谭嗣同哲学主导思想的转变及其实践后果
从史学角度浅析谭嗣同就义对后世的积极影响
从史学角度浅析谭嗣同就义对后世的积极影响作者：李铭来源：《文教资料》2011年第27期摘要：谭嗣同是中国历史上为变革而流血的第一人，当今社会所流行的生死价值观对于他的死有着不同的评价，即有意义论和无意义论。
事实上，谭嗣同的慷慨就义为后人留下的不仅是一种无畏的气概，更重要的是对于以毛泽东、杨昌济、唐才常等为代表的不同社会阶层的万千仁人志士所带来的精神影响。
他的牺牲对中国从半殖民地半封建的社会性质向新的社会性质变革起到了精神上的引领作用。
关键词：史学角度谭嗣同就义价值影响近年来，随着我国社会对生命价值观认识的逐步重视，生命价值这一话题也从个人本位主义思想渐进向对历史人物的生死价值考评转移。
谭嗣同作为我国历史上著名的“戊戌六君子”之一，维新志士、变法流血第一人，也成为上至社会各界思想、理论家，下至“90后”年轻一代对于生死价值争论的焦点之一。
在戊戌变法中，曾现多种对于谭嗣同就义的评述。
对其牺牲的价值角度而言，分为有意义论和无意义论两种论调。
谭嗣同其人：谭嗣同，字复生，号壮飞，是清末戊戌变法时期著名的资产阶级改良主义思想家和政治活动家。
在其三十三年短暂的生命中，有着《仁学》、创南学会、办《湘报》、开矿山、修铁路等系列前人未敢尝试之壮举。
在维新变法中夜访袁世凯的果敢精神也引得世人称道。
纵论谭嗣同的一生，最大之影响莫过于其牺牲对于后世的积极影响和对中国革命的巨大推动作用。
谭氏作为一代封疆大吏之后（其父谭继洵，咸丰九年进士，先后任甘肃按察使、布政使，湖北巡抚），家庭环境优越，符合纨绔子弟的基本条件，虽“幼丧母，为父妾所虐”，但生于官宦之家，得锦衣玉食未尝不可，况其父也曾“用重金为谭嗣同捐了一个候补知府的官衔，分发江苏，等待委任”。
［1］可以说谭嗣同的人生之路虽不平坦，却前途无量，无须说努力进取，只消不与维新活动人士为伍，便可保全性命而后平步青云。
但他最终选择了轰轰烈烈的维新运动，以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的精神献身改革。
中国哲学史4-4谭嗣同的哲学思想
谭嗣同(1865年~1898年),字复生, 谭嗣同(1865年~1898年),字复生, 号壮飞,又号华相众生,东海褰冥氏, 廖天一阁主等.湖南长沙浏阳人,清末 巡抚谭继洵之子,善文章,好任侠,长 于剑术.著名维新人物.1898年参加戊 于剑术.著名维新人物.1898年参加戊 戌变法,变法失败后,于1898年9月28日 戌变法,变法失败后,于1898年 28日 英勇就义.著有《仁学》 英勇就义.著有《仁学》等.
三,冲决网罗又自陷网罗 1,网罗是虚幻的 2,把平等的实现归之于精神世界 3,振兴孔教的愿望
第二节 "以太即仁"的自然观 以太即仁" 一,谭嗣同早期的哲学立场及其转变 1,以元气为本的本体论 2,对佛教以及封建迷信的批判 3,"道用器体"的道器观 道用器体" 4,谭嗣同哲学立场的转变
二,"以太" 二,"以太"说 1,基本内容 2,对近代思想的影响
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二,由相对主义走向独断论 1,相对主义与独断论的逻辑关联 2,理论变化的的历史轨迹
三,以相对主义为特征的不可知论 1,否认人类认识的无限性 2,否认感觉的真实性 3,否认认识客体的差异性 4,对一切认识活动的否定
思考题
1,谭嗣同对封建纲常名教的总体批判 2,谭嗣同的相对主义哲学思想 3,解释:冲决网罗,以太,仁以通为第一 义,以心挽劫.
第一节 "冲决网罗"的反封建思想 冲决网罗" 一,对清朝政府的批判 1,清朝政权的罪恶,清朝统治的反动甚于 前代. 2,清朝统治者始终站在与人民对立的立场, 以愚民,弱民为国策.
二,对封建纲常的名教批判 1,总体批判 2,对"君为臣纲"的批判 ,对"君为臣纲" 3,对"父为子纲","夫为妇纲"的批判 ,对"父为子纲" 夫为妇纲" 4,对朋友关系的肯定
谭嗣同简介及其思想分析
谭嗣同简介谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。
湖南浏阳人。
少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。
后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，察视风土，结交名士，有“风景不殊,山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。
1895年中日《马关条约》签订,异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。
1896年2月入京,结交梁启超、翁同龢等人。
旋奉父命, 入赀为江苏候补知府,供职南京。
曾游历天津、湖南、湖北等地。
同年底重抵南京,闭户养心读书, 成《仁学》2卷。
（①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。
②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。
由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。
③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善，人人得而戮之”。
④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。
）1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。
1898 年，创建南学会,主办《湘报》，积极宣传变法，成为维新运动的激进派。
同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐等人参与新政，时号“军机四卿”。
当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，即“拔刀以救上自任”。
谭嗣同变法作文
浅析谭嗣同变法思想谭嗣同是维新运动的中坚骨干，把毕生心血致力于维新变法，最后亦为变法而死。
甲午战争后，其思想迅速发生变化，并成为维新派中最激进者，其思想形成亦有着深刻的社会基础和复杂的理论基础。
谭嗣同的思想和行动在当代仍然有着非常重要的价值。
1 谭嗣同思想转变谭嗣同出生于官僚世家，受过很好的传统儒家教育，最初时，他的思想并不十分激烈，甚至很是保守。
在他早期的文章《治言》里，他虽然承认世道在变，但又强调变得过程中重视人心，其实就是反对变制度。
甲午中日战争对于中国社会各个层面都产生了较大的影响，其对知识分子也产生很大冲击，谭嗣同就是其中之一，他给唐才常的信中写道：“三十之年适在甲午，地球全势忽变，嗣同学术更大变”。
1896年2月，谭嗣同于北京结识了梁启超，从梁启超口中了解到康有为的变法思想。
1897年1月，谭嗣同写成著作《仁学》，他的反叛、变法在书中浓墨重彩的表现出来。
“二千年来君臣一论，尤为黑暗否塞，无复人理，沿及今兹，方愈剧矣”！从中可以看出，他不光批驳了两千年的封建制度，还将斗争矛头对准清朝的封建腐朽统治。
《仁学》是谭嗣同的代表作，激烈的批判封建专制，名教纲常，表达其变法思想。
2 谭嗣同思想产生的社会基础和理论基础自鸦片战争以后，清廷的统治危机日益加深，下层民众受尽剥削，爆发了天平天国运动。
太平洋彼岸的日本在明治维新后，开始走上了资本主义道路，为了满足发展的需求，日本对外进行侵略扩张，甲午中日战争就是其第一步。
在清政府积贫积弱、中央地方离心率上升以及帝国主义列强对中国虎视眈眈的背景下，国内中下级知识分子开始仿效日本明治维新，竖起改革大旗，遥相呼应。
胸有抱负的谭嗣同紧跟时代潮流，很快加入变法行列之中。
谭嗣同受王夫之影响较大，对其经世致用更是格外推崇。
受墨家思想影响，他同情平人民疾苦，心怀狭义之情，结交大刀王五。
他周游全国多个省份考察民风民俗，感叹“风景不殊，山河顿异，城郭犹是，人民复非”。
他还曾向学生推荐阅读黄宗羲的《明夷待访录》，向他们灌输变革思想。
谭嗣同与戊戌变法
谭嗣同与戊戌变法作者：文雪梅来源：《西部论丛》2019年第01期摘要：了解谭嗣同思想变化的轨迹，才能找到解开谭嗣同之死的钥匙。
不成熟的理论反映了不成熟的阶级和社会政治力量，谭嗣同的哲学思想深刻地反映了中国近代资产阶级维新派要求自由与解放，而又缺乏和找不到现实斗争的力量，最终陷入了无可解脱的矛盾和悲剧的结局。
关键词：谭嗣同哲学思想仁以太资产阶级维新派改良主义民主主义。
谭嗣同，生于1865年，卒于1898年，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。
1898年夏，清光绪帝下诏变法，谭嗣同被召以“四品卿衔军机章京”参与新政。
他喜出望外，天真地以为“朝廷毅然变法，国事大有可为”。
然而，变法犹如昙花一现，仅103天即告失败，谭嗣同等“戊戌六君子”惨遭杀害。
其实，早在被捕前，谭嗣同就已得知清政府要逮捕他的消息。
但在“去”与“留”之间，他毅然选择了后者，最后慷慨就义。
每当讲到这段悲壮的历史，学生总是不理解谭嗣同为何要留下来，何不象康有为、梁启超那样，“留得青山在，不怕没柴烧”呢！作为教师，有必要从理论上弄懂并讲清这个问题，以利于学生正确认识、评价谭嗣同。
谭嗣同不只是思想家，从他多年浪游南北和戊戌变法中的表现看，他并不甘心于书斋思辩，称得上是一位积极的政治活动家和组织家。
他慷慨地以自己的鲜血贡献给他的事业的戏剧性的光辉结局，乃是他思想悲剧性地发展的必然结果。
因此，了解谭嗣同思想变化的轨迹，才能找到解开谭嗣同之死的钥匙。
谭嗣同的哲学、政治思想主要集中在其《仁学》一书中。
该书写于1896—1897年间，正是中国经甲午战争后进一步沦为半殖民地半封建社会的时期，更是谭嗣同摆脱旧学羁绊的时期。
他在《仁学》一书中指出：“变法则民智”、“变法则民富”、“变法则民强”、“变法则民生”，以此来论证变法的必要性；又从圣教之旨、自然之理、孔子改制之道、《春秋》“三世”之义，来论证变法的必然性和合理性：变化、日新则存，反之则亡。
为变法提供了理论依据。
浅析《仁学》中谭嗣同由人文信仰走向宗教信仰的过程
浅析《仁学》中谭嗣同由人文信仰走向宗教信仰的过程摘要本文通过对《仁学》的研究、分析，剖析了谭嗣同由人文信仰走向宗教信仰的五个心路历程。
人文信仰是一种道德宗教，谭嗣同遭受封建家庭伦常扼制，对封建社会文人信仰产生失落，进而从宗教文化中寻求慰藉，最终把人文信仰的终极关怀与宗教到达极致解放教旨相结合，回归到宗教信仰。
关键词仁学谭嗣同人文信仰宗教信仰从人文信仰到宗教信仰的升华，是一个漫长的演进过程。
谭嗣同思想的提升是随着其知识储备的增加和人生经验的增长而一步步沉底下来。
前文中最初的童年苦难，使得他产生了冲决一切封建伦理纲常的信念，从家文化本位体中解脱出来，重新思考世界本源，建立一套自己的世界观体系，并把思想上的精华引入解决家国命运的问题上。
这两个阶段，谭嗣同的思想虽然有一定转变，但是传统文化，尤其是以三纲五常为代表的封建礼教仍然在对其思想产生影响。
因此前两个阶段，谭嗣同对传统的人文信仰，有着消极的体验和反抗，对中国落后文化体制导致其发展滞后，科技无法推广，始终不能摆脱贫穷落后面貌的问题根本之所在认识上仍然有局限性。
而后，谭嗣同开始了其哲学上的思考，他并未脱离古代哲学体系，反而立足旧有的哲学基础，对宇宙和人生这两大基本哲学问题进行深思，领悟到世界各地普遍存在着的文化体制的差异。
谭嗣同通过历史的回顾和哲学的思考，理清了世界文化发展的脉络和方向，进而梳理出中国传统文化中的精华之所在，进而结合中国具体国情，找到维新变法的理论依据和群众普遍认同的文化内涵，使得维新变法在理论上具备成功的可能。
孔教文化是中国古代文化的核心，对孔子所描绘的大同世界的追求，从社会政治构建来讲，是一种最美好的终极社会形态，达到了谭嗣同在政治上通过维新运动的手段所要达到的最完美的社会理想，这是谭嗣同人文信仰的最高阶段。
同时，从宗教来讲，孔教文化与佛教、基督教所向往的人间极乐世界目标是一致的，这也是谭嗣同宗教信仰的极致追求。
在人生的不同阶段，谭嗣同对宇宙、世界、文化都有着不同层次的思考和追求，集人文信仰和宗教信仰为一体，为思想的最终升华打下了坚实的基础。
论谭嗣同的”仁学“思想
论谭嗣同的”仁学“思想仁学对于谭嗣同的哲学至关重要，既是其后期哲学的主体内容，也是其哲学的最终归宿。
仁学凝聚了谭嗣同的世界观和人生观，既是救亡之路，又是启蒙之方。
作为谭嗣同后期哲学基本形态和主体内容的仁学，无论内涵还是文本都有广狭之分：从内涵上看，狭义的仁学指以仁为世界万物本原的本体哲学，广义的仁学则指以仁为本原的本体哲学以及由仁引申出来的政治、经济、历史、文化和宗教等诸多领域的思想；从文本上看，狭义的仁学指谭嗣同的代表作——《仁学》中表达的思想，广义的仁学除了《仁学》还包括《》等经过“三十之变”的其他论作，甚至包括记录“北游访学”的《北游访学记》（又名《上欧阳中鹄十》）。
尽管如此，不可否认的是，谭嗣同的仁学思想集中体现在《仁学》中，书中的“仁学界说”（““界说”，英文写作definition，现通译为定义）作为对仁学的定义，对于理解他所讲的仁、仁学和他的仁学观具有提纲挈领的作用。
《仁学》汇集了谭嗣同的哲学、宗教、文化、历史、政治、经济和法律思想，是研究谭嗣同本体哲学、认识哲学、启蒙哲学和历史哲学不可或缺的第一手资料。
第一节“仁为天地万物之源”谭嗣同对仁的推崇无以复加，故而将自己的代表作命名为《仁学》。
《仁学》集中展示了他对仁的界定和诠释，将他对仁的顶礼膜拜推向了极致。
在开头的“仁学界说”中，他开宗明义地声称：“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。
”这是谭嗣同对仁之地位和内涵的基本界定，凝聚了他的仁学观。
一、对仁的推崇和论证谭嗣同声称仁是世界万物的本原，从形上高度彰显了仁的至高无上性和权威性。
在此基础上，他明确将仁界定为心、识，从而大致框定了仁学的基本视域和逻辑进路。
首先，从仁之身份、地位来看，谭嗣同明确宣称仁是天地万物的本原，这是古代哲学所没有的。
诚然，仁是极富中国哲学韵味的范畴，在中国古代哲学中可谓是由来已久，源远流长。
尽管如此，儒家以及古代哲学家所讲的仁侧重伦理、道德领域，更何况古代哲学家从来就没有宣布仁是世界万物的本原。
2024年谭嗣同传的读后感
2024年谭嗣同传的读后感谭嗣同是中国历史上一位杰出的政治家和革命家，他的一生充满了坎坷和艰辛，但他始终坚定地为中国的独立和民主事业奋斗。
他的传记《谭嗣同传》深刻地揭示了他的思想、行动和个人经历，让我对他的人格和贡献有了更加深入的了解。
阅读完这本书，我深感敬佩和思考。
首先，谭嗣同的革命精神给我留下了深刻的印象。
他年轻时就对中国的社会不公和封建制度感到不满，积极参与革命活动，为改革中国的政治和社会制度做出了巨大的贡献。
他始终认为中国应该实行民主共和制度，摒弃封建主义和帝制，让人民真正成为国家的主人。
他对于中国的独立和民主事业的坚定执着，给我树立了一个伟大的榜样。
其次，谭嗣同在个人生活中的坚韧和毅力也给我留下了深刻的印象。
在他的一生中，他经历了许多困难和挫折，但他始终保持着乐观的态度并且不屈不挠地追求自己的理想。
他的坚强和毅力可以从他的个人经历中得到体现，比如他在狱中写下的《白云观后街》一文中的深情告白，以及他在浙江湖州送行时的壮志豪言等等。
这种坚韧和毅力对我而言是非常鼓舞人心的。
此外，谭嗣同的爱国主义精神也给我留下了深刻的印象。
他始终把国家和人民的利益放在第一位，为中国的独立和发展做出了巨大的贡献。
他在维新运动和辛亥革命中的积极参与和领导，让我深感他对祖国的深情厚意。
他追求的不仅仅是中国的政治独立，更是为了让中国人民过上幸福安康的生活。
他对国家和人民的无私奉献精神值得我们学习和借鉴。
最后，谭嗣同的思想和行动对我产生了巨大的启发。
他提出了许多关于民主政治和社会变革的思考，对于中国的革命事业有着独特的贡献。
尤其是他关于国家独立和民主制度的理念，对于我理解和认识中国的未来发展方向有着积极的意义。
他的思想和行动是与时俱进的，因此他的思想依然具有现实的意义，并能够为我们提供重要的借鉴和启发。
总之，《谭嗣同传》这本传记书给我留下了深刻的印象。
谭嗣同作为一位伟大的政治家和革命家，他的精神和贡献是值得我们永远铭记和学习的。
梁启超对谭嗣同思想的介绍、阐发和误读
第１７卷第４期燕山大学学报（哲学社会科学版）Ｖｏｌ １７Ｎｏ ４２０１６年１２月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹａｎｓｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）Ｄｅｃ．２０１６梁启超对谭嗣同思想的介绍㊁阐发和误读魏义霞（黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心，黑龙江哈尔滨１５００８０）㊀［收稿日期］㊀２０１６⁃１０⁃０６㊀［作者简介］㊀魏义霞（１９６５ ），女，安徽濉溪人，黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心教授，博士生导师㊂［摘㊀要］㊀梁启超是谭嗣同生死相托的人，也是最早对谭嗣同的思想予以宣称和阐发的人㊂在指出谭嗣同思想多变㊁庞杂的同时，梁启超肯定‘仁学“是其思想主旨，在关注谭嗣同仁学思想的同时，对其宗教思想格外重视㊂此外，梁启超还凸显谭嗣同思想的启蒙性，并且关注其中的中学渊源㊂梁启超对谭嗣同思想的介绍和阐发具有积极作用，其中的误读㊁误导同样不容忽视㊂［关键词］㊀梁启超；谭嗣同；阐发和误读［中图分类号］Ｂ２５㊀［文献标识码］Ａ㊀［文章ＤＩＯ］１０．１５８８３／ｊ．１３⁃１２７７／ｃ．２０１６０４００９０８㊀㊀无论是与谭嗣同的特殊关系还是对谭嗣同人格的推崇都使梁启超对谭嗣同的思想倍加关注，多次在不同场合提及谭嗣同及其思想㊂这使谭嗣同的思想在梁启超的视界中多角度㊁全方位地展示出来，从思想转变㊁理论特色㊁学术宗旨到主要内容一一得以呈现㊂梁启超尽管具有推介谭嗣同思想之功，并且作有‘谭嗣同传“，然而，总的说来，他并没有对谭嗣同的思想进行过系统㊁深入的研究㊂透过梁启超对谭嗣同思想的介绍和阐发，既可以加深对谭嗣同思想的认识，又可以明显感觉到其中的误读和误导㊂一㊁思想的变化与庞杂中国近代哲学是中西和合的产物，梁启超称之为 不中不西即中即西 ㊂这意味着近代哲学在理论来源和思想构成上不可能是单一成份，谭嗣同的思想也不例外㊂颇具个性的是，谭嗣同思想的庞杂繁博表现得尤为突出；特别是１８９５年甲午海战失败给谭嗣同以强烈刺激和极大震撼，１８９６年的北游访学更是直接促使其思想发生骤变㊂谭嗣同本人评价这种思想转变为 前后判若两人 ： 三十以前旧学凡六种 三十以后，新学灑然一变，前后判若两人㊂三十之年，适在甲午，地球全势忽变，嗣同学术更大变㊂ ［１］２５９梁启超注意到了谭嗣同思想的变化多端，在介绍时始终凸显其思想的无所不窥和日新宗旨㊂对于谭嗣同思想的这一特点，梁启超除了在‘清代学术概论“中有‘仁学“ 欲将科学㊁哲学㊁宗教冶为一炉 的经典表述之外，最详细的介绍和表述则出自‘谭嗣同传“： 君资性绝特，于学无所不窥，而以日新为宗旨，故无所沾滞；善能舍己从人，故其学日进㊂每十日不相见，则议论学识必有增长㊂少年曾为考据笺注金石刻镂诗古文辞之学，亦好谈中国古兵法；三十岁以后，悉弃去，究心泰西天算格致政治历史之学，皆有心得，又究心教宗㊂当君之与余初相见也，极推崇耶氏兼爱之教，而不知有佛，不知有孔子；既而闻南海先生所发明‘易“‘春秋“之义，穷大同太平之条理，体乾元统天之精意，则大服；又闻‘华严“性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人无我，无去无住，无垢无净，舍救人外，更无他事之理；闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，则益大服㊂自是豁然贯通，能汇万法为一，能衍一法为万，无所挂碍，而任事之勇猛亦益加㊂作官金陵之一年，日夜冥搜孔佛之书㊂金陵有居士杨文会者，博览教乘，熟于佛故，以流通经典为己任㊂. All Rights Reserved.１０㊀燕山大学学报（哲学社会科学版）２０１６年君时时与之游，因得遍窥三藏，所得日益精深㊂其学术宗旨，大端见于‘仁学“一书㊂ ［２］２３３依据这个介绍，谭嗣同的思想包罗万象，融合古今，正应了那句 无所不窥 ㊂值得注意的是，在梁启超的视界中，谭嗣同的各种学说之间不是并列的，也不是由浅入深的，而是不同时期出于不同兴趣而进行的不同思考和研究㊂从这个意义上说，梁启超的介绍既展示了谭嗣同思想的内容，又勾勒了其思想的转变㊂在肯定谭嗣同的思想内容庞杂㊁变化多端的基础上，梁启超对其中的递嬗轨迹进行勾勒，将之具体划分为三个阶段： 嗣同幼好为骈体文，缘是以窥 今文学 ，其诗有 汪（中）魏（源）龚（自珍）王（闿运）始是才 之语，可见其向往所自㊂又好王夫之之学，喜谈名理㊂自交梁启超后，其学一变㊂自从杨文会闻佛法，其学又一变㊂ ［３］３１０２梁启超在这里所讲的 一变 相当于学界用以划分谭嗣同思想前后期的北游访学时期， 又一变 则是梁启超对谭嗣同思想轨迹的独特看法㊂这一看法既突出了佛教对谭嗣同思想的影响以及佛教在谭嗣同思想中的比重，又与梁启超对谭嗣同宗教思想的彰显相印证㊂二㊁‘仁学“及仁学思想在介绍㊁审视谭嗣同的思想时，梁启超既肯定谭嗣同的思想变化多端㊁无所不窥，又看到了其中一以贯之的主线㊂在这方面，他将‘仁学“视为谭嗣同的代表作，肯定 其学术宗旨，大端见于‘仁学“一书 ㊂基于这一判断和评价，梁启超始终彰显‘仁学“对于谭嗣同思想至关重要的意义，在介绍或援引谭嗣同的思想时首推此书㊂下仅举其一斑：启超问治天下之道于南海先生㊂先生曰： 以群为体，以变为用㊂斯二义立，虽治千万年之天下可已㊂ 启超既略述所闻，作‘变法通议“㊂又思发明群义，则理奥例赜，苦不克达，既乃得侯官严君复之治功‘天演论“，浏阳谭君嗣同之‘仁学“，读之犁然有当于其心㊂悼天下有志之士，希得闻南海之绪论，见二君子宏著，或闻矣见矣，而莫之解，莫之信㊂乃内演师说，外依两书，发以浅言，证以实事，作‘说群“十篇㊂［４］９３自甲午战事后 时南海先生方倡强学会于北京及上海 君乃自湖南溯江下上海，游京师，将以谒先生，而先生适归广东，不获见㊂余方在京师强学会任记纂之役，始与君相见，语以南海讲学之宗旨，经世之条理，则感动大喜跃，自称私淑弟子，自是学识更日益进 需次金陵者一年，闭户养心读书，冥探孔佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成‘仁学“一书㊂［２］２３１⁃２３２前一段引文写于１８９６年，后一段引文写于１８９８年，相隔时间并不长，均出于梁启超思想嬗变之前㊂尽管如此，他关于‘仁学“的说法出入很大：第一段引文将‘仁学“和严复翻译的‘天演论“一起作为与康有为师传对立的 外书 ，第二段引文则强调‘仁学“演绎康有为思想的宗旨而来㊂正如梁启超本人所言，自己所执往往前后矛盾，他在这里对谭嗣同‘仁学“与康有为思想关系的说法正是所执前后矛盾的注脚㊂始终如一的是，梁启超对谭嗣同思想的介绍和研究很少提及谭嗣同前期的著作或观点，而是在将谭嗣同思想的宗旨归结为‘仁学“一书的前提下，对谭嗣同思想的介绍和研究始终以‘仁学“为主㊂其实，早在戊戌政变之前，梁启超就提及谭嗣同和‘仁学“，并且评价甚高㊂在写给严复的信中，梁启超如是说： 见有浏阳谭君复生者，其慧不让穗卿，而力过之，真异才也㊂著‘仁学“三卷，仅见其上卷，已为中国旧学所无矣㊂此君前年在都与穗卿同识之，彼时觉无以异于常人；近则深有得于佛学，一日千里，不可量也㊂ ［５］７３从‘仁学“一开始就引起梁启超的极大兴趣，梁启超一直对‘仁学“予以关注㊂在谭嗣同牺牲后，梁启超立即为‘仁学“作序阐发其要义，并在自己主办的‘清议报“上隆重刊发㊂在解读‘仁学“的过程中，梁启超凸显该书的两大特征：第一，在内容上，强调‘仁学“内容丰富㊁庞杂，对‘仁学“ 欲将科学㊁哲学㊁宗教冶为一炉 的概括和定性更是令人耳熟能详㊂梁启超不仅指出谭嗣同在‘仁学“中 欲将科学㊁哲学㊁宗教冶为一炉 ，而且具体揭示了科学㊁哲学和宗教对于谭嗣同思想的影响以及在‘仁学“中的具体表现㊂他写道： ‘仁学“之作，欲将科学㊁哲学㊁宗教冶为一炉，而更使适于人生之用，真可谓极大胆极辽远之一种计划 嗣同幼治算学，颇深造，亦尝尽读所谓 格致 类之译书，将当时所能有之科学知识，尽量应用㊂又治佛教之 唯识宗 ㊁ 华严宗 ，用以为思想之基础，而通之以科学㊂又用今文学家 太平 ㊁ 大同 之义，以为 世法 之极轨，而通之于. All Rights Reserved.第４期魏义霞㊀梁启超对谭嗣同思想的介绍㊁阐发和误读１１㊀佛教㊂ ［３］３１０２第二，在宗旨上，突出‘仁学“普度众生的救世初衷和作用㊂对于‘仁学“的缘起，谭嗣同本人将之归结为对于从前 所学皆虚 所愿皆虚 的反省，在醒悟到 惟一心是实 的前提下 以心挽劫 的结果㊂梁启超则从大乘佛教入手将之解读成为了普度众生而作，既突出了‘仁学“的宗教（佛教）意蕴，又凭借‘仁学“将谭嗣同其人其学联为一体㊂透过梁启超的介绍，如果说‘仁学“集中反映了谭嗣同仁学思想的话，那么，谭嗣同仁学思想的内容和主旨则是和合佛教华严宗㊁唯识宗以普度众生的救世思想㊂这就是说，仁学既是一种 极大胆辽远 的哲学，也是一种普度众生的宗教㊂三、宗教思想梁启超历来对谭嗣同的宗教思想非常重视乃至津津乐道，之所以如此，原因有二：第一，梁启超本人由早年听康有为讲佛学时无动于衷转而嗜佛㊁好佛得益于谭嗣同的 鞭策 ，谭嗣同的佛教情结影响了梁启超的一生㊂第二，梁启超敬重谭嗣同的人品，并且认定谭嗣同的英雄壮举受益于宗教的鼓动㊂按照梁启超的说法，宗教是使常人成就大业的原料，凡能成大业轰轰一世者，有宗教思想之人多㊂谭嗣同之所以能够大义凛然，蹈死如饴，主要得益于其宗教思想㊂循着这个逻辑，梁启超写道： 其在日本，维新前诸人物如大盐㊁中斋㊁横井㊁小楠之流，皆得力于禅学者也，西乡隆盛其尤著也㊂其所以蹈白刃而不悔，前者仆后者继者，宗教思想为之也㊂其在我国，则近世哲学与宗教两者皆销沉极焉㊂然若康南海，若谭浏阳，皆有得于佛学之人也㊂两先生之哲学固未尝不戛戛独造，渊渊入微，至其所以能震撼宇宙，唤起全社会之风潮，则不恃哲学，而仍恃宗教思想之为之也㊂若是乎宗教思想之力，果如此其伟大而雄厚也㊂ ［６］７６２在这里，梁启超不仅断言宗教思想造就了谭嗣同的英雄人格和壮举，而且明确肯定谭嗣同所凭借的宗教是佛教㊂正因为如此，梁启超所讲的谭嗣同的宗教思想并不包括孔教，除了偶尔提及基督教之外，主要指佛教思想㊂事实上，梁启超不仅对谭嗣同的佛教思想兴趣盎然，而且多次从不同角度予以关注和阐发㊂对谭嗣同佛学思想饶有兴趣的梁启超不止一次地探究谭嗣同佛学思想的理论渊源和构成成分，并为其找到了两个传承系统：第一，与龚自珍（龚定庵）有关㊂对此，梁启超写道： 自龚定庵好言佛，而近今学界代表之数君子，大率与定庵有渊源，故亦皆治佛学，如南海㊁壮飞及钱塘夏穗卿曾佑其人也㊂ ［７］６１９依据这个说法，谭嗣同佛学思想的来源与康有为㊁夏曾佑（夏穗卿）一样受龚自珍影响，或者说与龚自珍的佛教相关㊂第二，与杨文会（杨仁山）有关㊂梁启超不仅认为谭嗣同的佛学受杨文会的影响，而且强调相对于龚自珍来说，杨文会对谭嗣同佛学思想的影响更大更深㊂‘仁学“中的佛学思想主要源于此，梁启超也将在杨文会的影响下思想为之一变作为划分谭嗣同思想分期的标志㊂正是在这个意义上，梁启超反复声称：文会深通 法相 ㊁ 华严 两宗，而以 净土 教学者，学者渐敬信之㊂谭嗣同从之游一年，本其所得以著‘仁学“㊂［３］３１０５谭浏阳之有得于佛学，知浏阳者皆能言之㊂然浏阳之学佛，实自金陵杨仁山居士㊂［８］５３０３在梁启超的视界中，如果说‘仁学“是谭嗣同的代表作的话，那么，谭嗣同最重要的思想便是佛学㊂其实，这两点并不矛盾，可以视为一个问题的两个方面，因为‘仁学“就是发挥佛法普度众生之作㊂对于这一点，梁启超在为‘仁学“作序时有过专门论述： 此（指‘仁学“ 引者注）中国为国流血第一烈士，亡友浏阳谭君之遗著也㊂烈士之烈，人人知之，烈士之学，则罕有知之者㊂亦有自谓知之，而其实未能知者 呜呼！烈士之可以千古，尚有出乎烈士之外者，余今不言，来者曷述焉㊂乃叙曰：‘仁学“何为而作也，将以会通世界圣哲之心法，以救全世界之众生也㊂南海之教学者曰： 以求仁为宗旨，以大同为条理，以救中国为下手，以杀身破家为究竟㊂ ‘仁学“者即发挥此语之书也，而烈士者即实行此语之人也㊂今夫众生之大蔽，莫甚乎有我之见存，有我之见存，则因私利而生计较，因计较而生挂碍，因挂碍而生恐怖㊂驯至一事不敢办，一言不敢发，充其极也，乃至见孺子入井而不怵惕，闻邻榻呻吟而不动心，视同胞国民之糜烂而不加怜，任同体众生之痛痒而不知觉㊂于是乎大不仁之事起焉㊂故孔子绝四，终以无我，佛说曰：无我相㊂今夫世界乃至恒河沙数之星界，如此其广大；我之一身，如此其藐小㊂自地球初有人类，初有生物，乃至前此无量劫，后此无量劫，如此其长；我之一身，数十寒暑，如此其短㊂世界物. All Rights Reserved.１２㊀燕山大学学报（哲学社会科学版）２０１６年质，如此其复杂；我之一身，分合七十三原质中之各质组织而成，如此其虚幻㊂然则我之一身，何可私之有？何可爱之有？既无可私，既无可爱，则毋宁舍其身以为众生之牺牲，以行吾心之所安㊂盖大仁之极，而大勇生焉，顾婆罗门及其他旧教，往往有以身饲蛇虎，或断食，或卧车下辙下求死㊂而孔佛不尔者，则以吾固有不忍人之心，既曰不忍矣㊂而洁其身而不思救之，是亦忍也㊂固佛说我不入地狱，谁入地狱？孔子曰： 天下有道，丘不与易也㊂ 古之神圣哲人，无不现身于五浊恶世，经历千辛万苦者㊂此又佛所谓乘本愿而出，孔子所谓求仁而得仁，又何怨也㊂烈士发为众生流血之大愿也久矣㊂虽然，或为救全世界之人而流血焉，或为救一种之人而流血焉，或为救一国之人而流血焉，乃至或为救一人而流血焉，其大小之界，至不同也㊂然自仁者视之，无不同也㊂何也？仁者平等也，无差别相也，无拣择法也㊂故无大小之可言也，此烈士所以先众人而流血也㊂况有‘仁学“一书，以公于天下，为法之灯，为众生之眼，则烈士亦可以无慊于全世界也夫，亦可以无慊于全世界也夫㊂ ［９］１７０依据梁启超的解读，‘仁学“之所以成为救全世界之众生 之作，是因为书中的佛学思想㊂在这个前提下，梁启超沿着儒家的不忍人之心与佛教的无我说两条线索挖掘‘仁学“的内容，将自己理解的佛教注入‘仁学“之中㊂‘ 仁学⓪序“作于谭嗣同牺牲后第十九日㊂在后来回忆戊戌政变的‘戊戌政变记“收录的‘谭嗣同传“中，梁启超一如既往地彰显谭嗣同的行为与佛教的密切相关以及谭嗣同思想的佛学要旨㊂他写道： 复生之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论；论其所学㊂自唐宋以后呫毕小儒，徇其一孔之论，以谤佛毁法，固不足道；而震旦末法流行，数百年来，宗门之人，耽乐小乘，堕断常见，龙象之才，罕有闻者㊂以为佛法皆清净而已，寂灭而已㊂岂知大乘之法，悲智双修，与孔子必仁且智之义，如两爪之相印㊂惟智也，知即世间即出世间，无所谓净土；即人即我，无所谓众生㊂世界之外无净土，众生之外无我，故惟有舍身以救众生㊂佛说： 我不入地狱，谁入地狱？ 孔子曰： 吾非斯人之徒与，而谁与？ 天下有道，丘不与易㊂ 故即智即仁焉㊂既思救众生矣，则必有救之之条理㊂故孔子治‘春秋“，为大同小康之制，千条万绪，皆为世界也，为众生也，舍此一大事，无他事也㊂‘华严“之菩萨行也，所谓誓不成佛也㊂‘春秋“三世之义，救过去之众生与救现在之众生，救现在之众生与救将来之众生，其法异而不异；救此土之众生与救彼土之众生，其法异而不异；救全世界之众生与救一国之众生，救一人之众生，其法异而不异：此相宗之唯识也㊂因众生根器，各各不同，故说法不同，而实法无不同也㊂既无净土矣，既无我矣，则无所希恋，无所挂碍，无所恐怖㊂夫净土与我且不爱矣，复何有利害毁誉称讥苦乐之可以动其心乎？故孔子言不忧不惑不惧，佛言大无畏，盖即仁即智即勇焉㊂通乎此者，则游行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救众生㊂ ［２］２３３⁃２３４在这里，梁启超进一步揭示了谭嗣同所信佛教乃普度众生的大乘圣义，尤以华严宗和唯识宗为旨归；谭嗣同以佛学救世的具体做法是，将华严宗㊁唯识宗与‘春秋“三世思想相和合，旨在悲智双修，普救众生㊂谭嗣同顶礼膜拜的华严宗㊁唯识宗属于大乘法，由于悟彻到了 即世间即出世间 即人即我 ，故而能够勇猛无畏， 舍身以救众生 ㊂尤其值得一提的是，‘谭嗣同传“在突出谭嗣同思想以佛学为主上与‘ 仁学⓪序“一脉相承，所不同的是，对谭嗣同佛学思想的彰显更进了一步：如果说‘ 仁学⓪序“只是表明‘仁学“一书与佛教密切相关的话，那么，‘谭嗣同传“则突出佛学对于谭嗣同全部思想的至关重要㊂与此相联系，尽管梁启超在‘谭嗣同传“的开头指出谭嗣同思想以变化日新为宗旨，然而，在接下来的介绍中，却将全部注意力放在了‘仁学“上，并且只对‘仁学“或谭嗣同的佛学思想予以阐发而不提其他㊂四、启蒙性及中学渊源谭嗣同对传统文化的批判大胆而激烈，所以历来被视为维新派中最激进的一员㊂梁启超显然注意到了这一点，在介绍和评价谭嗣同的思想时，对其振聋发聩的启蒙精神予以充分肯定，甚至将‘仁学“对于摆脱旧思想的束缚的解放作用比作牛顿提出 打破偶像 开启近代科学的新时代： ‘仁学“内容之精神，大略如是㊂英奈端倡 打破偶像 之论，遂启近代科学㊂嗣同之 冲决网罗 ，正其义也 嗣同之书，盖取资于此三部分，而组织之以立己之意见，其驳杂幼稚之论甚多，固无庸讳，其尽脱旧思想之束缚，戛戛独造，则前清一代，未有其比也㊂ ［３］３１０２为了彰显谭嗣同思想 戛戛独造 的. All Rights Reserved.第４期魏义霞㊀梁启超对谭嗣同思想的介绍㊁阐发和误读１３㊀启蒙性，梁启超使用了诸如 思想解放 革命性等词语，这在梁启超评价他人的思想时是不多见的㊂对于梁启超来说，谭嗣同思想的启蒙性和革命性自不待言㊂在介绍这方面思想的时候，他特意强调两点，对于人们认识谭嗣同的思想具有启迪意义：第一，谭嗣同思想的启蒙性与西方近代的启蒙思想尤其是社会契约论并无直接联系，因为谭嗣同在写‘仁学“时甚至不知道卢梭的‘社会契约论“（‘民约论“）为何物： ‘仁学“下篇，多政治谈㊂其篇首论国家起原及民治主义（文不具引），实当时谭㊁梁一派之根本信条，以殉教的精神力图传播者也㊂由今观之，其论亦至平庸，至疏阔㊂然彼辈当时，并卢骚‘民约论“之名亦未梦见，而理想多与暗合，盖非思想解放之效不及此㊂ ［３］３１０３现有资料表明，谭嗣同读过严复写于１８９５年最初发表在天津‘直报“㊁后被‘时务报“转载的‘辟韩“一文㊂最直接的证据是，谭嗣同写给汪康年的信中确凿无疑地提到了此文，并且评价甚高㊂他在信中写道： ‘时务报“二十三册‘辟韩“一首，好极好极！究系何人所受作？自署观我生室主人，意者其为严又陵乎？望示悉㊂ ［１０］４９９‘辟韩“中被辟之韩指唐代的韩愈，严复批判韩愈的武器则是作为西方启蒙思想的天赋人权论和社会契约论㊂问题的关键是，谭嗣同在读到‘辟韩“之后，是否在短时间内就能够运用到‘仁学“中当属一问题㊂谭嗣同的思想以中学为主是不争的事实㊂对于‘仁学“，谭嗣同将其理论来源和思想内容分为佛学㊁西学和中学三个方面，其中的西学主要指基督教（耶教）和格致之学（自然科学），并非指西方的政治学说和启蒙思想㊂尽管谭嗣同在 界说 中声称‘仁学“ 于西书当通‘新约“及算学㊁格致㊁社会学之书 ［１１］２９３，然而，一个不争的事实是， 社会学之书 在之后的内容中并无下文㊂从这个意义上说，梁启超对谭嗣同思想及‘仁学“的思想来源界定深中肯綮㊂谭嗣同在‘仁学“中提倡平等，把矛头指向君主专制，作为鼓吹专制思想的代表而成为批判靶子的有荀子，也有韩愈㊂不用深究即可发现，谭嗣同批判韩愈和君主专制的主要武器是庄子㊁黄宗羲㊁王夫之等人的思想，而非西方的政治学说或启蒙思想㊂因此，谭嗣同的启蒙思想在理论来源上与严复不可同日而语㊂第二，梁启超一面否认谭嗣同启蒙思想与西方启蒙思想直接相关，一面彰显其与中国本土启蒙思想的内在关联，尤其突出谭嗣同与明清之际早期启蒙思想家 黄宗羲㊁王夫之思想的一脉相承㊂关于谭嗣同对黄宗羲启蒙思想的继承，梁启超如是说： 嗣同㊁才常等又窃印‘明夷待访录“㊁‘扬州十日记“等书，加以案语，秘密分布，传播革命思想㊂ ［３］３１００在肯定谭嗣同与黄宗羲思想一脉相承的同时，梁启超对谭嗣同与王夫之思想的内在联系更为关注，故而一而再㊁再而三地宣称：船山最崇拜横渠，谓 （其学）如皎日丽天，无幽不烛 惜其门人未有殆庶者；又以布衣贞隐之故，当时巨公，如文㊁富㊁司马，无繇资其羽翼，故其道之行，不逮周㊁邵 ㊂吾今于船山之学，亦云然矣㊂‘正蒙注“㊁‘思问录“两书，本隐之显，原始要终㊂浏阳谭氏谓五百年来学者，真能通天人之故者，船山一人，非过言也㊂［７］６０７夫之著书极多 皆不落 习气 ，不 守一先生之言 ㊂其‘读通鉴论“㊁‘宋论“，往往有新解，为近代学子所喜诵习㊂尤能为深沉之思以禫绎名理，其‘张子正蒙注“㊁‘老子衍“㊁‘庄子解“，皆覃精之作，盖欲自创一派哲学而未成也㊂其言 天理即在人欲之中，无人欲则天理亦无从发现 （‘正蒙注“），可谓发宋元以来所未发 其乡后学谭嗣同之思想，受其影响最多，尝曰： 五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已㊂ ［３］３０７５⁃３０７６嗣同方治王夫之之学，喜谈名理，谈经济㊂［３］３０９９梁启超誉王夫之为乾㊁嘉以后 新学派之一导师 ，同时坦言王夫之的思想和影响并没有受到应有的重视 在这一点上，王夫之与其所推崇的张载的命运相似㊂在这个前提下，发现王夫之思想的价值并对之加以阐发便显得难能可贵，而发现王夫之思想的价值并且深受影响的则非王夫之的同乡 谭嗣同莫属㊂具体地说，谭嗣同喜言名理，热衷于形而上学，便是受王夫之的影响㊂当然，谭嗣同崇尚实学，提倡经世致用的思想同样承袭了王夫之的衣钵㊂如此说来，谭嗣同在梁启超的眼中不啻王夫之思想在近代的正宗传人，无论是对王夫之思想的推崇还是阐发均功不可没㊂五、梁启超对谭嗣同思想的误读梁启超对谭嗣同的推崇以及对谭嗣同思想的介绍对于扩大谭嗣同思想的影响具有不可否认的. 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历史人物评价——谭嗣同
历史人物评价——谭嗣同第一篇：历史人物评价——谭嗣同中国近代史历史人物评价之谭嗣同各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国所以不昌也，有之，请自嗣同始。
————谭嗣同也许是同为浏阳人吧!又或许因为我现在身处异乡吧！当听到谭嗣同的名字时，我心里一阵波动。
他是戊戌变法的六君子之一，后来变法失败，他本可以逃走，可是他放弃了自己逃走的机会，并力劝梁启超逃往日本，他说：“不有行者无意图将来，不有死者无以召后起。
”谭嗣同并非为他一人之江山，而是为天下苍生求自由、谋幸福，“我不入地狱，谁入地狱”，“虽千万人，我往矣”，他要用自己的性命来唤醒中国人的良知，他所走的路引导、激励着一个又一个不自由、毋宁死的热血男儿。
世间万物抵春愁，合同苍冥一哭休。
四万万人齐下泪，天涯何处是神州！1895年4月，日本逼迫中国在马关签订《马关条约》，中国正面临着国外侵略和国内清朝政府腐朽统治的双重危机，中国的大地上到处在悲歌，人民在呻吟，田园荒芜，市井萧条，民不聊生，官府却横征暴敛，许多国人自甘堕落，逐步消沉，更别提国难当头能够拿出匹夫之责。
而此时，正是青春时期的谭嗣同，知识广博，武艺精湛，胸怀大志。
他从小饱读诗书，花了十年功夫，游览了祖国大好河山，北至新疆，南到台湾，足迹遍及大江南北，黄河上下。
面对中国的此情此景，他哀伤，他苦闷，他悲愤！望着腐朽即将坠落的清王朝，清朝政府无能至极，竟与日本签下丧权辱国的《马关条约》，谭嗣同万份忧虑，不经黯然神伤。
正直的热血青年压抑不住内心的怒火，他写到：世间万物抵春愁，合同苍冥一哭休。
四万万人齐下泪，天涯何处是神州！此时的他不得不为国之未来、民族之未来所哭泣，写下了如此的诗句。
谭嗣同苦苦的思索：中国要走的是一条多么难走的路？该往哪走？国家的命运，民族的安危，是否能够拯救？单靠自己的力量会有多大的影响？又能否成功呢？最后，他认为，向西方学习，变法改革，才是出路。
这样一个国家若再不变法，学习西方先进的科学、政治、法律理念，亡国灭种是那样的难以避免，到时候神州大地不免沦为外国列强分割之地，四万万之同胞将为人奴役，成为亡国奴。
从史学角度浅析谭嗣同就义对后世的积极影响
他 对 “ 国变法 无 不从 流 血 而成 ． 日中 国未 闻有 因 变法 外 今 而 流 血 者 ， 国 之 所 以 不 昌 也 。有 之 ， 自嗣 同 始 ” ］ 观 此 请 『的 ２ 点 ， 至 今 日 ， 较 多 的 学 者 和 网 友 予 以 批 驳 。 主 要 的 反 时 有
的 评价 ， 有 意义论 和 无 意 义论 。事 实上， 嗣 同的 慷慨 即 谭
对 于 以 毛 泽 东 、 昌 济 、 才 常 等 为 代 表 的 不 同社 会 阶 层 杨 唐 的 万 千 仁 人 志 士 所 带 来 的 精 神 影 响 。 他 的 牺 牲 对 中 国 从
半 殖 民地 半 封 建 的社会 性 质 向新 的社会 性 质 变革起 到 了
精 神 上 的 引 领 作 用
知名 人 士 。
（ ） 泽 东 ， 润 之 ， 国 革 命 家 、 略 家 、 论 家 一 毛 字 中 战 理
虐 ” 但 生 于 官 宦 之 家 ， 锦 衣 玉 食 未 尝 不 可 ， 其 父 也 ， 得 况
就 义为后 人 留 下的 不仅 是 一种 无 畏 的 气概 ．更 重要 的是
对 观 点 包 括 对 其 继 续 生 存 而 为 革 命 奔 走 的 意 义 更 为 重 大 的角 度 进 行 假设 ， 通 过 鲁 迅 的《 》 篇 小 说 作 为 重要 并 药 这
的引 证进 行 论述 。 对 此 ， 国 家 发 展 和 改 革 委 员 会 的 黄 征 学 先 生 对 此 观
蚁 尚 且 偷 生 ， 就 不 能 存 下 自 己 的 性 命 待 来 日东 山 再 起 么 ， 且 这 种 牺 牲 有 用 么 ， 迅 的 《 》 强 烈 讽 刺 了 这 而 鲁 药 就
点 ， 昧 的 人 用 烈 士 的 血 当 药 引 ， 笑 可 叹 。 所 以 我 个 愚 可 人 不 同 意 ！ ”４ ｌ 二 、 嗣 同 就 义 对 于 革 命 者 的 直 接 与 间 接 影 响 谭 谭 嗣 同 的 牺 牲 对 后 世 具 有 强 大 的 现 实 意 义 。对 中 国
论谭嗣同的_仁学_
论谭嗣同的“仁学”□李振纲 著【内容提要】 谭嗣同作为维新派的代表人物,不仅提出了“冲决网罗”的思想,而且实践了“冲决网罗”的精神;他以唯名论和相对主义思维方式破除了封建专制主义和伦理绝对主义的方法论;在人类社会发展动力和规律问题上,既朴素地接近了历史发展的辩证法,又不可避免地带有唯意志论色彩。
【关键词】 网罗、进化、仁学【分类号】 B254一、“冲决网罗”的精神谭嗣同(1865-1898)字复生,号壮飞,湖南浏阳人。
出身于官僚地主家庭。
青年时游历南北各省,广泛接触了社会。
幼年受封建正统教育,及长,留心西学,特别是西方的自然科学。
中日甲午战争失败后,受民族危亡的刺激,思想发生急剧变化,追随康梁,走上变法维新之路。
他认识到,《马关条约》使中国“利权兵权制造之权,乎及于用人行政之权,一以授之敌,无短篱之不撤,有一网而俱尽”(《报贝元征》),中国只有“尽变西法之策”,才能救亡图存。
谭嗣同的思想较为复杂。
从其来源来看,因受梁启超的影响,接受康有为公羊学思想和大同理想;受佛学大师杨文会的影响,对唯识宗、华严宗的佛学要义深有契会;又受西学影响,西方自然科学和收稿日期 1998-11-26基督教思想也成为其思想构成的一个要素。
同时,谭嗣同传统文化的底蕴很深,其对晚周诸子之学及宋明性理之学特别是王船山的哲学深有理解。
这些思想杂揉在一起,成为谭嗣同《仁学》的思想来源。
1896 -1897年间,谭嗣同在江西候缺期间,著《仁学》,系统阐述了变法维新的理论基础——仁学。
在《仁学・自叙》中说:凡为仁学者,于佛书当通华严及心宗相宗之书;于西书当通《新约》及算学格致社会学之书;于中国当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》,及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。
据此,可见谭氏思想来源驳杂,也不难理解其思想何以时常显出错综杂凑,矛盾含混之象。
尽管如此,谭嗣同“冲决网罗”的反封建启蒙精神却是十分明确一贯的。
谭嗣同独具“时代特色”的“变易”思想
谭嗣同独具“时代特色”的“变易”思想作者：赵媛媛来源：《中国科技博览》2015年第03期[摘要]谭嗣同是近代知名的改革家、思想家，其思想有超越维新派其他人物之处。
本文主要对谭嗣同独具时代特色的思想做一个简单的评述，总结其“变易”思想的主要表现以及存在的缺陷。
[关键词]“以太”“通”“冲决网罗”中图分类号：K225 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）03-0248-01谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，近代维新派政治家、思想家。
谭嗣同师从欧阳中鹄，深受其爱国主义的启蒙，融合多家之所长，创造性的提出了具有时代特色的“变易”思想。
其“变易”思想主要表现在以下几个方面：首先，谭嗣同用“以太说”重新解释了宇宙的构成。
谭嗣同提出“以太说”，从哲学的角度回答了宇宙的构成。
1896年谭嗣同接触到“以太”学说，并通过不断的学习将其发展成“变易”思想的理论基础，使“以太”在原有的意义上作了进一步的扩展。
他把“以太”解释为一种无所不在，无所不能的东西。
他说：“遍法界、虚空界、众生界，有至大精徽，无所不胶粘、不贯洽、不管络而充满之一物焉，目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味，无以名之，名之曰以太”①。
“以太”是宇宙万物之源。
通过学习，谭嗣同发现宇宙万物是由64种原质构成的，这些元素进过不同的化合形成了不同的物体。
大脑的运动、物体的香臭、以及筋血的功能都由此决定。
在谭嗣同看来，“以太”是比原质更小的一种物质，是原质的源头。
于是，谭嗣同大胆的提出了“以太说”的宇宙观。
从“以太说”这种理论出发，谭嗣同进一步分析了“物质不灭”。
不管物质以何种方式存在，其内涵是不变的。
例如，水蒸发之后，构成水这种物质的原质即氧气并未消失；水、气、冰、雪等实际是同类原质的在形态上的不同变化，其原质是不变的。
再例如，蜡烛燃烧以后，其原质也没有消失。
从大量的事例中，谭嗣同得出了物质不灭的结论。
不仅局限于对物质的解释，谭嗣同还进一步对人的构成作了大胆的解释。
谭嗣同变法内容
谭嗣同变法内容论谭嗣同变法一、谭嗣同变法的概述谭嗣同，1893年出生于江苏省吴县，1912年考入苏州太学，1915年考入杭州武英殿，1917年入读北京大学，1922年博士毕业，曾就职北大法 from（及管理学）系，挂职于私立金顿大学，1927年受聘于清政府维新运动，1929年被聘为中国会计师协会秘书，1933年开创比较会计学专业，1934年赴美国哈佛大学学习，1944年博士毕业，在中国财政学史上，谭嗣同是一位杰出的学者，他创立了“谭嗣同变法”，是中国在20世纪初进行财政改革的先导性工作，也是目前仍在使用的财政制度，由此可见其重要性。
二、中国财政革新的重要性20世纪初，中国财政管理存在过时病弊，影响了经济发展速度，谭嗣同把他的学术理论应用到改革中，着手由此改革，使财政管理体系在一定程度上改善，对中国近现代财政管理和财政政策有重要影响。
三、谭嗣同变法1.增设国库：建立中央政府国库，统一财政收银及支出管理，中央政府国库每年应有专项固定收入，并支付国家按特定比例所交纳的财政支出。
2.加强预算管理：严格监督官员支出，管理预算支出是建立新朝财政制度的基础，强调总额控制，年度预算的可看性，实现按预算行政执行制度，有效审计政府收支。
3.统一税制：实行国内外一致的财政制度，可收可支各税项都进行统一，特别是关税要实行统一税率，公开有迹可寻财政管理帮助收入合理和公平收税，尽可能减轻税收负担。
4.整顿会计制度：建立健全的财政会计制度，实现收支一致，试行定期两次审计会计制度，实行从宽依法管理，以达到财政及时点的财政收入及支出监督。
四、谭嗣同变法的影响谭嗣同变法不仅对20世纪初的中国财政体制有显著的积极影响，而且对中国现代财政也有着巨大的好处，如此变法，彻底改变了传统的财政行政体系，实现了收支一体化，建立了市场经济财政体系，培养了当时及后世一批市场经济财政学家，成为中国会计学教育的重要理论依据，为现代会计师职业的发展奠定了基础。
谭嗣同政治思想探析
谭嗣同，中国近代史上重要的政治思想家、民主革命先行者，是中国现代思想史上一
位重要的思想家，他的政治思想对中国近代史具有重要的意义。
谭嗣同是一位多产的思想家，他的政治思想非常丰富，涉及政治、经济、历史、文化、法律、宗教等多个领域。
他的思想具有鲜明的西方思想特色，他把西方的思想引入中国，
以期改变中国的传统思想，实现中国的现代化。
谭嗣同最重要的政治思想是民主思想，他认为民主是一切政治制度的基础，应该被尊
重和维护。
他认为，民主是一种反对封建制度、自由民主制度的政治思想，是实现人民自由、平等、国家安全的政治制度。
他也认为，民主制度可以帮助人们消除贫困和不平等，
改善人民的生活质量。
谭嗣同还认为，民主制度应该建立在人民的合法权利和权利上，只有人民才能拥有真
正的自由，只有真正的自由才能实现民主。
他认为，人们应该参与民主，并争取建立一个
自由的、民主的社会，以实现真正的公正和平等。
总之，谭嗣同的政治思想具有重要的历史意义，他把西方民主思想引入中国，为中国
民主革命的进程奠定了坚实的基础。
219508192_谭嗣同的实践理性
谭嗣同的实践理性苏欣冉（江苏师范大学马克思主义学院，江苏徐州221100）摘要：在谭嗣同的思想体系中，“仁”居于核心地位，是其实践理性的根本原则，“仁”即是本体、慈悲之心和平等，这显然与孔子所讲之“仁”已有较大不同。
谭嗣同实践理性的基本规范具体体现在社会领域、家庭领域、人际交往和公共生活领域中。
其实践理性的实现方式是“废军统、倡民权”“冲决伦常之罗网”和“以心挽劫”，以求达到“大同社会”的理想世界。
谭嗣同的思想受到中西方两种文化的影响，在近代中国内忧外患的时代背景下显示出“批判性”“平等性”“情感性”的特征。
理清谭嗣同实践理性的内在脉络可以更为直观地把握其思想的价值和不足之处。
关键词：谭嗣同；实践理性；仁中图分类号：B254文献标识码：A 文章编号：1002-3291（2022）05-0023-08一、“仁”——谭嗣同实践理性的根本原则谭嗣同的思想前后有着很大的改变，就连谭嗣同本人也声称“前后判若两人”，认为自己前期“所学皆虚”“所愿皆虚”。
为给近代中国寻找出路他“北游访学”，接触了大量的西方的自然科学、佛教、耶教等思想，并撰写成《仁学》一书。
在《仁学》开篇谭嗣同就说：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书，于中国书当通《易》《春秋公羊传》《论语》《礼记》《孟子》《庄子》《墨子》《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。
”①由此可见，谭嗣同的思想来源十分广泛，是融合中学、西学、佛教、耶教等思想的结果。
在谭嗣同的哲学体系中，虽未直接使用实践理性的概念，但其理论始终以如何使现实符合人的需要为最终关怀，以“仁”为基础，经由“冲决网罗”等经世之方，最终实现“大同”的社会理想。
谭嗣同所讲之“仁”是以佛教为母版，因此与传统儒家所讲之“仁”有着极大的不同，它不仅是《仁学》一书的核心概念，更是谭嗣同实践理性的根本原则。
谭嗣同在《仁学》开篇对“仁”进行了训诂学的界定：“‘仁’从二从人，相偶之义也。
康有为、谭嗣同大同思想的近代形态及其现实意义
南京师大学报（社会科学版）/Nov. 2016 / No. 6康有为、谭嗣同大同思想的近代形态及其现实意义魏义霞*［摘 要］ 大同是中国人的千年梦想，不同时代的人拥有不同的大同之梦。
如果说古代大同理想是外王的一部分，寄予着平天下的雄心和抱负的话，那么近代大同则迫于救亡图存的社会现实，是政治需要和生存竞争使然。
不同的历史背景和立言宗旨决定了近代大同拥有迥异于古代的新意蕴、新视野和新诉求。
康有为、谭嗣同的大同理念与古代大同迥异其趣，带有近代特有的时代烙印和鲜明特征。
作为大同的近代形态，两人的大同思想具有前所未有的意义和价值，这些通过大同思想形成的历史语境和背景、大同思想的核心内容和特征以及大同思想的历史价值和启示集中体现出来。
［关键词］ 康有为；谭嗣同；大同思想；近代形态不同时代的大同梦承载着不同的内容和诉求，近代大同的提出不仅面对不同于古代的历史语境和时代背景，而且基于不同的立言宗旨和理论初衷。
一言以蔽之，古代大同理想是外王的一部分，寄予着平天下的雄心和抱负；近代大同则迫于救亡图存的时代使命，是政治需要和生存竞争使然。
不同的历史背景和立言宗旨决定了近代哲学家的大同建构拥有迥异于古代的新意蕴、新视野和新诉求。
康有为、谭嗣同的大同理念与古代大同迥异其趣，带有中国近代特有的时代烙印和鲜明特征。
作为大同的近代形态，两人的大同思想具有前所未有的意义和价值，这些通过大同思想形成的历史语境和背景、大同思想的核心内容和特征以及大同思想的历史价值和启示集中体现出来。
一、 康有为、谭嗣同大同思想形成的历史语境和时代背景中国近代是人心思变、救亡图存的时代，摆脱帝国主义的奴役是近代哲学的最终目标；中国近代是文化创新、思想启蒙的时代，借鉴西学推动中国本土文化的内容转换和现代化是近代哲学家的历史使命。
特定的历史背景和政治需要催生了近代的大同理念，也使近代大同思想成为对中国近代社会几千年未有之变局的现实回应。
康有为、谭嗣同的大同思想便属于大同的近代形态，故而与古代大同判若云泥。
维新变法时期谭嗣同“仁学哲学”思想探析
维新变法时期谭嗣同“仁学哲学”思想探析
谭嗣同是中国近代思想家、教育家、政治家，他是清末民初“仁学哲学”思想的代表人物。
他在维新变法时期，提出了“仁学哲学”思想，主张以仁学为核心，以哲学为基础，倡导以道德规范为基本准则，以正义为标准，以爱国为目标，以教育为手段，以改革为方法，以普及知识为目的，以增进民生为目标，促进中国的社会进步。
谭嗣同的“仁学哲学”思想，认为仁学是一种综合性的学说，它将儒家的仁义礼智信等思想与西方的哲学思想相结合，以建立一种新的仁学哲学体系。
他认为，仁学是一种实践性的学说，它不仅要求人们掌握知识，而且要求他们做出正确的行为，以实现社会进步。
他还认为，仁学不仅要求人们遵守道德规范，而且要求他们努力探索真理，以求解决实际问题。
谭嗣同的“仁学哲学”思想，在当时的中国社会中受到了广泛的欢迎和推崇，它为中国社会的改革发展提供了重要的理论指导。
他的思想也为中国社会的进步和发展提供了重要的指导思想，为中国现代化建设做出了重要的贡献。
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谭嗣同是戊戌变法中仅次于康有为、 梁启超的第ｉ号 领 袖人物 ， 冲决网罗”思想解放的激进程度 ， 其“ 、 其对于封建礼
教与封建专制的猛烈批判， 其对于满清王朝异族统治的强烈
思想熏陶， 自称“ 私淑船…”。 ‘ ‘ 迩为学专主《 ¨ 船山遗书》 ，
辅以广览博取” ｊ 船 。立下“ ＿（ ３ 为天地立心， 为生民立命， 以
想精华， 是维系民族命脉与激发志士仁人“ 空绝千古” 的精神 量， 是结束异族统治、 预示“ 万物昭苏” 天将破晓的第一声
春雷 ： “ 万物昭苏天地曙， 要凭南岳一声雷。 ” ¨
盾” ” ｆ对其哲学思想中唯物主义与唯心主义的关系 … ，ｉ Ｅ
及其相互间如何转化， 特别是在这种哲学思想指导下所产生 的实践后果， 涉及不多。‘ 由于谭嗣同是直接参与光绪帝新政 决策的枢要人物， 他所策划的依靠袁世凯发动兵变的密谋 ， 直接导致了“ １ 百３ 维新” 的失败， 并影响 ｒ中国近代史的政治 走 。所以， 进一步深入研究谭嗣同的哲学思想与政治实 践， 从中吸取历史的经验教训， 仍然是很有现实启发意义的。
物主义思想作为变法维新的理论武器 ， 因而能得到同样信奉 船山崽想的欧阳中鹊的高度赞赏。欧阳对谭嗣同此信作 ｒ
长达数千 占的２ 条批跋， ７ 其中一条是：‘ “道不离器’ 之说， 精 确不磨。 ¨ 还有一条批道 ：为今之计， ” ” “ 宜内急图自强 ， 自 强之法 ， 即信内所言‘ 广兴学校’ 以下二十四行是。此二十
、
Hale Waihona Puke “ 随器变” 道 的唯 物 主 义 思 想
谭嗣同早期主要是受中国孑孟儒家思想的教育， Ｌ 特别是 对中国伟大的爱国主义与唯物主义思想家王船山的著述进 行了长期认真的研读并给予了高度评价。他 自幼从师于湖 南浏阳的著名学者欧阳中鹊， 青年时又求学于湖南浏阳另一 位著名学者刘人熙。这两位学者都是终身研究船山之学的
续衡阳王子之绪脉” ＿ 的宏愿。谭嗣同还高度评价船山 ＿（ ３
说：五百年来学者 ， “ 真通天人之故者 ， 船山一人而已。 ” 他认为船山思想代表了中华民族光辉灿烂的优秀文化与思
否定， 其对于帝国主义侵略中国的深刻揭露 ， 使其思想已远
远超出资产阶级改良主义的范围， 带有强烈而鲜明的民族 、 民主革命色彩， 堪称中国近代思想解放的伟大先驱。在近代 史研究领域， 关于谭嗣同的哲学思想， 大多数研究者都指出 ＿他的哲学思想存 在着“ ｒ 唯物主义与唯心 主义的尖 锐矛
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２０ ０ ６年 １ １月
湖 南师 范 大 学 社 会 科 学 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＳ ｃａ ｃｅ ｃ ｆＨｕ ａ ｒ ｌ ｉｅｓ ｙ ｏ ｒ ａ ｏ ｉｌ ｉｎ ｅ ｏ ｎ ｎ Ｎｏｍａ ｖ ｒｉ ｏ Ｓ Ｕｎ ｔ
Ｖｏ ． ３ Ｎｏ． ６ １ ５
成开学， 从而揭开了湖南维新运动的序幕。时任湖南学政的
收 稿 日期 ：０ ６０ —５ ２ ０ —７０
作 者 简 介 ： 大 成 （９７）男 。 南 衡 阳人 ， 彭 １４一 ， 湖 湖南 师 范 大 学 期 刊 礼 研 究 员 ， 士 生 导 师 。 博
ｌ ６
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第３ ５卷 第 ６ 期
Ｎｏ ， ２ ６ ｖ． ００
谭 嗣 同哲 学 主 导 思想 的 转 变及 其 实践 后 果
彭 大 成
（ 南师范大学 期刊社 ， 南 长沙 湖 湖 ４０ ８ ） １０ １
摘 要 ： 嗣 同早 期 受 王船 山 唯 物 主 义 思 想 影 响 ， 其 哲 学思 想具 有 强 烈 的 唯 物 主 义 倾 向 ； 来 由于 受佛 教 思 谭 故 后
专家， 欧阳中鹄自号“ 瓣姜”即瓣香姜斋（ ， 船山） 之意； 刘人熙
更是“ 可怜一卷船山学， 壮岁抄书到白头”是后来船山学社 ， 的创始人和第一任社长ｏ ２所以， ［（８ ２Ｐ） ３ 谭嗣同也长期深受船山
四行中， 皆切实可行 ， 非徒空言可比。 ＿ ’ ” （ 正是在欧阳中 鹄等浏阳土绅 的大力支持下， 浏阳算学馆于 １ ５年顺利建 ８ ９
想 影响 ， 哲 学 主 导 思 想 转 向 了主 观 唯 心 主 义 。这 种 哲 学 主 导 思 想使 谭 嗣 同在 戊 戌 变 法 的 关键 时 刻 陷 入 “ 观 和 其 主
客 观 相 分裂 ” “ 识 和 实践 相 脱 离” 、认 的迷 误 ， 直 接 导 致 戊 戊 变 法 的 失 败 。 但 是 ， 嗣 同 的 血 并 没 有 白 流 。 “ 决 并 谭 他 冲 网 罗” 思 想 解放 的伟 大精 神 与 自我 牺 牲 的 “ 、 大无 畏 ” 雄 气概 ， 中 国近 、 代 的 伟 大 社 会 变革 产 生 了深 远 的影 响 。 英 对 现 关 键 词 ： 嗣 同 ； 物 主 义 ； 观 唯 心 主 义 ； 践 后 果 ； 远 影 响 谭 唯 主 实 深 中 图分 类号 ：Ｂ ５ ２４ 文 献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：００２２ ｛０６ ０—０６０ １０ ．５９ ２０ １６０ １— ５
一
正是建立在对船山思想的高度信仰上， 谭嗣同在为建立
浏阳算学馆而写的《 上欧阳中鹄书》 运用王船山“ 中， 道不离 器” 的唯物主义思想 ， 提出了他的维新变法主张。他说 ：窃 “ 疑今人所谓道， 不依于器， 特遁于空虚而已矣。故衡阳王子 有‘ 道不离器’ 之说， ‘ 日：无其器则尤其道， 无弓矢则无射之 道， 无车马则无御之道， 洪荒无揖让之道， 虞无吊伐之道， 唐、 汉、 唐尤今 日之道， 则今 日无他年之道者多矣。 ……嗟乎！ ’ 不变今之法 ， 虽周、 孔复起 ， 必不能以今之法治今之天下， 断 断然矣。阳（ 。 ”ｌ ”正因为谭嗣同擎起船 山“ 道不离器” 的唯