从神本走向人本

合集下载

1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。

契被舜任为司徒掌教化被舜任为司徒掌教化殷商统治者自认受命于天笃信殷商统治者自认受命于天笃信天命天命玄鸟降而生商玄鸟降而生商之说之说上一页下一页殷商房屋形制二殷商神本文化的体现一事无巨细均听命于神1占卜盛行占卜殷商盛行的用火灼烧龟甲或动物肩胛骨然后依据裂纹状态预测吉凶祸福的宗教迷信活动
殷商文化的发展史 --神本时代走向人本时代
上一页下一页
商王世系表（下）
（22）小乙（23）武丁（24）祖庚（25）祖甲（26）廪辛（29）文丁（28）武乙（27）庚丁（30）帝乙（31）帝辛（纣）
上一页下一页
殷商文化的性格—幼稚
2、牧业“发达”表现 ——祭祀、殉葬杀牲甚多。 3、商业“发达”表现 ——发明马车（相土）、牛车（王亥）等交通工具。 ——使用世界上最早的金属货币——铜贝。 ——“商人”之称来自“商族人”之名。
——《殷本纪》
上一页下一页
殷商神本文化形成背景及体现
（二）统治手段极为残暴 1、大规模施行人殉、人祭人殉——用活人殉葬。人祭——用活人祭祀鬼神。
安阳殷墟殉葬坑
上一页下一页
《礼记· 表记》：“殷人尊神，率民以事神，先神而后礼”。
祭祀活动频繁，规模盛大。
祭祀所用牲畜一次达四五百头。
1、殷人与海外关系密切文献记载——“相土烈烈，海外有截” （《诗经· 商颂· 长发》）考古发现——占卜用龟甲不少是来自深海的大海龟甲。
上一页下一页
殷商文化的性格—幼稚
2、 “殷人东渡”的文化推理 ——惟利是图、敢于冒险是商人的主要特征之一。（重生死，轻离别） ——中美洲玛雅文明兴起时正值商朝统治的末期。
第一节夏商文化综述
一、夏朝历史概述（一）总况统治时间——约前21世纪至约前16世纪。发展阶段——奴隶制度初步确立时期。
河南堰师县二里头村夏朝都城遗址俯瞰
上一页下一页
夏朝历史概述
（二）疑惑 ——迄今为止没有发现夏朝的文字及夏朝文字书写的夏朝历史。
二里头陶器刻划符号
上一页下一页
国家要务： “国之大事，在祀与戎” 妇女参与：签收各地进献的用于占卜的甲骨；检视甲骨的加工钻凿；参与守宗庙奉祭祀活动；准备祭祀用谷物；管理王室田庄；参加军事行动（妇好——中国历史上第一位女将军）……
上一页下一页
殷商文化的性格—幼稚
农牧商青铜冶铸全面发展 1、农业“发达”表现（1）水利事业初步发展契——曾助禹治水，因功而被任为司徒。冥——因治水而死。（契六世孙）（2）历代商君都以天干为名天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陕西岐山县周公庙遗址
上一页下一页
西周“人本”文化特征形成背景及实质
2、由重神到“重民”的理论突破殷商灭亡——“天命靡常” 天命转移——“皇天无亲，惟德是辅” 皇天辅德——“以德配天” 敬天有德——“敬德保民” 周公像安民治民——“明德慎罚”
上一页下一页
西周“人本”文化特征形成背景及实质
叙辞，时间地点人物；命辞，所贞内容；
占辞，占卜结果；
验辞，是否应验。
完整的卜辞
“癸丑卜争（叙辞）贞旬无祸？（命辞）王占曰：有祟有梦！（占辞）甲寅允有来艰，左告曰：‘又亡刍自益十人又二’。”（验辞）
叙辞，讲的是在癸丑这一天，由巫师“争“来占卜命辞，问十天之内有没有坏事发生？贞是问的意思，旬是十天。占辞说，大王说了，梦里有坏事。”崇“音秽，意思是肮脏、坏事。验辞果然灵验，到了甲寅这一天，有人报告，从益这个地方，逃跑了12个畜牧的奴隶。
甲骨文中有关畜牧业的文字
上一页下一页
殷商文化的性格—幼稚
——殷人擅长商业贸易，时常奔走于诸部落间进行交易。 ——继承制度兼用 “父死子继”与 “兄终弟及”，导致宫廷争斗频繁。
甲骨文中有关交通、交换的文字
上一页下一页
殷商文化的性格—幼稚
三、东渡大洋，走出中国（？）（一）“殷人东渡”的迹象
3、祭祀仪式的推测
大麻与酒降与陟饕餮与彝
安阳殷墟商王武丁妻妇好墓陪葬人、物
上一页下一页
妇好墓是 1928 年以来殷墟宫殿宗庙区最重要的考古发现之一，也是殷武丁修政行德，天下咸欢，墟科学发掘以来发现的殷道复兴。唯一保存完整的商代王室成员墓葬。上一页下一页
妇好复原图
上一页下一页
殷商文化的性格—幼稚
政治禁忌较少，经济全面“发展” 1.使用人才不拘一格伊尹为媵臣（一说处士），商汤任以国事。傅说为胥靡，筑于傅险，武丁举以为相。
2.允许妇女参与要务周武王：殷商 “惟妇言是用”。 “牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家是索。” （《尚书· 牧誓》）
上一页下一页
殷商文化的性格—幼稚
上一页下一页
殷商神本文化形成背景及体现
思想基础—— “我生不有命在天乎！” 纣王说。谥号为纣——《谥法》：“残义损善曰纣”
安阳羑里城伯邑考之墓（吐儿冢）
上一页下一页
殷商神本文化的实质
——商族人未能完全摆脱原始蒙昧状态的自然反映。（生产力低下） ——显现出殷商统治者政治统治经验尚不成熟。（顽固相信天命） ——原始氏族公社时代“非我族类，其心必异”文化心理作祟。（残酷屠杀异族） ——体现出中华民族幼儿时代“天真无邪”的“稚气”。（迷信神相信神）
殷商房屋形制
上一页下一页
殷商神本文化形成背景及体现
二、殷商神本文化的体现（一）事无巨细均听命于神
1、占卜盛行占卜——殷商盛行的用火灼烧龟甲或动物肩胛骨，然后依据裂纹状态预测吉凶祸福的宗教迷信活动。（甲骨文）
上一页下一页
甲骨文的发现与研究
上一页下一页
占卜的办法：
拿一块乌龟壳（腹甲居多）或牛胛骨，放到火上烧出“卜”形裂纹来，据此来推断吉凶。并记录云：
第二节西周“人本”文化特征形成背景及实质
一、形成背景（一）生产力提高及农业的发达生产力提高——金属农具如钱（铲）、鎛（锄）、銍（小镰刀）等的出现与使用。
上一页下一页
西周“人本”文化特征形成背景及实质
文化结果——使周人认识自然、征服自然的能力大幅度提高，故对神的崇拜逊色于商族人。
上一页下一页
殷商文化的性格—幼稚
一、天真无邪，信神为真（见上节）
二、活泼好动，迁徙不定（一）迁徙不定前八——从契到汤，殷人迁徙8次。后五——从汤到盘庚（公元前 1320年），殷人迁徙下一页 5次。上一页
殷商文化的性格—幼稚
——躲避自然灾害。（黄河泛滥） ——畜牧业经济发达。（逐草而居）
上一页下一页
殷商文化综述
二、殷商文化综述（一）历史概况统治时间——约前16世纪至约前11世纪。发展阶段——奴隶制发展时期。
上一页下一页
夏商文化综述
文化特征——宗天尚鬼嗜酒
生活在神鬼震慑下迷信的空气笼罩整个社会先卜而后行无事不卜，无日不卜祭堂沉醉在酒香中
上一页下一页
第二节殷商神本文化形成背景及体现
上一页下一页
商王世系表（上）
（1）太乙（汤）（2）太丁（5）太甲（6）沃丁（3）外丙（7）太康（4）仲壬（8）小甲（9）雍己（11）仲丁（10）太戊（12）外壬（14）祖乙（13）河亶甲（15）祖辛（17）祖丁（19）阳甲（16）沃甲（18）南庚（20）盘庚（21）小辛（22）小乙
上一页下一页
殷商道路遗迹
上一页下一页
殷商文化青铜时代
4、青铜冶铸技术达到颠峰杰出代表：司（后）母戊鼎——高133厘米，重875公斤。
上一页下一页
同一时期的世界文明
玛雅文明与中国文化的相似之处 ——玛雅文明有与中国太极图一样的“阴阳鱼” 图案，其羽蛇神很像中国的龙和凤。 ——玛雅文字与汉字外貌不同但实质如出一辙（表意与表音结合，字形呈方框状）。 ——玛雅人与中国人一样具有高超的玉雕技术，并都把玉与生命联系在一起，如在葬礼上给死者戴上涂着朱砂的玉面罩。（金缕玉衣、银缕玉衣）
一、历史概况统治时间——约前11世纪至前771年发展阶段——奴隶制时代的鼎盛时期
前1046年1月26日
牧野之战
上一页结束
西周历史概况和文化综述
二、文化综述（一）文化特征 “人本”性——表现为重视血缘亲缘关系，制定严密的礼仪制度，强调和严格维护等级秩序等。
河南安阳羑里城周文王姬昌像
上一页下一页
二里头文化与夏朝
二里头遗址位于河南省偃师县西南 9 公里的二里头村南，伊河与洛河之间，遗址东西约 2.5 公里，南北约 1.5 公里，总面积约 300 万平方米， 1957 年被发现。 30 多年来共揭露地面 1 万平方米，发现有宫殿建筑基址、作坊遗址、一般居住地、陶窑、窑穴、墓葬等一大批遗迹和铜、玉、石、陶、骨等遗物。
3、龟卜与占筮
意反赞阶见对成层 √ 王 √ 卿士 √ 龟卜 √ 占筮 √ 庶民大同结论 (大吉) 反赞反赞反赞反赞反赞对成对成对成对成对成 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √
吉
吉
吉
殷墟出土的商代兵器
上一页下一页
殷商神本文化形成背景及体现
史书描述——“帝辛资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从……以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。” —— 《史记· 殷本纪》
上一页下一页
——玛雅历法以20天为一月， 18个月零5天为一年，酷似彝族历法。 ——玛雅文明中可以看到中国宗教神像如四大金刚、阎王、判官等演绎的影子。 ……
四羊方尊
上一页下一页
玛雅玉米神像香炉
其腹部图案酷似连云港将军崖岩画（艺）
上一页下一页
西周历史概况和文化综述
人牲——武丁一朝被当作人牲杀掉且
见于已发现的甲骨文记载的，就有 5400多人。
2.重要的祭祀对象
帝：
最高神，但似乎不直接过问人间事。
祖先：
“宾于帝” 似乎是远祖赐福，近代祖先降祸。
上一页下一页
安阳殷墟宫殿下的人祭坑
上一页下一页
安阳殷墟车马祭祀坑
上一页下一页
安阳殷墟人祭坑
上一页下一页
3、 “重民”政策的实施加强宗法统治，制礼作乐，完善典章制度等。
周公辅成王图
二、实质 ——社会政治、经济、军事及人们的日常生活开始以人为中心，但天命神权思想依旧起决定性作用。
上一页下一页
第三节西周“人本”文化特征的体现
一、完善宗法制（一）概述概念——以家族为中心，依照血统远近以区别亲疏的法则而建立起来的社会等级制度。发展：起源——原始氏族公社末期父系家长制发展——夏商时期完备——西周时期（“家国同构”）变化——春秋以后深入中华文化的灵魂中
妇好去世后据说武丁为妇好举行了国葬。妇好自己享有独立的墓室，并没有与自己的丈夫武丁葬在一起，从这一点上体现了妇好的独立和地位。
上一页下一页
妇好墓出土的玉器
上一页下一页
2、末代国君商纣王的任意胡为暴虐行径——发明炮烙（格）酷刑，取悦妲己；滥施醢脯之刑（醢九侯，脯鄂侯）；囚西伯昌，烹伯邑考，剖比干心，斫人腿骨……
虢季子白铜盘长137.2厘米、宽86.5厘米、高39.5厘米、重215.3千克，陕西宝鸡市出土，此铜盘的内底铸有110字铭文，是现今发现商周时代青铜器中最大的铜盘。上一页下一页
西周“人本”文化特征形成背景及实质
（二）“重民轻神”政策的实施 1、周族有重视人民的传统古公亶父：“民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”（迁周原避战）——《史记· 周本文化形成背景及体现
2、卜者（巫、史、祝）的作用举足轻重 ——巫者伊尹（挚）流放商王太甲（商汤嫡孙）于桐宫。
上一页下一页
伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃用《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。
一、形成背景及其内涵（一）形成背景
1、根
本原因
生
产力水平低下——原
始自然崇拜、祖先崇拜
河南安阳小屯村俯瞰
上一页下一页
的
殷商神本文化形成背景及体现
2、文化原因 ——商族人对鬼神的迷信超过其他部族。（契被舜任为司徒，掌教化） ——殷商统治者自认受命于天，笃信 “天命玄鸟，降而生商” 之说。（简狄）