晚清民初青岛地区书法文化现象解读
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山东广播电视大学学报
２地区书法文化现象解读
孙海平
（青岛大学，山东 青岛 ２６６０７１）
摘 要：晚清民初书法领域经历着激烈的碑帖交战。以“三翰林一圣人”为代表的清廷遗臣中诸多书家 聚集青岛，使青岛书坛呈现出的繁盛景象可谓是这一历史现象的缩影。“三翰林”即王綬与刘廷琛、吴郁生三 人，书法观念以二王为宗，风 格 工 谨 细 致、秀 丽 典 雅。表 现 出 这 一 书 家 群 体 对 帖 学 经 典 的 重 视 和 传 承。 “圣 人”康有为则是碑学领袖，他的碑派书法呈现出超越前人的“新理异态”。晚清民初青岛书坛呈现出的审美取 向多样化，凸显了晚清书法传统帖学观念与逐步介入的碑学意识并行发展的真实状况。
“三翰林”可谓晚清青岛书坛帖学一脉的代表 书家：他们有着深厚的家学渊源；书法观念以二王 为宗，博 采 众 家 之 长；书 风 工 谨 细 致、秀 丽 典 雅。 这些共有的特质表现出这一书家群体对书法经典 的重视和传承。
王綬之父王兰升书风雄浑劲健，自成一家，曾 以诗、文、书 号 称 “三 绝 ”，被 时 人 所 尊 崇。 幼 承 庭 训的王綬，取 法 欧 阳 询 和 虞 世 南，取 二 家 之 长；后 兼师颜柳，终 习 不 辍。 而 刘 廷 琛 与 其 父 刘 祺 皆 以善书知 名 于 世。 刘 祺 工 草 书，得 法 于 孙 过 庭 《书谱》，卓然名家。著名书法家曾熙论其书曰“今 观云樵先生手写陶诗册子，奋迅而复雍和，检约而 能博舒，盖孙氏之功臣，而右军之良嗣也。”刘廷琛 则“自右军、大令、孙过庭、李北海以及汉魏唐宋法
收稿日期：２０１８－０３－１７ 基金项目：２０１６年山东省艺术科学重点课题“晚清书法与青岛”（立项号：１６０７３４８）阶段性研究成果。 作者简介：孙海平（１９７２—），女，青岛大学国际教育学院讲师，研究方向：汉语国际教育及中国古代文化。
８２
山东广播电视大学学报
晚清民初青岛地区书法文化现象解读
《化度寺》入手，后师法李北海，博涉 《李思训碑》 《端州石室记》《岳麓寺碑》等。
退隐青岛的时期是“三翰林”书法艺术走向成
《圭峰》等 楷 书；行 草 则 取 孙 过 庭 《书 谱》及 《阁 帖》，并 力 学 张 芝、索 靖、皇 象 章 草；他 还 曾 一 度 喜 临苏米，并 学 太 傅 《宣 示 》《戎 辂 》《荐 季 直 》诸 帖。
入京应试不 第，听 从 友 人 “勿 言 国 事，宜 以 金 石 陶 潜”的劝告而“日以读碑为事”的偶然之作，但却奠
体端庄，通 篇 布 局 沉 静 妥 帖，雍 容 整 肃。既 得 文 人雅致，又 具 大 众 情 趣，优 游 于 雅 俗 之 间，人 称 “綬体”。
由“三翰林一圣人”这一称谓可见这四位书家 被明晰划分为两个群体。其中的“三翰林”即王綬 与刘廷琛、吴 郁 生 三 人，他 们 皆 以 科 举 进 仕，出 身 翰林，曾居 清 廷 要 职 重 位。 “一 圣 人 ”则 是 指 康 有 为，与“三翰林”一帆风顺的仕途命运不同，康有为 屡次参加 科 举 考 试 却 屡 次 受 挫。１８９５年，康 有 为 三十八岁 中 进 士，授 工 部 预 衡 司 主 事。 他 却 未 报
衡”的“馆阁体”。仕途的不顺不但与他的维新变 革思想直 接 相 关，对 于 他 书 学 思 想 的 形 成 亦 具 有 决定性影响。《广艺舟双楫》是康有为于 １８８２年
寓险奇，圆 润 里 见 清 劲。书 风 苍 劲 飘 逸，远 离 俗 世。其行楷 尤 为 世 人 所 喜 爱，书 体 用 笔 内 敛，结
关键词：晚清；青岛；书法艺术；“三翰林”；“一圣人”
中图分类号：Ｊ２９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－３３４０（２０１８）０３－００８２－０４
青岛 为 齐 文 化 故 地，人 文 源 远，开 埠 以 来，又 受西方文化影响，形成了较为独特、包容性强的地 域文化。辛亥亡清，内陆军阀混战，青岛被德国占 据，遂被晚清遗 臣 视 为 “偏 安 ”之 所，纷 纷 徙 来 “隐 栖”。在来青的清代大吏中多有书法名家，如军机 大臣吴郁生、法 部 侍 郎 王 綬、学 部 侍 郎 刘 廷 琛；后 来，碑学重镇康有为亦来青岛，在此度过余生。他 们诸位书名驰誉当时，人称“三翰林一圣人”。“为 贤者不得志于时，退而专肆力于文艺以自见”。这 些博通诸 子，曾 经 宦 海 沉 浮 的 书 法 大 家 寓 居 青 岛 时期挥毫弄墨，留下了大量珍贵遗存，丰富了晚清 书坛的创 作 风 格，并 为 晚 清 民 初 时 期 青 岛 地 区 书 法地域性研究这一崭新课题提供了丰富史料。
帖，靡不临抚，于右军、北海致力尤深”。吴郁生虽 习儒家思想，早年学书亦是从帖学入手，“流观诸
然先辈不 以 书 名 见 闻 于 世，但 因 出 身 于 书 香 官 宦 之家，他 自 幼 善 诗 文、工 书 法。 始 时 学 欧 阳 询，以
帖”浸淫颇深。 他 曾 极 为 刻 苦 地 临 习 《乐 毅 论 》和 欧阳询、赵孟瞓书，还先后临习过小欧 《道 因 碑》
熟、自成风格的重要时期。 王綬在京城为官时便 获 “有 匾 皆 书 綬”的 美
他于光绪二十一年（１８９５年）写的《殿试状》，是极 为典型的“配制均停、调和安协、修短合度、轻重中
誉，来青后他远离官场，亦无丝竹管弦之好，暇 辄 临池自遣。此间他的创作因脱离馆阁体的束缚 而 更 显 率 性 流 畅 。 他 擅 以 饱 笔 浓 墨 作 书 ，平 整 中
到就职。因为在他的心目中，如此芝麻小官，与他 变法维新、谋 国 济 世 的 豪 气 壮 志 是 不 相 匹 配 的。 因此，究其一 生，康 有 为 可 谓 一 枚 “在 野 人 士 ”，从 未真正进入到清代的官仕体系中。抛开政治的因 素仅就书法 创 作 而 论，“三 翰 林 一 圣 人 ”代 表 了 晚 清民初青岛书坛的两种书风。
２地区书法文化现象解读
孙海平
（青岛大学，山东 青岛 ２６６０７１）
摘 要：晚清民初书法领域经历着激烈的碑帖交战。以“三翰林一圣人”为代表的清廷遗臣中诸多书家 聚集青岛，使青岛书坛呈现出的繁盛景象可谓是这一历史现象的缩影。“三翰林”即王綬与刘廷琛、吴郁生三 人，书法观念以二王为宗，风 格 工 谨 细 致、秀 丽 典 雅。表 现 出 这 一 书 家 群 体 对 帖 学 经 典 的 重 视 和 传 承。 “圣 人”康有为则是碑学领袖，他的碑派书法呈现出超越前人的“新理异态”。晚清民初青岛书坛呈现出的审美取 向多样化，凸显了晚清书法传统帖学观念与逐步介入的碑学意识并行发展的真实状况。
“三翰林”可谓晚清青岛书坛帖学一脉的代表 书家：他们有着深厚的家学渊源；书法观念以二王 为宗，博 采 众 家 之 长；书 风 工 谨 细 致、秀 丽 典 雅。 这些共有的特质表现出这一书家群体对书法经典 的重视和传承。
王綬之父王兰升书风雄浑劲健，自成一家，曾 以诗、文、书 号 称 “三 绝 ”，被 时 人 所 尊 崇。 幼 承 庭 训的王綬，取 法 欧 阳 询 和 虞 世 南，取 二 家 之 长；后 兼师颜柳，终 习 不 辍。 而 刘 廷 琛 与 其 父 刘 祺 皆 以善书知 名 于 世。 刘 祺 工 草 书，得 法 于 孙 过 庭 《书谱》，卓然名家。著名书法家曾熙论其书曰“今 观云樵先生手写陶诗册子，奋迅而复雍和，检约而 能博舒，盖孙氏之功臣，而右军之良嗣也。”刘廷琛 则“自右军、大令、孙过庭、李北海以及汉魏唐宋法
收稿日期：２０１８－０３－１７ 基金项目：２０１６年山东省艺术科学重点课题“晚清书法与青岛”（立项号：１６０７３４８）阶段性研究成果。 作者简介：孙海平（１９７２—），女，青岛大学国际教育学院讲师，研究方向：汉语国际教育及中国古代文化。
８２
山东广播电视大学学报
晚清民初青岛地区书法文化现象解读
《化度寺》入手，后师法李北海，博涉 《李思训碑》 《端州石室记》《岳麓寺碑》等。
退隐青岛的时期是“三翰林”书法艺术走向成
《圭峰》等 楷 书；行 草 则 取 孙 过 庭 《书 谱》及 《阁 帖》，并 力 学 张 芝、索 靖、皇 象 章 草；他 还 曾 一 度 喜 临苏米，并 学 太 傅 《宣 示 》《戎 辂 》《荐 季 直 》诸 帖。
入京应试不 第，听 从 友 人 “勿 言 国 事，宜 以 金 石 陶 潜”的劝告而“日以读碑为事”的偶然之作，但却奠
体端庄，通 篇 布 局 沉 静 妥 帖，雍 容 整 肃。既 得 文 人雅致，又 具 大 众 情 趣，优 游 于 雅 俗 之 间，人 称 “綬体”。
由“三翰林一圣人”这一称谓可见这四位书家 被明晰划分为两个群体。其中的“三翰林”即王綬 与刘廷琛、吴 郁 生 三 人，他 们 皆 以 科 举 进 仕，出 身 翰林，曾居 清 廷 要 职 重 位。 “一 圣 人 ”则 是 指 康 有 为，与“三翰林”一帆风顺的仕途命运不同，康有为 屡次参加 科 举 考 试 却 屡 次 受 挫。１８９５年，康 有 为 三十八岁 中 进 士，授 工 部 预 衡 司 主 事。 他 却 未 报
衡”的“馆阁体”。仕途的不顺不但与他的维新变 革思想直 接 相 关，对 于 他 书 学 思 想 的 形 成 亦 具 有 决定性影响。《广艺舟双楫》是康有为于 １８８２年
寓险奇，圆 润 里 见 清 劲。书 风 苍 劲 飘 逸，远 离 俗 世。其行楷 尤 为 世 人 所 喜 爱，书 体 用 笔 内 敛，结
关键词：晚清；青岛；书法艺术；“三翰林”；“一圣人”
中图分类号：Ｊ２９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－３３４０（２０１８）０３－００８２－０４
青岛 为 齐 文 化 故 地，人 文 源 远，开 埠 以 来，又 受西方文化影响，形成了较为独特、包容性强的地 域文化。辛亥亡清，内陆军阀混战，青岛被德国占 据，遂被晚清遗 臣 视 为 “偏 安 ”之 所，纷 纷 徙 来 “隐 栖”。在来青的清代大吏中多有书法名家，如军机 大臣吴郁生、法 部 侍 郎 王 綬、学 部 侍 郎 刘 廷 琛；后 来，碑学重镇康有为亦来青岛，在此度过余生。他 们诸位书名驰誉当时，人称“三翰林一圣人”。“为 贤者不得志于时，退而专肆力于文艺以自见”。这 些博通诸 子，曾 经 宦 海 沉 浮 的 书 法 大 家 寓 居 青 岛 时期挥毫弄墨，留下了大量珍贵遗存，丰富了晚清 书坛的创 作 风 格，并 为 晚 清 民 初 时 期 青 岛 地 区 书 法地域性研究这一崭新课题提供了丰富史料。
帖，靡不临抚，于右军、北海致力尤深”。吴郁生虽 习儒家思想，早年学书亦是从帖学入手，“流观诸
然先辈不 以 书 名 见 闻 于 世，但 因 出 身 于 书 香 官 宦 之家，他 自 幼 善 诗 文、工 书 法。 始 时 学 欧 阳 询，以
帖”浸淫颇深。 他 曾 极 为 刻 苦 地 临 习 《乐 毅 论 》和 欧阳询、赵孟瞓书，还先后临习过小欧 《道 因 碑》
熟、自成风格的重要时期。 王綬在京城为官时便 获 “有 匾 皆 书 綬”的 美
他于光绪二十一年（１８９５年）写的《殿试状》，是极 为典型的“配制均停、调和安协、修短合度、轻重中
誉，来青后他远离官场，亦无丝竹管弦之好，暇 辄 临池自遣。此间他的创作因脱离馆阁体的束缚 而 更 显 率 性 流 畅 。 他 擅 以 饱 笔 浓 墨 作 书 ，平 整 中
到就职。因为在他的心目中，如此芝麻小官，与他 变法维新、谋 国 济 世 的 豪 气 壮 志 是 不 相 匹 配 的。 因此，究其一 生，康 有 为 可 谓 一 枚 “在 野 人 士 ”，从 未真正进入到清代的官仕体系中。抛开政治的因 素仅就书法 创 作 而 论，“三 翰 林 一 圣 人 ”代 表 了 晚 清民初青岛书坛的两种书风。