周培植《好的教育》感悟集锦

读周培植《好的教育》
双休日里，陪家人到杭州西湖走了一回。

这次去因为时间比较短，电脑没带，只带了原杭州市下城区教育局局长周培植送我的一本书《好的教育》——区域教育生态理论的研究与实践。

除了行走途中，无暇看书以外，只要一有空，我就翻看这本书。

没想到一读竟然还读进去了。

周局长对区域教育生态理论是有研究的，在这本书里他旁征博引，教育生态理论涉及古今中外，有些地方的论述真的很精彩，可读性比较强，令我这个近期不大读书的人，收获甚多，一下子读了近一半（这本书一共272页）。

今晚已经回到上海，这几天，只要有空，我准备把这本书读完。

一可以领略杭州周局长的文采和他的教育生态理论；二可以借他山之石，丰富我区教育的绿色生态化；三可以拓展一下自己的教育生态视野，对我区想要出的其他书，也有个参照。

《好的教育：区域教育生态理论的研究与实践》共分六章，每章内容如下。

第一章，敬畏生命。

本章以自然意义的视角和放眼众生的视野阐释生生之美，从社会意义的角度论述正视和尊重生命的权利，表达了对生命最基本的态度，提出了区域教育生态理论的研究与实践的基本立场。

第二章，教育：人是目的。

在深入探讨人性的基础上，分析自我认知、角色定位判断、自我价值取向的重要意义，激发积极的自我分析与评价，进一步聚焦到教育的范畴，分析教育对于人的作用、影响和价值以及教育中的爱的意义，启迪教育工作者的理性升华，反映出区域教育生态理论研究与实践的根本追求。

第三章，生态智慧：一种哲学。

本章论述了区域教育生态理论研究与实践的主要策略和方法。

从哲学的视角展开对生态智慧的认识，并习得与生态智慧相关的最基本素养，拓清区域教育生态理论思想的积淀，主旨在于将哲学精神和生态智慧深层地融贯于教育实践，生成
一种具有哲学理性和生态意识的教育教学智慧。

第四章，区域的视角。

本章从实证角度，首先介绍了杭州下城区的区位特点和优势；再分析区域教育在区域经济社会整体发展中的影响、作用和责任，通过列举下城教育的特点、追求和成效以及对区域发展的影响，从而管窥区域教育生态理论的特质；最后论述区域内，家庭、学校、社会之间的联系和各自应当承担的教育角色与责任。

第五章，教育基因。

本章主要指向区域教育管理问题。

首先介绍了下城教育的信仰和价值，再通过下城区的实证，阐述文化、制度、组织在区域教育生态理论研究与实践中不可低估的作用和意义。

第六章，教学伦理。

本章讨论学生、教师的责任，阐释生态课堂的基本特征以及实现“生态课堂”所应有的态度和方法，旨在表达对“好的学生”、“好的教师”、“好的课堂”，即“妤的教育”最现实的诉求。

小资料：
周培植，浙江诸暨人，长期从事基础教育研究与实践工作。

从2001年起，探索实践区域教育生态理论，矢志追求“好的教育”，坚持十余年，在全国率先形成了区域教育生态理论体系。

在他的带领下，下城教育打造了再生性教育集团化办学模式、梯级名师培养工程、中国杭州国际教育创新大会（文晖论坛）等一系列品牌，众多工作走在浙江省乃至全国的前列。

周培植局长临走时送我《培植讲集》上中下三本，里面多是他在杭州下城区做教育局局长时期的讲话。

区域教育生态理论有个成长发展的过程。

《好的教育—区域教育生态理论的研究与实践》是周局长十年磨一剑的探索和思考，里面有不少真知灼见，可为中国教育科研所借鉴。

编辑推荐
◎本书倡导这样一个主题：好的教育是自然的
◎本书隐含这样一个寓意：指向月亮的手指不是月亮
◎本书的故事里洋溢着这样的精神：达尔文的失落，叔本华的喻示——“玉米地里的花朵”“风景中的人类”，梭罗的“生命之美”，佛学的“一花一世界”，诗人布莱克的“一颗沙/一朵野花”，克尔凯郭尔的发问，南希?蒂尔曼“生命因为有你而不同”，不丹的幸福，希尔弗斯坦《失落的一角》，松居直“幸福的种子”，史蒂夫?乔布斯的启示，黑柳彻子的爱，歌德心中的诗，弗洛姆的给与爱，“完好的水罐和裂缝的水罐”，“哲学家和渔夫的故事”，苏格拉底的死亡，柏拉图的无奈，孔子的碰壁，老子的退隐，“和蜗牛散步”，“宁做很优秀的兔子，不做很烂的老虎”，“慢慢走，欣赏吧！”??????
一本与众不同的区域教育生态理论著作
内容推荐
本书的展开呈现了一幅多元的精神底色：自然精神、人文思考，文学、社会学、生态学、西方哲学，儒家、道家、佛家??????
（以下引号内容为书中标题）
自然精神：“放眼众生”——“玉米地的启示”——“美，是感人的”
人文思考：“因你受造，其妙可畏”——“生命的礼遇”——“沿途的风光”
人道：“人，应效法天地自然”——“浮生若梦”——“好的人，好的社会”
自我：“我是谁——《失落的一角》的联想”——“何为爱？何为恶？”——“重要的是，不要对不起自己”
德、道、空：“天人合一”——“道法自然”——“众生平等”
爱的智慧：“哲学的关怀”——“哲学，有用还是无用”——“来自哲学的智慧”
教育的爱：“教育与人”——“我们所谈论的爱究竟是什么？”——“不是我作诗，是诗在我心中歌唱”
教育的觉醒：“平庸的恶”——“教育非他，乃灵魂的转向”——“不是每朵花都有提前开放的理由”??????
本书故事里有这样的教育理念：
“玉米地的启示”——有时候，自己的无用之处，可能是别人遥不可及的美丽；
“《失落的一角》的启示”——缺憾是一种希望；
“风景中的人类”——重要的是，不要对不起自己；
“和蜗牛散步”——教育是慢的艺术；香奈儿品牌的淬成——速朽与教育定力；
“平庸的恶”——教育的觉醒；“七人分粥的故事”——教育密码；
文晖论坛——一种教育文化；“沃态团队的形成”——一种理想组织；
“Dan dix Ans”面包店的专注——区域教育的担当，“教育因你而美丽”——区域教育的实践
作者简介
周培植浙江诸暨人，长期从事基础教育研究与实践工作。

中国教育学会中小学整体改革专业委员会副理事长，中国教育学会教育实验专业委员会副理事长，国家社会教育与终身学习资源建设委员会委员，中国教育科学研究院下城教育生态研究中心主任，浙江大学教育生态研究所常务副所长，浙江省人民政府兼职督学，浙江大学、杭州师范大学硕士生导师，浙江师范大学客座教授。

曾荣获首届全国十大教育改革创新管理贡献奖、浙江省年度十大教育新闻人物等荣誉。

主持过多项国家级、省级、市级重点课题，出版专著《走进高品质教育生态》等多部，在《教育研究》等核心刊物上发表多篇论文，连续多次应邀在国际、国内论坛作学术报告。

是一位具有广泛影响力的教育学者。

周培植从2001年起，探索实践区域教育生态理论，矢志追求“好的教育”，坚持十余年，在全国率先形成了区域教育生态理论体系。

在他的带领下，下城教育打造了再生性教育集团化办学模式、梯级名师培养工程、中国杭州国际教育创新大会（文晖论坛）等一系列品牌，众多工作走在浙江省乃至全国的前列。

是一位具有开拓性和创新性的教育管理者。

目录
前言
指向月亮的手指
敬畏生命
1.生生之美
2.生命的权利
教育：人是目的
1.人、人性、人道
2.熠熠生辉的我自己
3.教育即爱
生态智慧：一种哲学
1.关于哲学
2.中国古代的生态智慧
3.教育——是成全还是扼杀
区域的视角
1.区域
在线试读部分章节
（自然精神）
不论是在传统佛学“一花一世界”的思想中，还是在英国诗人布莱克威廉?布莱克“一颗沙里看出一个世界/一朵野花里一座天堂”的诗句中，都表达了对生命最基本的态度，那就是：在浩瀚宇宙中，所有生物宛若恒沙微尘，可是，虽然渺小，却都自成一世界。

因而，生着的一切，都无往而不美，应受敬畏。

（人文思考）
“生命因为有你而不同”，翻开这本饱含着深厚的生命体验和感知的书，我们会看到大自然里所有的元素——太阳、明月、清风、飞鸟、鲜花、昆虫和动物，这些充满了诗情画意的每一幅图，都在赞美着新生命的诞生。

当你没有出现的时候，这个世界上怎么会有与你相关的故事和赞歌呢？而你的来临，让整个世界为之倾倒、为之关注、为之歌唱。

在这里，自然与孩子是那样和谐地融为一体，让我们真切地感到生命世界的相通与相融。

☆此时的梭罗，就是一位虔诚的农夫，他心无旁骛、专心致志地种植豆子，他专注地关心一切和豆子生长相关的事务，他不仅种豆子，还了解豆子，并且和豆子一起生息。

豆子不过是豆子，可是虔诚的农夫就像在对待至高无上的生命一样，这难道不是给予生命大好的礼遇吗？
（人道）
天地自然就是这样沉静、纯洁，而富有美感。

没有什么比自然更温柔的了，真的没有。

人是自然的种属，和万物一样是自然而生。

但是，因为文明，越来越多的人其实已经和大自然割裂了，面临着越来越多的问题，诸如贪婪、忌妒、迟缓、麻木、痛苦、残酷、绝望等，即便用尽各种办法解决问题，都无济于事，总是在挣扎，总是在纠缠不清，根本没有心境看看清晨的日出，看看夕阳西下的景象，仰望夜空闪烁的群星，也看不到天空中飞翔的鸟儿，看不到山的倒影，看不到天地自然中动静结合的美，只是竭尽全力地对付着熙攘混乱的人生，一边满足没完没了的需求，一边躲避和应付难以预料的苦难，完全遗忘了自己作为自然种属应该有的平和、静谧和满足。

（自我）
作为“人”的“我”是有缺憾的。

也可以说，不完满才是人生。

正如季羡林在感悟人生时所说，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。

如果把人的出生和死亡看做生命的两点，那么连接两点的不是直线，而是一条弯弯折折的曲线，在这条线路上，有许多风风雨雨，坎坎坷坷，给人留下遗憾和缺失。

正因如此，我们应当正视人生中的缺憾，不必为漫天悲秋中飘舞着萧萧落叶感到伤感，因为没有落叶，秋天不会有凄艳的美丽；我们也不必为漫天的飘雪将世界悄悄覆盖感到难过，因为没有飘雪，冬天不会有圣洁的素衣；我们也不必为乌云浮于碧空，看不到明月感到失望，如果没有浮于碧空的乌云，怎显得月光的清明；我们更不必为污泥沉于溪底，看不清一弯清流感到遗憾，因为没有淤泥的沉积，何有清流的透彻。

（教育的爱）
有学者认为，教育爱是一种“类母爱”，具有类似母爱的性质，它像母爱一样，是一种无条件的爱，是一种低调的爱，一开始就应朝着自己的隐退努力。

也有学者认为，教育爱是公平和主动的。

“公平”也可理解为“无条件的”，“对所有儿童一视同仁”，为了保证公平性，需要“尊重和认识儿童”；“主动”指的是教育爱不仅仅是付出的过程，也是一个收获的过程，因为在给予的行为中，我体验到我的力量、我的财富、我的能力，为了体现教育爱的主动性，需要“关心和责任”。

同时，有学者指出，教育爱的最终任务是“教师帮助儿童真正成为他自己”。

其实，教师帮助儿童真正成为他自己就意味着“（教师）自己的隐退”。

因而，教育爱是公平之爱、给予之爱、隐退之爱。

这样的爱，借用歌德的话可以说，不是我施以爱，是爱在我心中歌唱。

（爱的智慧）
在一次与一位统治者进行对话的时候，毕达哥拉斯说自己不过是一个爱智慧的人，这位统治者对“爱智慧”这个词非常不解，然后哲学家就给出著名的比喻，他认为生活就像参加奥林匹亚奥林匹亚是古代希
腊的一座城池。

奥林匹亚造就了奥林匹克运动会，它是相互理解、友谊、团结和公平竞争发源地的代名词。

的运动会，参加的人可以分为三类：第一类是来参加比赛的，以获取桂冠把月桂树的枝条或花圈作为一种胜利或杰出的象征，后来习惯以桂冠作为光荣的称号，也比喻冠军。

荣膺桂冠，表示光荣地获得了最高的荣誉。

的荣誉为目的；第二类是来做买卖的，以赚钱为目的；第三类是单纯的观看者，以获取好的心情为目的。

在生活中，哲学家就像是第三类人，他们用自己的时间来观察宇宙、追求智慧。

这个奇妙的宇宙是由各种天体按照一定比例组成的伟大和谐，浩瀚的宇宙有亿万颗星星在缓慢、庄严地运行，它怎能不会传送出宏伟、肃穆、安详的音乐呢？沉思宇宙，是多么幸福。

当我们倾听宇宙存在的声音时，名利与成败还有什么意义呢？
（德、道、空）
“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭；天地与我并生，而万物与我为一。

”（《庄子?齐物论》）夭折的小孩，与朝生暮死的东西比，也算得上老寿星了；彭祖虽然活了几百年，跟天地的无始无终比，还不是“英年早逝”吗？庄子干脆一笔勾销了这些大小寿夭之别，宣称“我”与“天地万物”合一了。

这个“一”是一种“无差别境界”，人处其中可以逍遥自在。

庄子哲学的平等观，实际上是以自然之道的视域打破主客、内外的界限，消解人的主体性和优越性，提高人与万物“一体”的心灵境界，在整个宇宙自然界之中实现了真心、真情、生命关怀的客观普遍性，最终实现心灵的自由，也即“逍遥”。

人本无特异之处，与天地万物俱为道之所生，因此理应齐同万物，去人我、物我之界，不谴是非，死生任化，理解命与故，安时而处顺，乃能臻于绝对“逍遥”自在的境界，“天地与我并生，而万物与我为一”。

（教育的觉醒）
鲁迅先生曾经在《狂人日记》中发问说：“从来如此，便对么？”我们自问，如果谁都“不敢”，如果谁都不能“免俗”，如果谁都默认“潜规则”，那么，教育的良知何在？这些“不敢”也好，“免俗难”也好，“潜规则”也好，在其中，或者真的也有我们犯下的“平庸的恶”！
从一定意义上讲，不是我们不善良，只是因为我们没有深入的思考，没有价值的判断，没有信仰的坚持，没有责任的担当，我们就会糊里糊涂地被蒙蔽良知，成为“平庸的恶”的从犯。

细细品味这则寓言故事，不正是对我们教育现状的影射与期望吗？在今天这样一个由“科技”和“效率”主宰的“快节奏”时代，更多的是我带蜗牛去散步时的那种心浮气躁、急功近利、拔苗助长的心态，却很少有人体会到“慢”也有其益人心智、怡人情性、变化气质、滋养人生的价值。

教育是30%的启发和70%的等待。

“教育是一种慢的艺术”??????让孩子在“宽容”中多一些“自己爬行”的时间和空间，在“蜗牛”的视野中慢慢地寻觅沿途的花香虫鸣，去触摸风的奇妙感觉，去仰望满天亮丽的星斗。

大自然的美丽风景需要用心去领略、用情去感悟，人生不是赶路，不需要天天心慌气短、胆战心惊地活着。

绪论：指向月亮的手指（摘选）
法国一位75岁的乡下老太太，从1947年就开始从事手工织带，摸索出独特的工艺，迄今已有60多年，她被可可?香奈儿(CocoChanel)指定制作香奈儿公司高级定制礼服的织带，并成为品牌的传统延续至今。

老太太终日割草喂马、衣着俭朴、物欲低下，她从没见过香奈儿的服装款式，可是她织出的织带就像是面料生出的漂亮女儿，与香奈儿优雅的礼服摆在一起，就好像具有一目了然的血缘关系，每次都让香奈儿的设计师们满意地惊叹不已。

这是因为，经年累月以来，老太太对织物的敏感早已融入了她的血液中，只要借助面料的质感和花纹，她就能与那未曾谋面的造型之美瞬间达成沟通：每一次，她只要看到香奈儿公司送来的服装面料，就知道该把织带做成什么样子，她会先把面料拆散，把不同颜色的经纬线分别抽出，再重新组合，最后用她自己发明的一种木头织机，做出独一无二的织带。

相比之下，同样是织带，老太太织几条织带需要几个星期，现代化的高速织机吐出成捆成捆的织带却只需要分秒的瞬间。

不过，两者迥然有别，前者沉静浪漫，匹配的是几十万一套的礼服，华贵而弥久；后者却机械艳俗，匹配的是批量的服装箱包，廉价而速朽。

所以，法国老太太的技艺写照的正是依靠积累、
源于传承，而无法瞬间取得、想要就有的精神实质，也正是凭借这种在时光的洪流中岿然不动的精神定力，香奈儿等奢侈品牌才得到了顶级的物质回馈和价值认同，历久弥坚。

本书研究的出发点之一，就是透过纸背在向一种教育定力致敬。

从生态直觉，到生态觉醒，到生态自觉，2000年至今，弹指十余年。

十余年来，无数的事件、物质，包括众多貌似轰轰烈烈的、噪动一时的教育改革，都仿佛那些高速织机吐出的成捆成捆的织带一样速朽了，被一往无前的历史迅速覆盖了，湮没了。

而下城区的教育者们却恰如那位法国乡下的老太太一样，经年累月地专注于一件事，一个理论，用自己对教育的情感、敏感、质感淬成了岿然不动的教育定力，在呼啸而过的时代洪流中，荡漾着沉静且浪漫的教育气质和情怀，越是时光流淌，越是经久不可多得，仿佛香奈儿那来自空远田园间的织带一样华贵柔美，仿佛淬成了教育领域的奢侈品牌！
达尔文在他的自传中写道：“直到三十岁为止，甚至更久一点，很多种诗词给予我极大的乐趣。

甚至于当我还是个学童的时候我就非常沉醉于莎翁的著作，尤其是他的历史剧。

我以前也说过画作给我颇大的喜悦，而音乐给我的喜悦则更多。

但是现在我已经有多年无法忍受读诵即使是一行诗。

最近我试着一读莎翁著作，结果却发现它无比沉闷到令我作呕，我对音乐和绘画也几乎毫无胃口……我的心灵似乎变成了一台只会从大量事实中榨出通用法则的机器，但是为什么这会造成大脑中主管较高层次嗜好的那一部分萎缩，我可就搞不懂了……这些嗜好的消逝也就是快乐的消逝，而且可能损伤智力，更由于衰减了我们天性中的情感部分而可能也损害了我们的道德性格。

”
达尔文的失落，可以用叔本华的哲学来回应。

在《文学比喻和寓言》中，叔本华描绘了这样一道自然风景：在成熟的玉米地里，除了沉甸甸的玉米棒子以外，还有一些结不出果实的、没有什么用处的、各色的花朵，相比于玉米棒子，这些花朵不过是杂草而已，但是正是这些花朵才使这里的景色平添了妩媚和艳丽。

令达尔文失落的诗词、画作、音乐，以及它们所带来的喜悦，在注重名利、功用、获益的现实生活中，所扮演的角色就像是玉米地里的花朵。

达尔文的失落意味着价值的失序，这种迹象在今日处处可见，只求实用利益的生存注定毫无生气，就像只有沉甸甸的玉米棒子的土地，是毫无风情，并且会沉重到让人窒息一样。

本书的研究，怀抱达尔文式的失落将会淹没整个社会文明的忧虑，怀抱叔本华式的哲思会重新催开遍地鲜花的期许，集中探讨教育之于人与社会的深重影响，强调价值失序的拯救，需要落实于“好的教育”。

价值的失序和重建，都不是突然的，或者是自然而然的。

教育的问题只是反映了我们这个时代最深刻的问题，我们的任务，也是所有教育的任务，就是要了解当今这个世界，这个与我们休戚与共的世界，然后作出我们的“好的”选择，并且用我们坚定的选择去捡回我们的失落，让我们的玉米地里，不仅有沉甸甸的玉米棒子，也有怒放的花朵，摇曳多姿、风情万种，仿佛生命应有的美轮美奂。

因此，本书的研究通体流淌着思辨和现实交织的血液。

它并不落脚于教条地对何为“好的教育”进行严密的条缕分析和反复纠结，或者进行主观定义，将之费尽心机地概念化，也不作浮于说教、游离现实的隔靴搔痒。

它其实是一项更为宏大的努力，这种更为宏大的努力以大社会教育环境作为一种比较的背景，把区域教育生态理论研究与实践这一过程，耐心地落实到最具体、最实在、最普通的人物或事件等教育事实中，并试图用这些贴近、密切的教育事实解释、表达下城教育和大社会教育之间的辩证互动，这种辩证互动呈现出一个更为意义丰富的、多元的教育世界，从而，不仅仅单一地彰显出下城区“教育生态”化的风格，更立体地彰显出大社会中所有教育工作者为了营建“好的教育”，从不曾止步过的精神景象。

一位上了岁数的佛教徒说，“指向月亮的手指不是月亮”。

这提醒我们，我们不应该傻傻地认为，指向结果就是结果本身，就好像我们手指着月亮，却并不表示我们已经在月亮上面。

下城区进行区域教育生态理论的研究与实践，却并不表明下城区教育已经抵达教育的最生态；区域教育生态理论的研究与实践为了实现“好的教育”，却不表明当下就已经实现了“好的教育”。

比如，在本书中，我们可以提取出以下的一些关键词：天人合一、教学相长、有教无类、因材施教、生命、多样、协同、自主、高位均衡、轻负高质、共生共生：是指两种不同生物之间所形成的紧密互利关系。

动物、植物、菌类以及三者中任意两者之间都存在“共生”。

在共生关系中，一方为另一方提供有利于生存的帮助，同
时也获得对方的帮助。

这里指在教育研究的过程中，互相影响的各个因素之间的紧密关系。

、安详、欣欣向荣……这些确实是区域教育生态理论，以及“好的教育”所传达和指向的价值取向，但它们并不说明我们已经完全实现了这样的教育，它们只是“指向月亮的手指”。

本书的研究，就是以“指向月亮的手指”为理智，选择了一种中性的态度，既不妄自尊大地盲目认为我们已经身处最生态的、好的教育，也不妄自菲薄地片面认为我们只是在脱离实际地空谈概念和理论。

早在19世纪中叶，克尔凯郭尔就曾经发问：“我在哪里？我是谁？我怎么来到这里的？这个叫做世界的到底是什么东西？这个世界到底意味着什么？是谁把我诱进这个东西，然后又一走了之？……我究竟是怎么来到这个世界的？为什么没有人给我咨询？……我要向谁诉苦？”过了将近两个世纪，克尔凯郭尔的发问好像从来没有消逝过，它裹挟着人身处社会的不知所措、不知所终的不安，绵绵不绝地萦绕在人心深处。

而我们一样代代相传的教育，归根结底都仿佛是在殚精竭虑地指引人与社会的迷津，企图用“好的教育”，成全“好的人与社会”，仿佛一直收效甚微，却一直不气馁。

我们也是这样在努力。

或者至今我们一样收效甚微。

但是，我们，不会气馁。

争做好教师，践行好教育
——记杭州市下城区教育局党委书记、局长周培植来我校讲座
4月19日，杭州市下城区教育局党委书记、局长周培植来我校讲座，全体教师认真倾听，用心感受了一场给予生命以启发的精彩演讲。

周局长从一个“好”字说起，人人都向往“好”，引出教育就是帮助人类不断走向美好和崇高，而“好”教育，必须是价值观正确的教育。

周局长从浅谈教育“沙化”和教育生态两方面，分别为我们解读了教育“沙化”表现为同质化、庸俗化、形象污化、成长异化、价值异化几方面；教育生态具有多样性、协同性和自主性的特征。

对教育生态理论的探索，使我们已经逐渐从从敬畏分数向敬畏生命转变、教育“沙化”向教育生态转变。

周局长又用五个词语为我们解读了“好教师”：价值、常识、学术、定力和智慧。

一、价值是“好教师”的核心和信仰。

“我们想什么，就会变成什么样的人”、“你心里有什么，你眼里就看到什么”都充分说明了价值观的重要。

好教师要有正确的价值观，教师的观念以及观念支配下的班级管理直接影响教师成为什么样的教师，也直接决定是否塑造出有价值观和竞争力的学生。

二、常识是“好教师”的基石和本色，教师要拥有基本的教师尝试和素养。

三、学术是“好教师”的内涵和底气。

学习是学术的基础，我们要通过提高学习力、自省力（思考、反思）提高学术素养。

四、定力是“好教师”的源泉和修为，在这个讲究速度、效率的时代，有一种艺术叫做“慢慢的”，因为速成的必是速朽的。

慢是为了走得更快，静则是为了以静制动。

教育往往需要在慢中沉淀下来的东西，而慢需要坚持不懈的坚持。

周局长号召我们：成功的路上并不拥挤，因为坚持的人不多。

五、智慧是“好教师”的情怀和高度。

“曲直向前,福慧双全”，教育工作者需要个人智慧，更需要团队的智慧。

最后，周局长鼓励我校每位教师，做一名好教师，在教育理想与教育现实中寻找平衡点，“敬畏生命”，拥有“出彩人生”！全校老师用热烈的掌声表达内心的触动，张校长鼓励大家“心有多大，舞台就有多大”。

东实的老师是幸福的，每一次的专家讲座，都为东实教师们带来听觉的盛宴、心灵的启迪、道路的引领。

相信东实的每位教师都能成为“敬畏生命”，拥有“出彩人生”的好教师！
周培植著《走进高品质教育生态》浙江教育出版社2005.10.01.本书共五章十三节，力求理论与实践相结合，全面阐释高品质教育生态的理论建构，具有一定的理论独创性。

同时，该书还全面总结了高品质教育生态的实施途径及实施成效。