爱与平等_墨子_兼爱_思想之辩

式表现出来，平等和互利就是爱的外化或物化，她们在墨子的 各种主张体现出来。首先就是来自平民的政治和经济两方面的 基本需求，政治思想提出尚同、尚贤，主张君民同心，任人唯贤， 体现的是典型的政治平等。经济上墨子主张节用、节葬、非乐， 反对衣食住行各方面的奢侈浪费，反对儒家的久丧厚葬，反对 声乐享受，认为以上行为上不合圣王爱的原则，中不合社会公 理之平等，下不和底层人民的利益需求， “亏夺民衣食之财”[2]， 奢靡浪费，无益于生产。所以墨子崇尚节俭，从劳动者的角度 切入利益分配问题， 要求自利益人， 实现利益均沾， 也就是互利。 互利就是经济平等，两者间，互利预示着平等，互利的目的是 平等，墨子就是要通过物质待遇的均衡体现人格的平等。所以 墨子主张君主、贵族都应学古代大禹，过着和普通民众一样清 廉俭朴的生活，生活中贫富贵贱平等无别，才能使互利成功的 过渡到平等。 虽然互利是平等的基础，由互利而能平等，但是平等与互 利之间没有天然的界限，很难严格定性政治主张旨在平等，经 济在于互利，因为平等本身意味着互利，而互利是为达至平等。 比如墨子军事上提出“非攻” ，这是将兼爱平等施爱的原则应用 于国际关系中，它反对不义之战，最重大的反战举措只是守御， 旨在避免战争带给人们的生命、 经济、 精神等方面的损失和伤害。 这既是将兼爱平等之爱普及你我普通民众，也是墨子力争本国 并力保他国共同自由独立发展的平等，只有当这种平衡被打破 后，才迫于自利参战。互利终以平等为回归。 其实兼爱的含义本身即倾向平等，是指不分等级，民族， 性别，强弱，富贫，贵贱，相爱天下所有的人， “兼相爱，交 相利”的表达，也以平等为主，互利为辅，墨子更以“兼相爱” 之缩写兼爱作为其核心思想的表述，可见，平等是墨子兼爱思 想的主要成分，不仅在政治、经济、军事思想中提出其平等主 张，而且天志、明鬼、非命等人天思想中的主旨也指向平等 ： 天、 鬼和人一样具有人格意志，天、鬼更被赐予兼爱、公正的神性 和对人间赏善罚暴的特权，人虽然受天、鬼的监察，但只要坚 持兼爱，就完全可以拥有尊严、独立、自由的人生，这就是“非 命” ，这里人、天、鬼在某种意义上被拉到同一等次，这也是一 种平等， 一种类似人格平等的模式雏形， 一种精神上的平等待遇， 一种由己及人、公正对等的换位思考。 结语 兼爱三层次表现的内涵就是爱，互利为底基，是利益分享 之爱，平等为官面，是精神共徜之爱，爱是忘我的升华，是回 归源头之爱。三种爱从低到高，从物质走向精神，从人性的自 私走向人性之美好，这一过程中，爱的色彩越来越浓厚，感受 越来越明晰，但是三者之间无法分出断然的界限，你中有我， 我中有你， 及至终极之爱时， 它们就浑然天成， 完全的精神化了。 而现实生活中爱之难至，赫然可见的是爱的分散形式平等和互 利， 却因利益追求之低俗， 最常见平等之希冀如望梅止渴的焦灼， 滚烫我心。 注释 ： [1] 李泽厚 . 中国古代思想史论 [M]. 图书出版社 ： 人民出版 社，1986，03. [2]《庄子 天下篇》.
阳师范学院讲师。硕士，专门史。 [ 中图分类号 ]： I253.5 [ 文献标识码 ]：A [ 文章编号 ]：1002-2139(2012)-01-0238-01 兼爱是墨子的思想核心，其余主张均由这一思想衍生而来， 同时墨子的诸主张皆可从平等这一角度得到解释。 兼爱三层次 兼爱的完整表达为“兼相爱，交相利” ， “兼相爱”指平等 爱一切人， “交相利”即与人交往要互相得利，合意即爱人利人， 分别指向平等和互利之爱，由此形成兼爱的三层次 ： 互利，平 等和爱。三者中，互利是兼爱的第一层次，要求利益共享，谈 利虽为儒家不耻，但墨子公然求利，乃是为民请“利” ，代表的 是底层民众的利益和呼声，这是平民出身的墨子的切身体验， 他是用平民之眼看“利” 。当时春秋战国诸侯纷争、民不聊生， 老百姓温饱不济，利益需求是基本而正常的，也是对社会强势 群体的抱言，希望强兼爱弱、富兼爱贫、贵兼爱贱，实现现实 社会的利益均沾，这是迈向爱的初级形式。 “爱”是兼爱的终极目的，是墨子思想的最高层次，它是感 性的、和儒的，是社会大风尚的流行导向，是仁爱的仿版，却完 全别于别于它。孔子之仁爱，讲的是道德里无条件的爱，强调的 是爱本身的完美，是从圣人爱人的角度来衡量和评定的。但这种 爱在现实生活中却落脚为“亲亲”之爱，无法维护不同阶级间的 正义，无法维护平民的利益，变异为一种狭隘的爱，导致的是不 公和不平等，使爱只是少数人应用于其有限利益团体中的一种手 段，但却仍自以为是，以仁爱之名自居。墨子提出“兼以易别” 的兼爱，反对有等差的爱，是从普通人的自利心态出发来看爱， 延伸出互利和平等，同时以兼“爱”之爱为旨归。因为兼爱是以 人性的可塑和正义为认知的，它经历了从互利，平等至爱的延续， 这种爱是发展的。虽然说“墨家的‘爱’是有条件的而以现实的 物质功利为根基的。它不是来自内在心理的‘仁’ ，而是来自外 在的互利的‘义’ ”[1]，但这是平民眼中的希望之爱，是从平民实 际利益出发普及了利益和平等的公正之爱。 平等介于利益和爱之间，是兼爱的第二层次，如果说互利 是人自私自利本性的披露，而爱是人人可达的至圣境界，是对 人性美好的期望和鼓励。平等是正常人所应得之公正权利，不 似利益追求的露骨，避免了其功利化，也非爱的清高无指标， 平等介于两者之间，很好达成了平衡，不显得过于虚华，也不 至于过分庸俗，平等之名最为理性，可以拿出来，定格标准， 而且平等放置于政治、经济等思想中而无不可，且冠冕堂皇， 这是最为可观、名贵的理性学说。 平等之旨归 当兼爱被分解为互利和平等，这二者成为墨子思想的主线。 因为兼爱三层次中，爱是充盈也是虚空，她须以某种外化的形
青年文学家
——墨子“兼爱”思想之辩
徐 蕴 陕西咸阳师范学院 陕西 咸阳 712000 项目编号：05XSYk246 和 09YJC770068)
爱与平等
摘
“兼爱”可从互利、平等、爱三层次来理解，而尤 要：
ห้องสมุดไป่ตู้
以平等为其思想的根本。 兼爱，平等，爱 关键词 ：
作者简介 ：徐蕴（1975-）女，汉族，陕西三原人，陕西咸
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