儒家智慧——精选推荐

儒家智慧
儒家智慧.txt54就让昨⽇成流⽔，就让往事随风飞，今⽇的杯中别再盛着昨⽇的残痕；唯有珍惜现在，才能收获明天。

儒家智慧包含着千古不朽的⼈⽂精神。

儒家精神的精髓可提炼为：“忧患精神——⼼怀天下的智慧；⼈本精神——明于本体的智慧；和合精神——“⾃我”与“⼤我”的智慧；乐道精神——⾃信悠然的智慧；笃⾏精神——进取不屈的智慧。

博⼤精深、⽣命⼒鲜活的儒家智慧对当今社会⽣活仍具指导作⽤。

1．做事先做⼈／1
——学习是为了提⾼做⼈的品质
2．⾃重意识的觉醒／3
——每个⼈都不可能是完美的
3．⼼仁／5、
——完善⾃⼰然后推销理念
4．⾃新／7
——⼀经发现过错就要勇于改正
5．修养“五字诀"／9
——以⼈格的⼒量打动对⽅
6．简单⽣活／11
——考查⼀个⼈的能⼒不能看他的外部条件
7．严以律⼰／13
——从政做事都需要正确的⾏为准则
8．⽣涯规划／16
——把握⼈⽣的每个阶段
9．智慧的积累／18
——今天是昨天的延续
10．学思同步／20
——能⼒和智慧是可以不断打造的
11．参照系／22
——进⼊社会要找准⾃⼰的位置
12．学与思／26
——不要把⾃⼰打成死结
13．依存／28
——不要轻视别⼈的价值
14．慎⾏／30
——过分的⾏动带来的是痛苦的折磨
15．⽤⼈／32
——敢于⽤有个性⽽正直的⼈
16．见义勇为／34
——环境的改善有你的⼀份责任
17．规格／36
——享受⾃⼰应该享受的
18．尊重他⼈／38
——任何时候不丢失做⼈的标志
19．绚烂归于平淡／40
——平凡的⼈也是最了不起的⼈
20．适度／42
——什么事做过分了都不会有好结果
21．既成事实／44
——多余的解释使问题变得更加复杂
22．尊重／46
——⼀个有教养的⼈不会瞧不起别⼈
23．⾏为准则／49
——以正当的⼿段和途径去获取名利
24．信念／52
——⽆惧地去寻求真理
25．精神⾼于物质／54
——与被⾦钱腐蚀的⼈保持距离
26．道德底线／56
——始终严格地要求⾃⼰好好做⼈
27．价值取向／59
——⾼尚的⼈只求合理的利益
——与朋友不可以利相交
29．⾃我批评／63
——以才⼲赢得职位，以诚实赢得友谊30．义与利／65
——为⼈处世，眼⾥不能只有钱
31．榜样／67
——向优秀卓越者学习，有利于提⾼⾃⼰32．代沟问题／69
——没有不犯错误的⽗母
33．⾔与⾏／71
——要让⾏动⽐语⾔跑得快
34．⼈际关系／73
——⼀个有修养的⼈总会有好的⼈缘35．批评／75
——不要总是揭他⼈的“短处”
36．识⼈／77
——考察⼀个⼈的⾏为⽐听他的⾔说更重要37．相互理解／79
——你为难别⼈，别⼈也
会为难你
38．不耻下问／82
——敢于向⽐⾃⼰差的⼈请教问题39．思虑／84
——把问题考虑得太复杂不利于⾏动40．⼈性品质／86
——做⼀个⽂明礼貌的⼈
41．爱好／89
——境界的不同，对待事情的态度不同42．乐⼭乐⽔／91
——培养不同的兴趣，提⾼⽣活的品质43．素质／93
——以为⼈礼貌来体现个⼈的⽂化底蕴44．中庸／95
——保持⼀个中正的态度去做事
45．⽴⾝修德／97
——从你的⾝边选择⼀个榜样
46．⽂化资源／99
——汲取有价值的知识与经验
47．诲⼈不倦／102
——要求别⼈做到前⾃⼰⾸先做到48．主观努⼒／104
——不断更新知识，消除“本领恐慌”49．启发／106
——对待事物不能迷信，⽽要敢于追问50．取财有道／109
——依靠⾃⼰的劳动去获得财富
5l-灵魂的净⼟／111
——呵护信义、⽢守清贫也是⼀种乐趣52．三⼈⾏／113
——每个⼈⾝上都有闪光点
53．谦虚／115
——多听别⼈的意见是有好处的
54．奢与俭／117
——⽤好你的每⼀分钱
55．与⼈为善／119
——让内⼼多⼀份阳光
56．⾃我总结／121
——养成做⼈的好习惯
57．集思⼴益／125
——与⼈相处忘掉⼈我之异
——⼈⽣的道路每⾛⼀步都重要
59．各司其职／129
——把⾃⼰的事情做好，不可权责越位
60．⼈⽣戒律／13l
——本性不失，⾃我塑造⼀个好形象
61．时光／133
——树⽴管理时间的意识
62．志⽓／136
——在诱惑与⾦钱⾯前不要失志
63．意志⼒／138
——只有通过考验才能证明你是否具有坚强的意志64．智·仁·勇／140
——⼀个⼈要达成完美的⼈格修养必须智、仁、勇兼备65．⼈的差异性／142
——处世不⼀定⾮要与朋友达到层次相同
66．⼼境的平静／144
——信息混乱，随时要进⾏⼼理的净化
67．将⼼⽐⼼／147
——不要把⾃⼰的意志强加给别⼈
68．成⼈之美／150
——积极帮助别⼈才会得到别⼈的帮助
69．正⼈正⼰／152
——以公正的⼼去⽤好⾃⼰的权⼒
70．速度与效果／154
——只讲速度不讲质量是达不到最佳效果的
71．认可对⽅／156
——与持不同意见的⼈和谐共事
72．性格／159
——不排斥有个性的⼈
73．⽆怨⽆骄／16l
——在失意的时候不要怨天尤⼈
74．⾓⾊界定／163
——在⾃⼰的位置上创造价值
75．强化能⼒／165
——有真本领不怕没有⼈⽤你
76．说话／167
——说话要看准对象，管好⾃⼰的嘴
77．利器／169
——实⼒是靠毅⼒打拼出来的
78．不滞于前／171
——成功者有异于别⼈的是⽬光长远
79．反省⾃⼰／173
——想要得到更多的朋友，就不要去责备⼈
80．扪⼼⾃问／175
——对⾃⼰严
要求，对他⼈多宽容
81．⼈当弘道／177
——⼤道就在⾝边，靠每个⼈去发现
82．知错必改／179
——不怕犯错误，就怕犯了错误不改正
83．多学多识／18l
——知识是在学习中掌握的
84．青出于蓝／183
——不畏惧权威，你可以⽐⽼师做得更好
85．不分贵贱／185
——发挥学⽣的主动性和积极性
86．谋划前程／187
——和世界观相同的⼈相处
87．益友与损友／189
——好朋友影响你的⼀⽣
88．三乐／191
——不与低级趣味的⼈混在⼀起
89．三戒／193
——⽣命掌握在⾃⼰⼿中
90．九思／195
——做⼀个善于思考的⼈
91．性近习远／197
——根据不同的⼈制定不同的发展⽅向92．倾听／199
——对道听途说的话要多加审视和分析93．博学笃志／201
——不仅要学会学习，还要学会做⼈94．宽·信·敏·公／203
——以⾼尚的品质为基础建⽴良好的⼈际关系95．孝道／205
——不爱⾃⼰的⽗母如何去爱他⼈
96．察⾔观⾊／208
——要全⾯仔细地考察⼀个⼈
97．正其⾝／211
——在正派⼈眼⾥才有“公平”⼆字
98．君轻民重／213
——⽼百姓是真正的天
99．规矩／215
——没有法度和游戏规则的竞争必陷⼊混乱100．号召⼒／219
——你的⼈品决定你的事业成败
101．居安思危／221
——在事业上升阶段培养忧患意识102．天·地·⼈／223
——好⼈缘⽐好能⼒更能成就事业
103．为⼈厚道／225
——审视⾃⼰的⼈格，不伤害他⼈
104．需求与占有／227
——培养⾼尚的情操，引导合理的欲望105．专⼼致志／230
——把精⼒投⼊到你正在做的事情上116．不⽢堕落／232
——⾃暴⾃弃的⼈⼀⽣都不会⼲成⼀件⼤事107．师德为范／234
——乐为⼈师，但不能愧为⼈师
108．⽆为与有为／236
——成⼤事者，贵在⽬标与⾏为的选择109．“四⼼"⼀体／238
——你的关爱给他⼈⼀⽚蓝天
110．磨练⾃⼰／241
——成功的⼈懂得从最艰难的事做起111．廉耻／243
——保留⼀颗敏感的知耻⼼
112．与民同乐／245
——营造具有向⼼⼒的⽂化氛围
113．以民为本／247
——进⾏重⼤决策时要多倾听群众的声⾳114．浩然之⽓／249
——内⼼不能丧失正义感
115．取舍／251
——学会选择，学会放弃
116．重民／254
——以⼈格魅⼒凝聚⼈⼼
117．不⾃贱／256
——侮辱⾃⼰必然招来他⼈侮辱
118．上⾏下效／258
——时刻注意负⾯“影响⼒”
119．⾛出知识迷雾／260
——不怀疑难以发现真理
内容提要：
在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产⽣了巨⼤⽽深远的影响。

可以说，儒家⽂化构成中国⽂化最重要的组成部分。

我们要了
解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国⽓派的社会主义新⽂化，新必须对儒家⽂化的基本精神及其现代价值有⼀个客观的认识和总体的把握。

儒家思想是我国封建社会⼏千年来的思想根基，是⼀个充满智慧的思维体系，本书作者将儒家哲学作了⼀个较为全⾯的梳理，内容包括儒家政治哲学、儒家⾃然哲学、儒家认识哲学、儒家⼈⽣哲学、儒家道德哲学、儒家历史哲学、儒家教育哲学、儒家艺术哲学、儒家经济哲学、儒家军事哲学⼗个⽅⾯，适合史学研究者和对儒家思想感兴趣的读者。

⽬录：
儒家⽂化精神及其价值的现代透视（代序）
第⼀章儒家政治哲学
⼀、为政以德
（⼀）以德为尚
（⼆）德法并重
（三）道家法家对儒家德治思想的批判
⼆、为政之本在修⾝
（⼀）内圣外
（⼆）克⼰复礼
（三）率性之谓道
（四）师法之化
三、民为邦本
（⼀）君⾈民⽔论
（⼆）天视⾃我民视，天听⾃我民听
（三）天⽴君为民
（四）不与民争利
四、选贤任能
（⼀）举直错诸枉
（⼆）仁者宜在⾼位
（三）有治⼈，⽆治法
（四）贤能不待次⽽举
五、道统与君统
（⼀）王道理想
（⼆）从道不从君
第⼆章儒家⾃然哲学
⼀、天⼈关系论
（⼀）⾃然与道德合⼀
（⼆）⾃然与道德相分
（三）天⼈相副
⼆、道器关系论
（⼀）形⽽上与形⽽下
（⼆）器由道⽣
三、常变关系论
（⼀）⽇新之谓盛德与⽣⽣之谓易
（⼆）动静有常
（三）渐变与顿变
第三章儒家认识哲学
⼀、“⽣知”与“学知”并重
（⼀）⽣⽽知之
（⼆）学⽽知之
⼆、知⾏并举，以⾏为重
（⼀）知者不惑
（⼆）⼒⾏近乎仁
（三）学⾄于⾏⽽⽌矣
三、名不正则⾔不顺
（⼀）所为有名
（⼆）所缘以同异
（三）制名之枢要
第四章儒家⼈⽣哲学
⼀、⼈⽣价值论
（⼀）⽣命价值
（⼆）群体价值
（三）个体价值
（四）道德价值
⼆、⼈⽣境界论
（⼀）理想⼈⽣境界的内涵
（⼆）理想⼈⽣境界的特征
（三）儒道理想⼈⽣境界之差异
三、理想⼈格论
（⼀）理想⼈格的层次序列
（⼆）圣⼈⼈格
（三）君⼦⼈格
（四）“⼤丈夫”⼈格
（五）“成⼈”⼈格
四、⽣与死的问题
（⼀）未知⽣，焉知死
（⼆）未能事⼈，焉能事⿁
（三）事死如事⽣，事亡如事存第五章儒家道德哲学
⼀、道德之根据
（⼀）性善道德起源说
（⼆）性恶道德起源说
（三）“⼈道天出”道德起源说
⼆、道德之评价
（⼀）义与利
（⼆）志与功
（三）理与欲
（四）⼒与命
三、道德之规范
（⼀）仁
（⼆）义
（三）礼
（四）智
（五
）其它
四、道德之修养
（⼀）克⼰内省、⾝体⼒⾏
（⼆）存⼼养性、反求诸⼰
（三）化性起伪、积善成德
第六章儒家历史哲学
第七章儒家教育哲学
第⼋章儒家艺术哲学
第九章儒家经济哲学
第⼗章儒家军事哲学
附录⼀近⼆⼗年儒家⽂化研究的历史回顾
附录⼆原始儒家君⾂观的历史演变
附录三儒家道德观与市场经济的冲突与契合
附录四《易传》辩证法探微附录五荀⼦天⼈观论析
附录六荀⼦性恶论三题
后记
　春秋战国时期，是思想空间活跃、⽂化极度繁荣的历史时期。

在这⼀时期⾥，孔⼦、孟⼦、⽼⼦、庄⼦、孙⼦、韩⾮⼦等诸⼦并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家蜂起，出现了中国⽂化史的第⼀个⾼峰，也由此奠定了中华古⽂化坚实的基础。

其中，儒家学说是对后世影响极⼤的⼀派学说。

儒家学派是春秋末期孔⼦所创⽴的学派，是当时百家争鸣中的重要⼀家，居⼗家之⾸（儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、农家和杂家）。

《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》等著作是这⼀学派的代表作品。

儒家思想，从狭义上理解，是指孔⼦和孟⼦的思想；从⼴义上理解，是指源远流长的儒家学派的思想。

⽆论从狭义或⼴义理解，有三点是共同的，即主张“礼乐”、“仁义”、“忠恕”和不偏不倚、⽆过之⽽⽆不及的“中庸”之道，提倡“德治”、“仁政”和“王道”；重视道德伦理教育和⾃我修养。

这些思想在孔⼦、孟⼦和荀⼦的思想中得到了充分的体现。

儒家学派的代表⼈物有孔⼦、孟⼦和荀⼦等。

为了让读者更好地了解儒家的思想，本书选取了以上三位思想家著作的部分内容，采撷其中最有影响、现今仍有活⼒和价值的名⾔，并附译⽂和简单的解析；为了提⾼可读性，还为每条名⾔配上了经典故事，使读者得以轻松愉悦地理解先贤名⾔的智慧精髓。

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【⽬录信息】
序⾔
第⼀篇　求知的⽅法与态度
　学⽽时习，不亦乐乎
　学之不厌，诲⼈不倦
　学之不倦，犹恐失这
　不以⽂害辞，不以辞害志
　⼈格平街，皆可成贤
　⼈之与学，如琢如磨
　不愤不启，举⼀反三
　拒绝安逸，⽴志⾼远
　盲⽬崇拜，不如不信
　真学为⼰，假学为⼈
　敏⽽好学，不耻下问
　不思则罔，不学则殆
　学⽆⽌境，乐⽽好之
　孟母三迁，择邻⽽居
　择善⽽从，不善则改
　好知好学，恭敬持⾝
　专⼼致⾄，温故知新
　实事求是，见贤思齐
第⼆篇　⾃我境界的提升
　仁德君⼦，以孝为先
　坚守规则，持之以恒
　不经忧患，难成⼤业
　有所不为，有所不欲
　君⼦四病，
戒⽽绝之
　坚持信念，肯定⾃我
　⼀⽇三省，有过即改
　修德讲学，施仁改过
　有所不为，才能有为
　怨天尤⼈，君⼦不为
　⾃暴者⽆⾔，⾃弃者⽆为
　未能事⼈，焉能事⿁
　君⼦不骄，⼩⼈不泰
　成⼈之美，⼩⼈反是
　以直报怨，以德报德
　虚⼼务实，⾔之有物
　过⽽不改，是谓过矣
　君⼦之勇，以义为上
　奋不顾⾝，见义勇为
　善者好之，坏者恶之
　近朱者⾚，近墨者⿊
　恭慎勇直，礼为节制
　存⼼寡欲，保持本⼼
　不迁怒，不贰过
　修⼰安⼈，君⼦之德
　在邦⽆怨，在家⽆怨
　钓⽽不纲，⼷不射宿
　⼈性本恶，善者伪也
　完善道德，提升境界
　摇尾乞怜，⽆耻之极
　为⼈处世，以信为先
　安贫乐道，淡泊明志
　德⾔兼德，仁勇并存
　满招损，谦受益
　坚守原则，刚直不阿
　⽂质彬彬，然后君⼦
第三篇　修⾝与处世之道
　⾮礼勿视，⾮礼勿听
……
第四篇　管理与谋划
第五篇　价值品位的超越
第六篇　进退与攻守
儒家的智慧
总的来说，中国有关治国治民的智谋基本上可以分为两⼤类：治标和治本。

显然，儒家是“治本”的代表学派，⽽法家是治标的代表学派。

孔⼦曾经说过：听讼，“吾犹⼈，但使⽆讼”，他的意思是，处理诉讼案件时，我和⼀般的⼈⼀样，也要按照法律办事的，但我和⼀般⼈不同的地⽅在于我⾸先要实⾏礼乐教化，从根本上杜绝诉讼案件的发⽣，这是孔⼦以礼乐思想治国的基本表述。

司马迁说“礼禁未然之前，法施已然之后”这就是说，礼乐教化对于治国治民来说是最根本的，⽽法律往往只是“马后炮”的作⽤。

儒家谋圣不谋智，看上去不是智谋，实际上是⼀种谋于⽆形的⼤智谋。

他所谋的⽅法不是谋智，即不是象法家或兵家那样⽤强硬⽽直接的智慧迫使对⽅服从，⽽是谋圣，即从征服⼈⼼着⼿，使⼈主动提⾼⾃⼰的道德修养。

儒家并不⾸先向⼈们宣扬法律的尊严和权威，不要求⼈们被迫执⾏，⽽是⾮常注重做“思想⼯作”，使⼈⼼悦诚服，把儒家的价值观念内化到⾃⼰的灵魂之中。

由于儒家的王道理想是最富有⼈情味，最温情脉脉的，所以也就最富有感⼈的⼒量。

即使有⼈明智地认识到⾃⼰是在被别⼈所谋，被⼀种观念在谋，也是⼼⽢情愿的。

但这已经不是儒家谋略的⾼明，更不是儒家谋略⽐别的学派的谋略奸诈，在这⾥，他已经上升到了⼈性，⼈道的范畴，这说明⼈家的谋略在其最深处是⼈性和⼈道的基本原则的。

这就是儒家智谋的合理性所在，也是其成为真正的⼤智谋的根本原因。

儒家智谋的具体形式就是仁术，仁术的具体
表现形式就是我们常说的修⾝，齐家，治国，平天下了。

仁术的核⼼当然在于以仁治国治民，但如果实现治国治民呢？法家和兵家以强⼒来压服⼈⼼，通过改变社会来改变社会中的每个⼈。

儒家则主张⽤个⼈的⼈格修养来影响别⼈，并进⽽影响到整个社会，通过改变社会中的每个⼈来改变社会，⼆者的出发点和⾛向都恰恰相反。

所以，在修，齐，治，平四项中，修是放在第⼀位的。

以修⾝为中⼼，逐渐象更⼤的社会范围衍射。

使⼈⼼服的具体⽅法是很多的，，但总的说来，做⼈要经常设⾝处地为别⼈的利益着想，为⼤局着想，为道义着想，在必要的时候，可以舍弃⾃⼰的利益，甚⾄要舍⼰为⼈，直⾄牺牲个⼈的⽣命。

下⾯引述⼏段先贤的话：
“为政以德，譬如北⾠，居其所⽽众星拱之”
“以⼒服⼈者，⾮⼼服也，⼒不赡也，以德服⼈者，中⼼悦⽽诚服也。

”。