潜移 默化地规范人 们的行为，这 就是周代的礼 制
周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度， 分礼和乐两个部分
周礼目的是以 周人的标准来 规范各族和各 代礼乐内容， 并通过制度的 形式推行到各 个不同等级的 统治阶级中去； 其意义在于扩 大周文化的影 响，加强周人 血亲联系和维 护宗法等级秩 序。
《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训。该书 成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元 6世纪末）。是颜之推记述个人经历、思想、学识以 告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第 一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风 操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、 涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、 养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、 杂艺第十九、终制第二十。
国君好仁，天下无敌焉
公元前536年（郑简公三十年）农历三月， 郑国执政子产率先“铸刑书”。汉代以后的 学界通说 将“铸刑书”理解为“铸刑书于 鼎，以为国之常法”，也就是将郑国的法律 条文（“刑书”）铸在具有王权象征意义的 大鼎上，并公布于众，令国民周知。子产的 上述举措，是中国史上第一次正式公分和社会规范，最终形成等级制度。 乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前 者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。
天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷; 卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保 四体
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食 肉矣。 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 谨庠序之教， 申之以孝悌之义，颁白者不 负戴于道路矣。
由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在实行的过程中难免会存在着法律与现实脱节的情况。 此后，在周公等人的提议下，民意与天意等同起来，中国传统的民意观开始建立。 用记录在案督促众人，用开除惩罚不可救药的。 它不仅继承了明代以前的中国古代法律制定的优良传统，也是中国明代以前各个朝代法典文献编纂的历史总结，而且还开启了清代乃 至近代中国立法活动的发展。 春祠、秋尝、享祭先王、先祖。 宾礼：宾礼是接待宾客之礼。 此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。 据《郡斋读书后志》卷一所载，该令共分21门，计有官品、户、祠、选举、考倮、军防、衣服、仪制、卤簿、公式、田、赋、仓库、 厩牧、关市、捕亡、医疾、狱官、营缮、丧葬、杂等。 宋仁宗天圣年间删修的一部令文汇编。 子产的上述举措，是中国史上第一次正式公布成文法，却也拉开了德治和法治之争的大幕 《九章律》对后世封建王朝法律产生了重要影响。 随着条例地位作用的日渐重要，条例的数量也越来越多，出线了前后混杂矛盾之弊，需要对条例进行整理和修订。 《问刑条例》是《大明律》的子法律。 天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体 乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。 （3）以乡为单位而不是以县为单位，从小处着手，易收功效。 后三篇新增关于户口、赋役、兴造、畜产、仓库等项的规定。 《问刑条例》是《大明律》的子法律。 在很多出土的商王朝墓葬中，都存在着大量的活人殉葬的例子。 天下初定，萧何奉命改革秦政，制订汉律。
《大明律》是明朝的主要法令条例，由明太 祖朱元璋总结历代法律施行的经验和教训而 详细制定而成。《大明律》在中国古代法典 编纂史上具有革故鼎新的意义。它不仅继承 了明代以前的中国古代法律制定的优良传统， 也是中国明代以前各个朝代法典文献编纂的 历史总结，而且还开启了清代乃至近代中国 立法活动的发展。
激烈交锋
律：lǜ ㄌㄩˋ。《说文解字》：“律，均 布也。从彳、聿声 。”。小步行走的样 子是彳之范式。所书之牍是聿之范式。彳、 聿两范式叠加。均布所书之牍让人遵从是 律之范式。
律，均布也。――《说文》 出以律。――《易师》 律，法也。――《尔雅·释诂》 天下既定，令萧何次律令。――《汉书·高帝纪》 兵大律在谨，论敌察众，则胜负可知也。――《商君书·战 法》 以律非故杀。――清·方苞《狱中杂记》
《天圣令》又名“天圣新修令”、“删修 令”。宋仁宗天圣年间删修的一部令文汇编。 仁宗以前，宋代基本沿用唐令。继宋真宗咸 平编制《仪制令》以后，仁宗(赵祯)时也命参 知政事吕夷简等删定令文。由大理寺丞庞籍、 大理评事宋郊为修令官，判大理寺赵廓、权 少卿董希颜任详定官，以“唐令”为蓝本， 将现行的令因文旧而进行修改，补充新制， 不行用的令文也随之整理保存。于天圣七年 (1029)五月修定《天圣令》30卷。据《郡斋读 书后志》卷一所载，该令共分21门，计有官 品、户、祠、选举、考倮、军防、衣服、仪 制、卤簿、公式、田、赋、仓库、厩牧、关 市、捕亡、医疾、狱官、营缮、丧葬、杂等。 《宋会要辑稿·刑法一之四》：“五月十八日， 详定编敕所上删修令三十卷，诏与将来新编 敕一处颁行。”该令修成后，又有《附令敕》 1卷，附于令的各卷之后。《宋史·艺文志》 列有其目，撰者为吕夷简、夏竦等。书佚不 详。
睡虎地秦墓竹简，又称睡虎地秦简、云梦秦 简，是指1975年12月在湖北省云梦县睡虎地 秦墓中出土的大量竹简，这些竹简长23.1～ 27.8厘米，宽0.5～0.8厘米，内文为墨书秦隶。 睡虎地秦墓竹简共1155枚，残片80枚，分类 整理为十部分内容，包括：《秦律十八种》、 《效律》、《秦律杂抄》、《法律答问》、 《封诊式》、《编年记》、《语书》、《为 吏之道》、甲种与乙种《日书》。其中《语 书》、《效律》、《封诊式》、《日书》为 原书标题，其他均为后人整理拟定。秦律十 八种：共202简，位于墓主身体右侧，简长 27.5厘米，宽0.6厘米。包括《田律》、《厩 苑律》、《仓律》、《金布律》、《关市 律》、《工律》、《工人程》、《均工》、 《徭律》、《司空》、《置吏律》、《效》、 《军爵律》、《传食律》、《行书》、《内 史杂》、《尉杂》、《属邦》等18种，律名 或其简称写于每条律文尾端，内容涉及农业、 仓库、货币、贸易、徭役、置吏、军爵、手 工业等方面。每种律文均为摘录，非全文
家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家庭中的重要组 成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作 用，更是使国家更加富强的必不可少的一点。家训之所以为世 人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提 倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭 当崇”、“邪巫当禁” 等。
程朱理学逐渐建立统治地位，
在社会上引起广泛影响，逐渐 这个乡约的四大宗旨是使邻里乡人能“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。
此后，在周公等人的提议下，民意与天意等同起来，中国传统的民意观开始建立。
”于是，牧野之战打响，西周代暴商。 此后，历代王朝大多以此为蓝本
与地方教化相融合。
家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。
《问刑条例》是《大明律》的子法律。 由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在实行的过程 中难免会存在着法律与现实脱节的情况。为适应社会的 需要，矫正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以 后，条例成为一种被广泛运用的法律形式。随着条例地 位作用的日渐重要，条例的数量也越来越多，出线了前 后混杂矛盾之弊，需要对条例进行整理和修订。于是在 弘治13年（1500年）整理修订了279条条例，颁行天下， “永为常法”，这就是《问刑条例》。 其后，在嘉靖、万历年间都对其进行过调整。 《问刑条例》颁行后，“律例并举”开始盛行，尤其是 万历13年（1585年）将条例附于《大明律》之后，开创 了律例合编的新体例。这种体例被清律继承，制定了大 清律例
儒家知识分子主动参与律令的解释，并以经注律，还编纂律法 魏明帝设立律博士，来加强律令的儒家化解释
法律以亲属之间的尊卑亲属为量刑原则，以此维护儒家的三纲五常
《唐律疏议》又称《永徽律疏》，是唐高宗 永徽年间完成的一部极为重要的法典。高宗 永徽二年(公元651年)，长孙无忌、李勣等在 《贞观律》基础上修订，如将原《贞观律》 名例篇中的“言理切害”，更为“情理切 害”，并作郑重说明：“旧律云言理切害， 今改为情理切害者，盖欲原其本情，广思慎 罚故也。”最终，奏上新撰律12卷，是为 《永徽律》。此后，历代王朝大多以此为蓝 本 《唐律疏议》作为封建法典，有着浓厚的封 建思想意识，体现着封建统治阶级的阶级意 志。它反映了礼制、君主专制、等级制度和 宗法制度等内容。《唐律疏议》的法律思想 有以下两个特色：第一，“德礼为政教之本， 刑罚为政教之用”，伦理道德和法律相结合， 前者为主，后者为辅。第二，简化法律条文， 减轻刑罚。如《贞观律》中的刑罚，与隋律 相比，去掉了死刑92条，减流为徒者71条， 其余变重为轻者也很多。
牧野之战前，周武王和姜子牙等人按照当时的传 统进行占卜，决定是否在此时发动对商王朝的最 后一战。令人大吃一惊的是，占卜的结果是下下 卦。姜子牙思忖良久，对武王说道：“民意乃才 是天意，我们今天讨伐纣王怎么能遵从虚无的卦 象而违背民意呢？敬天保民，这才是正道啊。” 于是，牧野之战打响，西周代暴商。此后，在周 公等人的提议下，民意与天意等同起来，中国传 统的民意观开始建立。
《大唐开元礼》由徐坚等创始，萧嵩等完成， 开元二十年（公元732年）颁行，名《大唐 开元礼》分吉、宾、嘉、军、凶五礼。杜佑 曾采其一部分，载入《通典》，新旧《唐 书·礼志》亦以此为蓝本。
吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地 祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容有：（1） 祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、 司命、雨师。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、 五岳；祭山林川泽；祭四方百物，即诸小神。 （3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、 先祖；春祠、秋尝、享祭先王、先祖。 嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感 情的礼仪。嘉礼主要内容有：饮食之礼；婚、 冠之礼；宾射之礼；飨燕之礼；脤膰之礼； 贺庆之礼。 宾礼：宾礼是接待宾客之礼。 军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。 凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。凶礼的内 容有：以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊 礼哀祸灾；以禬礼哀围败；以恤礼哀寇乱。
不准“奸党”“交结近侍官员”，“上言大臣德政”等，反映了明朝初年朱元璋防止臣下揽权、交结党援的集权思想。
刘邦初入关中，与父老乡亲约定“杀人者死，伤人及盗抵罪”，摒弃了秦朝时的繁 苛之法。 后来刘邦建立了西汉王朝。 天下初定，萧何奉命改革秦政，制订汉律。 《汉书·刑法志》：“三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时 者，作律九章。”萧何在秦法六律的基础上，补充了户律（户口管理、婚姻制度和 赋税征收）、兴律（主要规定征发徭役、城防守备）和厩律（主要规定牛马畜牧和 驿传方面），合为九篇，成《九章律》，即一般所说汉律。
《大明律》共分30卷，篇目有名例一卷，包 括五刑、十恶、八议以及吏律二卷、户律七 卷、礼律二卷、兵律五卷、刑律十一卷、工 律二卷，共460条。在内容上增加了“奸党” 一条，这是前代所没有的。在量刑上大抵是 罪轻者更为减轻，罪重者更为加重。前者主 要指地主阶级内部的诉讼，后者主要指对谋 反、大逆等民变的严厉措施。不准“奸 党”“交结近侍官员”，“上言大臣德政” 等，反映了明朝初年朱元璋防止臣下揽权、 交结党援的集权思想。
周公制礼作乐， 创建了一整套 具体可操作的 礼乐制度，包 括饮食、起居、 祭祀、丧 葬……社会生 活的方方面面， 都纳入“礼” 的范畴，潜移 默化地规范人 们的行为，这 就是周代的礼 制
周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度， 分礼和乐两个部分
周礼目的是以 周人的标准来 规范各族和各 代礼乐内容， 并通过制度的 形式推行到各 个不同等级的 统治阶级中去； 其意义在于扩 大周文化的影 响，加强周人 血亲联系和维 护宗法等级秩 序。
《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训。该书 成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元 6世纪末）。是颜之推记述个人经历、思想、学识以 告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第 一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风 操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、 涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、 养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、 杂艺第十九、终制第二十。
国君好仁，天下无敌焉
公元前536年（郑简公三十年）农历三月， 郑国执政子产率先“铸刑书”。汉代以后的 学界通说 将“铸刑书”理解为“铸刑书于 鼎，以为国之常法”，也就是将郑国的法律 条文（“刑书”）铸在具有王权象征意义的 大鼎上，并公布于众，令国民周知。子产的 上述举措，是中国史上第一次正式公分和社会规范，最终形成等级制度。 乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前 者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。
天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷; 卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保 四体
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食 肉矣。 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 谨庠序之教， 申之以孝悌之义，颁白者不 负戴于道路矣。
由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在实行的过程中难免会存在着法律与现实脱节的情况。 此后，在周公等人的提议下，民意与天意等同起来，中国传统的民意观开始建立。 用记录在案督促众人，用开除惩罚不可救药的。 它不仅继承了明代以前的中国古代法律制定的优良传统，也是中国明代以前各个朝代法典文献编纂的历史总结，而且还开启了清代乃 至近代中国立法活动的发展。 春祠、秋尝、享祭先王、先祖。 宾礼：宾礼是接待宾客之礼。 此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。 据《郡斋读书后志》卷一所载，该令共分21门，计有官品、户、祠、选举、考倮、军防、衣服、仪制、卤簿、公式、田、赋、仓库、 厩牧、关市、捕亡、医疾、狱官、营缮、丧葬、杂等。 宋仁宗天圣年间删修的一部令文汇编。 子产的上述举措，是中国史上第一次正式公布成文法，却也拉开了德治和法治之争的大幕 《九章律》对后世封建王朝法律产生了重要影响。 随着条例地位作用的日渐重要，条例的数量也越来越多，出线了前后混杂矛盾之弊，需要对条例进行整理和修订。 《问刑条例》是《大明律》的子法律。 天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体 乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。 （3）以乡为单位而不是以县为单位，从小处着手，易收功效。 后三篇新增关于户口、赋役、兴造、畜产、仓库等项的规定。 《问刑条例》是《大明律》的子法律。 在很多出土的商王朝墓葬中，都存在着大量的活人殉葬的例子。 天下初定，萧何奉命改革秦政，制订汉律。