从《论语》看孔子的隐逸观
孔子的仕隐情结
孔子的仕隐情结春秋战国时期，是中国从奴隶制向封建制转折的激荡时代。
青铜与铁器的剧烈碰撞,终于爆发连年的弥天战火。
硝烟中，历史的沧桑把“士”推上了时代的大舞台，让其扮演着各种重要的角色。
士一登场，便受到社会广泛的青睐。
中国文化的先驱者孔子，恰好站在士崛起的历史关头。
孔子曾对门下的弟子语重心长地说：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
不愧为思想大家，一句话点破了千古中国士人的基本性格。
孔子的道，是自然的天道，更是世间的人道。
它是政治的公理、正义，是文化的合理传统，是高尚的道德、正直的人格、自由的精神。
道的涵义非数言可了，道的境界非凡人可明。
“士志于道”是孔子对其弟子，也是对天下人极为高远的一种境界。
然而，孔子既教人热忱地出仕，又劝人明智地避世。
出仕参政是为了弘扬道，避世隐居是为了维护道。
仕与隐的千古不解情结便是这样开始，道义的引力与富贵的诱惑之间必然存在着太多情感冲突。
黄河之水，千古难清。
太平盛世，百年难遇。
孔子也看到了仕与隐在士人内心深处引起的这种矛盾冲突，他反复地说：“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”。
也只有以此在激励士人洁身自好，用人格上的耻辱感去抵御富贵的强烈诱惑。
大凡有高远志向的人，都有一种坚忍不拔的精神。
孔子很自负，说将周文王、周武王的盛世重现于东方。
为了实现这样的抱负，孔子不辞风尘，游走列国。
作为一个热心的救世者，孔子在周游列国的路上，被许多隐士泼以冰凉的水，那时所表现出来的心态十分复杂，也耐人寻味。
子路问津是个很有象征性的故事。
孔子周游列国，不知是到了哪国被一条大河挡住了去路，孔子让子路去向两个正在耕地的老农问渡口。
谁知这两人是隐士，于是发生了一场有趣的对话。
两人戏弄了子路一番后，说：天下像这样滔滔河水挡“道”的东西太多了，你同谁去改变它呢？你与其跟着孔丘那样逃避坏人的人，为什么不随着我们这些逃避整个社会的人呢？说完，掉头自去干活了。
子路回来告诉孔子，孔子怅然若失地说：鸟是飞的，兽是走的，它们是合不到一块的。
人生的智慧--无可无不可
人生的智慧——无可无不可《论语〃微子》中，孔子将历史上有名的隐逸之人分成三类：一是“不降其志，不辱其身”；二是“降志辱身矣，言中伦，行中虑”；三是“隐居放言，身中清，废中权”。
比较这三种，孔子表达了自己的一个观点“我则异于是，无可无不可。
”尽管孔子在这里是讨论道德价值观，其实孔子一生他最了不起就这五个字——无可无不可。
也没有什么可，也没有什么不可。
梁启超当年读到这句话气得要死：孔子脚踏两只船，糊涂虫！可就可，不可就不可，什么无可无不可。
可是当他读了很多书以后，当他有历练以后，特别当他退出政坛赴欧回国之后，宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。
他说，哎呀，无可无不可！只要我们去看看梁启超一生的努力，就会明白他是怎么变化过来的。
不懂的人都很生气，孔子搞什么玩意？当你慢慢的吃尽很多苦头，棱角被磨光了以后，历尽沧桑以后，你智慧开了以后，你知道世界上的事情是无可无不可。
所以为什么中国人老说随便啊，这样也好啊，那样也好，都无所谓。
见仁见智，这才叫真理啊。
被称做中国最后一位大儒家的梁濑溟教授曾说，任何一句话都有相当的道理，但是一路讲下去过分强调，就一定是错的。
说的也是这个道理。
“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”这段话非常有名，孔子为什么说五十才强调学习《易经》呢？我们知道《易经》是中国文化的源泉和根本，《易经》中有精神信仰，也有事物的存在方式和权变规律，是对人的生命智慧的高度抽象，一个人只有在经历了生命足够的成长，同时在积累了丰富的人生经验后，才能自觉的上升去感悟生命的真谛，才能去领悟《易经》中的深刻含意。
这个“无大过”不是道德价值根本信仰的问题，而是如何将周礼道德价值观更好的应用于社会实践的问题。
《易经》是中国文化对社会政治生活实践经验总结的最高成就，《易经》具有以道德为最高天命的思想，也有世界矛盾发展的思想认识论。
学习好《易经》，就能将崇高的道德天命思想和复杂矛盾的现实社会，在认识事物发展规律的基础上统一起来。
谈《论语》中的隐逸者和孔子的隐逸思想
谈《论语》中的隐逸者和孔子的隐逸思想作者：王敏娟来源：《汉字文化(教育科研卷)》2017年第15期【提要】“隐逸”是道家学徒洁身自保、高蹈超脱的行为代表。
这似乎与儒家积极济世、执着求索“大同”理想的精神格格不入。
面对隐逸者嘲笑和劝导，《论语》中的孔子不但高度评价道家隐逸者行为的选择，还多次流露出他自己的隐逸思想。
【关键词】《论语》孔子隐逸思想诸子时代，儒道争鸣，孔子孜孜以求“天下大同”的社会理想，被讥为“知其不可为而为之”“丧家之犬”仍不言弃。
细读《论语》，我们不但看到孔子对道家隐逸行为表示理解的宽广胸襟，还发现了他流露出的隐逸思想。
一、隐逸的含义隐。
《说文解字》解释为“隐，蔽也”。
《尔雅》解释为“隐，微也。
”“隐”又跟“藏”同义。
《国语·齐语》：“隐五刃。
”《荀子·王制》：“近者不隐其能，远者不疾其劳。
”《晋书·王嘉传》：“隐于东阳谷，凿崖穴居”。
《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏”。
逸。
《说文解字》解释为“逸，失也。
从辵（chuò）兔谩（dàn，放纵）善逃也。
”后世有好几种意思：1）战败逃亡。
如《左传·桓八年》：“随师败绩，随候逸。
”2）逃避，隐居不当官的人。
如《正字通·辵部》：“逸：隐遁也。
”《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
”《北史》：“搜贤采逸。
”3）放纵。
《书·大禹谟》：“游于逸。
”4）超过群雄。
如《三国志·蜀诸葛亮传》：“亮少有逸群之才，英霸之器。
”5）安逸，闲适。
如《书·无逸》：“生则逸，不知稼穑之艰难”，元稹《和乐天赠樊著作》：“遂我一身逸，不如万物安”。
今人李生龙认为“‘逸’有道德高尚、节操超迈之意，也有遗弃不用之意。
”“隐逸”起初是单音词近义连用，后来发展为一个复合词，意思就是隐居、隐遁。
《说文解字》中说：“隐。
蔽也；逸，兔善逃也。
从论语看孔子思想的辩证性
文学评论·古典文学从论语看孔子思想的辩证性李月 华东师范大学国际汉语文化学院摘 要：孔子作为中国伟大的思想家、政治家和教育家，他的政治主张、伦理思想、道德观念和教育方法流传至今，仍对后世具有启发意义。
同时，孔子所建构的以礼乐制度和道德教化为纽带的伦理体系中也蕴含着丰富的辩证色彩。
本文从《论语》一书出发，从政治观、天命观、人才观、仕隐观及中庸之德这五个方面进行阐述，深入发掘孔子思想中丰富的辩证法精神。
关键词：孔子；论语；辩证法[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-12-064-02作为儒家学派的源头性典籍，《论语》中所蕴含的启发性思想影响了几千年来中国人的思维观念和行为方式，孔子的学说和思想现今主要收存其中。
通常来说，儒家从根源上影响了中国人的思维习惯，使人们从整体而圆融，和谐而中庸的角度认识世界。
《论语》的思辨性体现了孔子的通见具有博大的包容性和协调性。
战国时期的孟子、荀子分别从“仁义”和“礼法”两个角度发展了先秦孔子的学说。
到了汉代，董仲舒结合公羊家和五行思想，发展出“天人感应”理论。
宋代从二程、朱熹的理学，再到陆九渊、王阳明的心学，都代表了儒家发展历程中的不同阶段。
这些看似矛盾的学派，正是孔子思想在不同时代所产生的新发展。
孔子思想世界和多面性和复杂性也体现在它能够适应各个时代的需要，演绎出各种不同的新学说。
经典的意义并不在于其本身，而在于能够从不同层次和角度对其进行理解和阐释，能够作为先导与启蒙广泛而又深刻地影响后世。
孔子的智慧便是如此，即使是在今天的社会，我们仍能发现其中的理论价值和现实意义。
一、“天下有道则仕，无道则隐。
”——仕与隐的辩证关系一般谈及中国古代的哲学思想就不能不提到老子，老子的哲学把人类思考的范围由人生扩展到了整个宇宙，实现了从宇宙论到人生论再到政治论的延伸，尽管他的形而上学是为了迎合人生与政治要求建立的，但他对于哲学发展的贡献却是不可磨灭的。
从论语中解读隐士
从《论语》中解读隐士陈万学号：201728013920018 长春光机所隐士古已有之。
从尧舜时期的许由、巢父开始，中国的隐士作为文人群体的一部分，长期存在于中国的历史长河里，形成一道独特的风景线。
而《论语》作为中国先秦时期的经典，对隐士的描写栩栩如生、对隐士形象的刻画入木三分。
孔子对不同隐士也呈现出褒贬不一的看法。
在我看来，虽然孔子本人只能称作潜隐士，但是儒家思想的隐逸观对后世造成了深远的影响。
隐士，即隐居不做官的人。
隐居，在这里指的是淡泊名利，不仅仅是隐藏在世外桃源，也可能隐藏在市井；不做官，指的是有能力做官而不去做，或者是做过一段时期又退隐的人。
隐士多是对官场昏暗厌弃，不愿同流合污；或是自己的政治抱负得不到施展，选择离开；抑或是忠于前朝不愿为新朝效力，隐居不出。
他们受过良好的教育，对社会道德和风尚有着自己的见解，对国家政治、军事和民生有着自己的观点。
一、《论语》中的隐士分类《论语》中的隐士有着相同的“避世”情怀，但是却有着不同的政治观点。
不同的隐士类型使得《论语》中的隐士形象呈现出五彩缤纷的特点。
在《论语·微子》中，隐士被划分为三类：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。
”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。
我则异于是，无可无不可。
”第一类是不降志不辱身的贤者，第二类是言中伦行中虑的哲者，第三类是隐居放言的智者。
孔子通过对以上三类隐士的论述，最终表明自己的观点：无可无不可。
所以孔子可以称作是潜隐士，他的思想偏向中庸之道。
在《论语》提到的无名无姓的、同时代的隐士有七人，他们分别是：长沮、桀溺、荷蓧丈人、石门、荷蒉、仪封人和楚狂接舆，试按以上三类划分。
1. 不降志不辱身的贤者——长沮、桀溺伯夷、叔齐当属此类。
此外，长沮、桀溺也可以划分到这一类中。
《论语·微子》中提到：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
从《论语》看孔子的隐逸观
从《论语》看孔子的隐逸观作者：李贵邦来源：《决策与信息·下旬刊》2015年第08期[摘要]众所周知，孔子是儒家学派的创始人，《论语》是孔子思想的主要代表，是研究孔子思想的最基本也是最重要的文献。
一提到孔子，人们无不对其“知其不可而为之”的济世精神所感动，然而，作为圣人，孔子也并非只有一副面孔，在他的内心深处，也藏着一颗隐逸的心，一种对平和宁静生活的无限向往。
研究孔子《论语》中的隐逸思想，既有助于还原孔子思想的广度与深度，还益于把握儒家思想的坚持与变通。
[关键词]孔子；隐逸观一、孔子的政治理想孔子所生活的春秋时期是社会制度变革的交替时期，周天子的统治已分崩离析，社会动荡、政治混乱、诸侯割据、士族相掠，老百姓生活在水深火热之中。
为了救民于水火，解民于倒悬，孔子横空出世，而孔子创立的儒家思想，就是要构建一种“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
”的大同社会。
客观来讲，这是天下苍生共同的心里愿望，主观来说，这是孔子个人的政治理想。
孔子的这个志向在他和弟子的交谈中表现得很明显：颜渊季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”——《论语·公冶长》可以看出，孔子《论语》中“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”的理想和《礼记·礼运》中“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
”的理想是一致的，即都希望老人、青年人、少年儿童都能有所依靠，稍有不同的是《礼记》主要集中在物质层面，《论语》还注重精神道德层面。
但无论如何，孔子所希望的社会是一个不同年龄、不同性别、不同职业的人都能安居乐业，物质富足、社会安定、诚信友善的理想社会。
二、孔子的生活理想如果“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”的大同社会是孔子的政治理想，代表春秋时期所有百姓的共同愿望，那么，“暮春浴风咏而归”则是孔子个人的生活理想。
儒家用世品格及隐逸观探微
儒家的用世品格及隐逸观探微摘要儒家强调个体生命的意义在于对社会的贡献，积极用世是他们的高尚品格。
《论语》中贯穿着这种入世的思想。
然而，在《论语·先进》“侍坐”章中，曾皙提出“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向。
孔子听后感慨说“吾与点也”。
当代绝大部分《论语》注本都把“吾与点也”解释为孔子对曾皙的赞许之词。
本文从孔子的入世及隐逸观角度，结合“侍坐”章文本创设的情境，对“吾与点”的深层含义作进一步的挖掘。
关键词：“吾与点”孔子曾皙用世隐逸中图分类号：i206.2 文献标识码：a《论语·先进》“侍坐”章记载了孔子与其四个弟子关于志向的对话实录。
孔子让弟子们谈志向，子路、冉有、公西华都表示要在治国安邦方面发挥自己的才干，只有曾皙和他们不同。
子路、冉有、公西华发言时，孔子未作评论，曾皙发言后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”。
注释家们普遍认为，孔子的“吾与点也”就是赞许曾点的志向，同时也间接地表达了孔子自己的志向，例如：中华书局《先秦文学史参考资料》在这段文字后“与”字条下注曰：“与，读去声，作‘赞许’、‘同意’解。
按，孔子所以同意曾点，后儒之说甚不一致。
今以论语考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的说法和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
’凡此皆与曾皙所言‘浴乎沂’三句的意境相近，孔子一面叹息，一面赞许曾皙，正见其安贫乐道之意。
”中国青年出版社《历代文选》在这段文字后“与”字条下注曰：“与：赞同，孔子极想入世行道，但终不得志，他又不肯牺牲自己的主张以求功名利禄。
曾皙所说的话和孔子‘用之则行，舍之则藏”的一面相符合，所以孔子很赞同他。
”上海古籍出版社《中华活叶文选（七）》在这段文字后“与”字条下注曰：“与（遇yù）——赞同。
”注者王剑引在篇首《说明》中评论说：“子路、冉有、公西华都希望在治邦从政方面发挥自己的才能，曾皙却以春日郊游来表达自己的志趣，孔子虽然没有直接谈自己的志向，而以‘吾与点也’这句插话，表达了他是倾向曾皙的。
论孔子的隐逸思想_朱明勋
论孔子的隐逸思想□朱明勋（内江师范学院文新学院，四川内江641000）关键词：隐逸思想表现原因影响摘要：孔子是提倡积极入仕的，但他在仕途遭受挫折后也产生了要归隐的思想，其隐逸思想主要表现在两个方面：一是在生活中时时流露出对古今隐士的崇敬与向往；二是在日常生活中直接流露出要归隐的思想动机。
其隐逸思想产生的直接原因是仕途遭受挫折，本质原因是主昏世浊、洁身自好而不愿同流合污。
孔子的隐逸思想对后世产生了深远的影响，其影响既有积极的，也有消极的。
众所周知，孔子是主张出仕的，虽生于“礼崩乐坏”的时代，但他却从没有放弃恢复周礼的努力。
所以，我们并不怀疑孔子是一个积极入世主义者，但我们也不能讳言世道的坎坷给他带来的一些消极影响，这种影响的直接后果就是使他常常流露出欲归隐的思想。
下面就从隐逸思想的表现、形成这种思想的原因及其影响三个方面来探讨一下孔子的隐逸思想。
一、孔子隐逸思想的表现孔子的隐逸思想集中反映在《论语》中，其它典籍较少有关于这方面的记载。
概括说来其表现主要有以下两点。
第一，孔子在生活中时时流露出对隐逸者的崇敬与向往。
在孔子的心目中，古代的伯夷、叔齐、蘧伯玉等可谓是高洁的隐逸者，受到了他的极力赞许。
伯夷、叔齐乃殷末人，他们不食周粟而归隐于首阳山中直至活活饿死。
对此二人的这种气节孔子给予了充分肯定：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”，“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。
”蘧伯玉是卫国的贤臣，因卫灵公昏庸而弃职归隐，孔子称赞他：“君子哉，蘧伯玉，邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
”从上述这些对隐逸者的评论中，我们不难看出孔子对他们的隐逸行为充满了无限的崇敬之情，尤其是蘧伯玉的“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”的不苟且为官之举，与孔子的“天下有道则见，无道则隐”的为人准则正相契合，因而赢得了他的称赏与羡慕。
不仅如此，孔子对现实生活中的隐士也十分崇拜。
其对楚狂接舆的宽容与尊敬，对荷丈人的称许与赞叹等，无一不显示出他对隐逸生活的理解与向往。
《论语》中孔子的隐逸思想探析
桀 溺 ， 溺 给 他 泼 了一 盆 冷 水 ， 崩 乐 坏 之 势 ， 桀 礼 已如 滔 舀的
题 上 ， 主张 推 行 夏 历 ， 止 郑 声 ， 仁政 行德 治 ， 根 本 上 他 禁 施 从 说 ， 还 是 主 张 恢 复 殷 周 时 的 礼 乐制 度 。 他
一
、
孔 子 的 政 治 主 张和 政 治 热情
切 篡权 的行 为 。 对 于 君 子 的 行 为 规 范 ．孔 子 强 调 君 子 有
在《 泰伯 》 中 ， 子 着 重 论 述 了他 的 贤 人 政 治 主 张 。 篇 孔 一 是 通 过 对 尧 、 、 、 伯 等 古 之 圣 贤 的 赞 美 ， 度 评 价 了 贤 舜 禹 泰 高 人 政 治 。 是 对 古 之 贤 人做 出 了 由衷 的颂 扬 ． 二 由此 提 如 何 成 为 君 子 的 条 件 。 巍 巍 乎 ” “ 荡 乎 ” “ 无 问 然 矣 ” 认 为 “ 、荡 、吾 ， 尧 、 、 ， 真 正 的圣 贤 ， 舜 禹 是 大公 无 私 ， 民谋 利 。 孑 子 提 倡 ： 为 Ｌ 为 政 之 人 要 有 仁 德 的精 神 境 界 ， 君 子 的操 守 ； 丰 富 自己 有 要 的知 识 ， 长 自己 的才 干 ， 增 博学 而 多 才 。 实 ， 子 生 活 的 时 其 孔 代 ． 崩 乐 坏 ， 心 动荡 ， 子 从 道 德 的 角 度 审 视 时 代 的 变 礼 人 孔 迁 ． 惜 以往 ， 现 出他 为 国 为 民 的 一 片 拳 拳 衷 心 ， 现 出 追 表 表 他 追 求 真 、 、 的社 会 理 想 和 人 格 精 神 。 善 美 《 路 》 的 主要 内容 也 反 映 了 孔 子 的 政 治 思 想 和 政 治 子 篇
试析孔子的仕逸观
虽 “ 且贱 ” 身处 礼崩 乐坏 的春 贫 ， 秋 之末 ，但 他 自认肩 负着拯世 救
民 的 重 任 ，文 王 既 殁 ，文 不 在 兹 “
此外 ， 《 语》 在 论 中也 记载 了 孔子许多“ 隐逸 ” 辞 ， “ 不 之 如 道
行 ，乘 桴 浮 于海 ” 《 冶 长 》 ； （公 ）
乎 ” 无 过 无 不 及 ， 切 尽 恰 到 好 ， 一
处。
受 ， 不可能 改变乱世 ， 以对他 更 所
提 出 劝 告 ， 口不 语 渡 口在 何 处 。 缄
桀 溺则更是 直接劝 子路 ，与 其跟 着 孔子避人 ， 不如跟着 我们避世 ， 实则仍是对孑 子之言 。 Ｌ
种方式 ， 我们培 育这种 品质 ， 如 正
学教 育
之何其 废之 ？欲洁其身 ，而乱 大 伦 。” 虽然 “ 丈人 ” 待子路甚倨 ， 对
但 子 路 甚 恭 ， 人 于 是 留他 住 宿 ， 丈
则 速 ” 称孔 子 为 “ ， 圣之 时 ” 即善 ， 于审 时度势 的圣人 。这 种不苛 责 强求 ，不 固守 一端 的态 度也符 合 孔子 追求 的“ 中庸之为德 ， 至矣 其
中 的“ 狂接舆 ” ， 楚 篇 记载 了接 舆 狂歌笑孔子 之事 。朱子释此篇道 ， “ ， 凤 有道则见 ， 无道则隐。接舆 以 比孔子 ， 而讥 其不能 隐为德衰也 。
来 者 可 追 ， 及 今 尚可 隐 去 。 ” 言 面
“ 狂 接舆 ” “ 楚 、 丈人 ” 都可 等 谓道 家代表 ， 他们 自认是 “ 真正 的 隐者 ” 是 “ ， 苟全性命 于乱世 ， 不求 闻达 于诸侯 ” 的聪 明人 ， 们懂得 他
“ 之则行 ， 之则 藏 ， 我与 尔 用 舍 惟
浅论孔子、庄子的隐逸思想
浅论孔子、庄子的隐逸思想隐逸精神是中国传统文化中不可或缺的一部分，其发端于先秦，盛行于汉魏，风行于后世的各个朝代。
隐士在传承和发扬隐逸精神的层面上起到了不可磨灭的功用，他们或如儒家以邦之“有道”与否作为依据决定自己或仕或隐，或如道家顺应自然而追求身体力行的纯粹之隐，因而在隐士形象上千差万别。
而孔子和庄子作为儒、道隐逸精神的代表人物，他们的隐逸精神值得一探。
标签：隐逸精神；隐士；孔子；庄子隐逸精神发端于先秦之经典《周易》，盛行于汉魏两晋，风行于后世的各个朝代，是中国传统文化中不可或缺的一部分。
隐士在传承和发扬隐逸精神的层面上起到了不可磨灭的作用，他们或如儒家以邦之“有道”与否作为依据决定或仕或隐，或如道家顺应自然而追求身体力行的纯粹之隐，因而在隐士形象上千差万别。
而孔子和庄子作为同时期的儒、道隐逸精神的代表人物，他们对隐逸思想的理解也各有特色。
一、孔子之不得已的“无道则隐”孔子是儒家学派的奠基人，其学说旨在经世致用，主张积极入世，建功立业。
但是除此之外我们在儒家经典著作《论语》中也窥视到了孔子的些许隐逸情怀。
也许隐逸情怀正是孔子不为人熟知的一面。
孔子的隐逸思想最具代表的就是《论语·先进》篇所载：孔子让诸弟子——子路、曾点、冉有、公西华等人畅谈自己的志向。
弟子们大多畅谈自己的政治理想，或位极人臣做相国之栋梁，或驰骋寰宇立不朽之功勋，谈的都是造福天下的大志业，比如子路、冉有、公西华；唯独曾点谈了“异乎三子者”的话题，他描绘了一幅畅游春天的美丽图画：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
曾点描绘的这幅画面充满了优哉游哉的闲逸之情。
对前三位弟子的志向孔子基本上没有做出评点，只是对子路的“其言不让”做出了“哂之”的态度。
但在最后通过曾点的追问，孔子才说出了各自回答中的不足之处。
能看得出来，无论是和自己心志的契合程度，还是他们在表达上的谦恭与否，孔子对前三位弟子的回答不是很满意。
论语《评价孔子-论语》原文及解读
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孔子的进退之道与其对隐士群体之态度
孔子的进退之道与其对隐士群体之态度孔子是中国古代思想家中的代表人物之一，他建立了儒家学派，开创了儒家思想的体系。
他的思想涉及到了伦理、政治、教育等多个方面，对中国古代和现代社会都具有深远的影响。
在进退之道和对隐士群体之态度方面，孔子的思想也有着独特的理解和特点。
孔子的进退之道，首先表现在他对自己和他人的准则上。
孔子注重在社会生活中维护自己的尊严和立场，同时又能够适应不同的情境和环境，做到进退自如。
他主张要有自知之明，保持审慎的态度，不断反思自己的行为和言论。
如孔子在《论语》中曾说：“君子不器”、“有则改之，无则加勉之”，表达了他对自我完善和进步的追求。
同时，孔子也注重与他人相处时的原则，强调以道德准则来指导人际关系，尊重他人的尊严和权利，不轻易施加压力或威胁，做到公正而有分寸地对待他人。
在对隐士群体的态度方面，孔子持有较为复杂的态度，既赞赏也批评了这一群体。
在孔子看来，隐士不一定就是逃避现实或自私自利的人，他们可能具有非常高的修养和的精神追求，甚至可能比那些在政治或社会场合名扬四海的人士更有价值。
如孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，这句话中的“就”字就是指的隐士。
孔子认为，隐士是有一定价值的人群，他们通过隐逸的生活方式能够达到心灵上的获得和提升，同时还能够保持对社会实际问题的关注和监督，成为一种“温和的批评者”。
但是，在另一方面，孔子又强调隐士也不能只是空洞的形式，而应该有具体的目标和实践，否则他们就变成了“不入流”的人物。
孔子认为，无论是学者还是政治家，都应该以实际的行动来证明自己，才能获得真正的尊重和认可。
此外，孔子也不鼓励隐士过分地批判社会现状，而是主张通过思辨和推理来探求根本问题，为改善社会状况提供实际的帮助和建议。
总之，孔子的进退之道和对隐士群体的态度都表现出了其深刻的思想和人性观。
他强调以道德为基础的思想和行为准则，同时也注重在具体场景中适应变化。
对隐士群体，他既赞同又批评，通过这种方式展示了他对人生和社会的思考。
《论语》中的隐逸情怀：天下有道则见，无道则隐
《论语》中的隐逸情怀：天下有道则见，⽆道则隐孔⼦满腔热忱，碌碌奔波以游说诸侯，推⾏他的政治理想，毕⽣以传道济世为⼰任。
可他⾯对的不仅是来⾃政治世界的“问政”“问为邦”，还有来⾃与政治世界相对的⾃然世界的质疑和批评。
孔⼦对这群⾃然世界的造访者⾮常崇敬，甚⾄把他们看成是与⾃⼰殊途同归的忧世者。
这群“遁世不见知⽽⽆悔”的神秘⼈物被称为隐⼠，《论语》中的隐⼠远离政治权利，却对天下⼤事了然于胸。
归隐只是他们选择的⼀种适合⾃⼰的⽣活⽅式，他们是另⼀种意义上的仁义志⼠！在避世创⽣的根源处1．隐⼠参政、兼爱⾮攻：中国的隐⼠，每⼀位都和现实政治脱不了⼲系，不过以居配⾓辅助他⼈。
隐⼠情怀，就是明知道时代不能挽救的时候，他们站开了，但并不是消极的逃避，他们可以不⼲涉现实的事，但⾮常热⼼，希望国家太平，希望⽼百姓过得好。
他们宁可辅助⼀个⼈做到太平盛世，⽽⾃⼰默默隐退，如若不得志，他们选择保留⽂化精神，培养后⼀代，等待下⼀代，正如传道与张良的黄⽯公，开创盛唐⽂化的王通。
可以这样说，隐⼠思想与隐⼠，是操持中国⽂化的幕后主⾓，只是幕后的价值往往会被历史政治所忽略。
他们的⽣平，或前或后是隐⼠⽣活，其余半截就出⼭⼈世，参与现实社会，和实际的政治有密切牵连。
纵观中国历史政治，隐⼠的思想对⼏千年的封建政治⽂化产⽣了极其重要的影响，⽽隐⼠的避世实际是⼀种“兼爱⾮攻”的情怀，即爱⼀切，引导⼀切感悟和平，懂得和平。
异⾏⽽同仁1．钟⿍⼭林各有天性《论语》所记与孔门有来往的隐⼠共有六⼈，他们的⾔谈显⽰出其思想上的独⽴性，隐⼠们洁⾝⾃好，是⼀些有道义操守的⼈。
然⽽，这些历史背后的⼤贤⼜是怎样从细微处显现其不凡之处的呢？(1)⼤隐市朝：⼀天，⼦路在⽯门过夜，晨门(管城门的⼈)问他从哪来的，⼦路说是从孔先⽣那⼉来。
这个晨门说，就是那个孔丘吗，那个明知道做不到却偏要做的⼈吗？“知其不可⽽为之者”这⼋个字是晨门对孔⼦最精辟的论断。
这个晨门就是隐⼠，他学问很好，道德很好，可是隐居在⼀群下级⼲部当中。
《论语》“侍坐” 春游、求雨、隐逸：汉唐经学家对曾点的三重理解
《论语》“侍坐”春游、求雨、隐逸：汉唐经学家对曾点的三重理解自汉至唐，经学有古、今文学派，还有引老庄以解儒经的玄学派，诸家对“侍坐”中曾点的志向以及孔子“与点” 原因的理解已出现歧异。
三国时何晏等人编定的《论语集解》，收录了两汉至三国时诸儒之说，也是现存《论语》最早的集注本。
《论语集解》引用东汉经师包咸的说法，对曾点之志做了如下的解读：“暮春者，季春三月也。
春服既成者，衣单袷之时也。
我欲得冠者五六人、童子六七人，浴于沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，归夫子之门也。
”这个解释是汉代今文家的一般理解，是说曾点与成年人、小孩子在沂河洗完澡，再在舞雩台下吹凉，然后唱着歌，回到学堂。
将曾点之志解说成了一次志满意得的春游活动，从而引发孔子的向往，得到孔子的赞同。
在汉初，《论语》有今、古文的问题，流传三个本子。
《古论语》汉景帝时出孔子旧宅壁中，属于古文；《齐论语》和《鲁论语》属于今文。
《古论语》世所不传，清代陈鳢《论语古训》一书从旧注中辑出古文家对《论语》的解释。
其中所引郑玄注云：“沂水出沂山，沂水在鲁城南。
雩坛在其上。
馈，馈酒食也。
鲁读‘馈’为‘归’，今从古。
”又《史记•仲尼弟子列传》“咏而归”下，裴駟注引徐广曰：“一作馈’”。
可知司马迁节录这段文字是采用的古文《论语》，应为“咏而馈”，这个《史记》版本为东晋、刘宋时期的史学家徐广所亲见。
既然是“咏而馈”，字面理解是既唱歌又献酒食，那么对于古文家来说曾点之志就要重新理解了。
郑玄的《论语》注久佚，清人辑出的也是只言片语，对曾点这段话的解释仍语焉不详。
东汉王充是古文学派，他的《论衡》有一段解说文字，颇得其详：鲁设雩祭于沂水之上。
暮者，晚也；春谓四月也。
春服既成，谓四月之服成也。
冠者、童子，雩祭乐人也。
浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。
风乎舞雩，风，歌也。
咏而馈，咏歌而祭也。
说《论》之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。
周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。
《论语》中孔子的隐逸思想
作者： 武奇峰
作者机构： 临汾职业技术学院
出版物刊名： 忻州师范学院学报
页码： 10-11页
年卷期： 2013年 第6期
主题词： 归隐 《论语》 孔子
摘要：孔子一生渴望参与国家政治来实现自己的政治抱负,是一位积极的入世者,但在《论语》中却记载着不少孔子流露出归隐情绪的话语。
在仔细研读《论语》的基础上,分析了《论语》中体现的孔子的"隐"与"见"的思想以及"隐"的原因,探讨了孔子的隐逸思想中的积极因素,揭示了孔子"隐"与"见"两种矛盾思想的统一以及孔子隐逸思想对后世的影响。
从_论语_看孔子的隐逸思想_潘守皎
收稿日期:2007-05-10作者简介:潘守皎(1963—),男,山东梁山人,菏泽学院中文系副教授。
2007年第5期总第200期 齐鲁学刊Q I L U J O U R N A L N o .5G e n e r a l N o .200从《论语》看孔子的隐逸思想潘守皎(菏泽学院中文系,山东菏泽274015) 摘 要:孔子是春秋后期一个积极的用世者。
但对古代高士和当代贤哲的向往和推重,一生落魄的坎坷的经历,让他对隐逸有一种难舍的情结,并形成一整套有关隐逸的理论。
首先,他提出了关于隐逸的原则:一是“邦无道”,二是“道不行”。
其次,他谈到隐逸存在着不同的层次选择,即“贤者辞世,其次辞地,其次辞色,其次辞言”。
再次,他还论及隐居生活的自我人格完善,也就是要保持安贫乐道的生活态度。
这些思想对后世文人都产生了深远的影响。
关键词:孔子;隐逸;《论语》中图分类号:B 222.2 文献标识码:A 文章编号:1001-022X (2007)05-0015-03 隐逸作为一种社会文化现象,是古已有之的。
尧时的高士巢父、许由便是最早的隐士。
但作为一种思想渊薮,人们多将它和道家思想文化相联系,尤其是一些隐逸之士更多的属道家者流。
孔子是春秋后期重要的思想家和政治活动家。
面对东周以来周王室的式微,以及由此造成的“礼崩乐坏”的社会局面。
他率领弟子不遗余力地奔走呼号,要求那些大人君子们“克己复礼”,回归到象周初那样“有秩序”的时代。
为了宣传其礼制的主张和所谓君子仁德,他颠沛十余年,周游列国,甚至于多次陷于困厄,并至于绝粮断炊。
但孔子不改初衷,“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”[1](《里仁》),“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”[1](《卫灵公》),其辛苦与疲惫之状被人形容为累累如“丧家之犬”。
所以我们毫不怀疑孔子为实现其政治思想而表现出的固执而坚定的信念,也清楚地看到孔子积极地推行其政治伦理的各种实践。
然而孔子并非如后人所宣称的“至圣”,人性所固有的弱点,也时时成为他奋力实现其理想的羁绊,畏难情绪也时时在他的头脑中闪现。
从《论语》中孔子对隐士的态度看孔子的隐逸观
从《论语》中孔子对隐士的态度看孔子的隐逸观
许海丽;马晓雯
【期刊名称】《齐鲁师范学院学报》
【年(卷),期】2022(37)1
【摘要】《论语》中提到了很多隐士,如楚狂接舆、长沮、桀溺、石门守门人、荷蒉者、伯夷、叔齐、柳下惠等。
这些隐士大致可分为避世、避地、避人三个类型,孔子肯定和认同的是他们的"避",不赞成的是他们"避"的方式。
孔子采取"无可无不可"的避地、避人的隐逸方式,是与他以"道"为进退准则的隐逸观直接相关的。
"道"包含多重意义,是"仁",是"德",是"义",也是"礼",简而言之,是一种伦理化的政治理想和道德原则,维护的是以仁义礼智信等为基础的仁政王道思想。
"天下有道则见,无道则隐""道不行,乘桴浮于海""隐居以求其志,行义以达其道"是孔子最基本的隐逸观。
【总页数】10页(P113-122)
【作者】许海丽;马晓雯
【作者单位】齐鲁师范学院学报编辑部;山东政法学院图书馆
【正文语种】中文
【中图分类】I209
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诗学观5.孔子的进退之道与其对隐士群体之态度——《论语》“鸟兽不可与同群”新释论
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《论语》中孔子的隐逸思想探析
《论语》中孔子的隐逸思想探析［摘要］《论语》内容涵盖哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，哲理深蕴、发人深省。
从中既可以看出许多当时社会的政治生活情况，也可以看出孔子对政治的见解、对社会的理想、对教育的主张，以及孔子和他弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
研究《论语》中孔子的隐逸思想，对于当前的政治、文化教育事业的发展会起到积极的借鉴作用。
［关键词］论语；孔子；隐逸思想；探析孔子所处的时代是社会制度变革的交替时期，社会动荡、时代变革，诸侯相争、氏族相掠，许多人提出不同的主张。
孔子耳闻目见国家的变化，他也有自己的主张，“知其不可为而为之”，他是位积极的救世者。
孔子的志向远大并坚定自己的主张，把与自己意见不同的主张称为“异端”，坚持要做到使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
他的主张在鲁国行不通时，他来到齐国，在齐国也碰壁，又离开齐国，辗转颠簸于陈国等几个小国，也是其志不遂，处于狼狈的境地，但他仍矢志不移。
他赞扬微子、比干，在社稷危亡时，不惜牺牲个人的地位以及生命，孔子称他们为“仁”，也是《论语·卫灵公》篇中孔子说到的“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁”的“杀身成仁”的典范。
孔子也正是为了实现“仁”，不惜饿着肚子汲汲奔走。
他的行为并不被世人理解，当他去问津，得到的是长沮的讽刺；他又去问桀溺，桀溺给他泼了一盆冷水，礼崩乐坏之势，已如滔滔的洪水，难以阻挡，你同谁去改革当前的政治？《微子篇》这是一个看破尘世的隐者对孔子的忠告。
一、孔子的政治主张和政治热情在《泰伯》篇中，孔子着重论述了他的贤人政治主张。
一是通过对尧、舜、禹、泰伯等古之圣贤的赞美，高度评价了贤人政治。
二是对古之贤人做出了由衷的颂扬，由此提出如何成为君子的条件。
“巍巍乎”、“荡荡乎”、“吾无间然矣”，认为尧、舜、禹，是真正的圣贤，大公无私，为民谋利。
孔子提倡：为政之人要有仁德的精神境界，有君子的操守；要丰富自己的知识，增长自己的才干，博学而多才。
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一
《 论语 ・ 微子》 孔子把这些 隐居 的人称 为 “ 逸 民” ， 他把 “ 逸民” 分为 四种情 况。 第 种 情况是 “ 不 降其志 ， 不辱 其身” ， 既不屈 降 自己的 志向， 又不 辱没 自
一 一
二． 孔子的生活理想
己的身份 ， 伯夷 、 叔 齐就 属于 这一 类 ， 第二 种情况 是 “ 降志辱身”， 虽然 屈 降 自己的志 向、 辱没 自己的身份 ， 但 自己的 言行仍 然符 合君 子的道 德
要 代表 ， 是研究孔子思想的最基本也是 最重要 的文献。 一提 到孔子， 人们 活 ： 阳春 三月， 穿上春天 的轻衣 ， 和着五 六个 成年好友 ， 带着 六七个灵 巧 无不对其 ‘ ％ 其不可而为之” 的济世 精神所感动， 然而， 作 为圣人 ， 孔子也 儿童 ， 到沂水里 沐浴， 到雩太上 吹风， 一边唱歌一边 回家。 这 样的生活 ， 并非只有一副面孔， 在他 的内 心深处， 也藏着一颗 隐逸的心， 一种对平和宁 与 陶渊 明 “ 或命 巾车 ， 或 棹孤舟。 既窈窕以寻 壑 ， 亦 崎岖 而经丘 。 ”（ 《 归 静 生活 的无 限 向往 。 研 究孔 子 《 论 语》中的 隐逸 思 想 ， 既 有 助 于还 原孔 子思 去来 兮辞 ）“ 采菊 东篱 下， 悠然见 南山。 山气 日 夕佳 ’ 飞鸟相与还 ”（ 《 饮 想 的广度 与深 度 ， 还 益于把 握儒 家 思想 的 坚 持与 变通 。 酒》 ） 的生活内容如出一辙 。 ［ 关键 词】 孔子； 隐逸观 三、 孔子 的隐 逸 思想
一 一
能有所依靠 ， 稍 有不 同的是 Ⅸ 礼记 》 主要集 中在物质层面 ， 论 语》还注 重 精神道 德层 面。 但无论 如何 ， 孔子所希 望的社 会是 一个不 同年 龄、 不 同性 别、 不同职业 的人都 能安居 乐业 ， 物质 富足 、 社 会安定 、那 样 ，“ 家贫， 耕植不足 以 自 给” ， 生活 没 有着 落就 出来 做官，“ 尝从人事 ， 皆口 腹自 役。 ” ， 心里憋屈就 回去隐居 ， 孔子所生活的春秋 时期是社会制度变革 的交替 时期 ， 周天 子的统治 孔子的 “ 仕” 与 “ 隐” 是有 明确 的前提和原则 的。 已分崩 离析， 社 会动荡、 政治混乱 、 诸侯 割据 、 土族相 掠， 老百姓 生活在 孔子对 隐逸 的原则 ， 那就是 “ 有道则见 ， 无 道则隐” 。 水 深火热 之中。 为了救 民于水 火， 解 民于 倒悬 ， 孔子横 空 出世 ， 而孔子创 子 曰： “ 笃信 好学 ， 守死善道 。 危邦不入， 乱邦不居， 天下有道则见 ， 立 的儒家 思想 ， 就是 要构建一种 “ 老有所 终， 壮有所用， 幼 有所长 ， 矜寡 无道 则隐。 邦有道， 贫且贱焉 ， 耻也 。 邦无道 ， 富且贵焉 ， 耻也。 ”
一 一
颜 渊季 路侍。 子 日：“ 盍各 言尔 志？” 子路 日：“ 愿车马 ， 衣 轻裘 ， 与 称 赞蘧 伯玉那 样 ：“ 君子哉 蘧伯玉 ！ 邦有道 ， 则仕 ； 邦无 道 ， 则 可卷 而怀 朋友 共， 蔽之 而无憾 。 ” 颜 渊日：“ 愿无伐善 ， 无施劳。 ” 子路 日： “ 愿 闻子 之 。 ”（ 《 论语 ・ 卫灵公》） 之志。 ” 子 日：“ 老者 安之， 朋友信之 ， 少者怀之 。 ” 孔子还 把隐居分为 四种情 况： 《 论语 － 公冶长 》 逸民， 伯 夷、 叔齐、 虞仲、 夷逸 、 朱张 、 柳 下惠 、 少连。 子 日：“ 不 降 可以看出， 孔子 《 论语 中 “ 老者 安之 ， 朋 友信之 ， 少者怀 之。 ” 的理 其 志 ， 不辱 其身 ， 伯夷、 叔齐 与？ ” 谓 柳 下 惠、 少 连 ：“ 降志辱 身矣 。 言 想和 Ⅸ 礼记 － 礼 运 》中 “ 老有所 终， 壮 有所用， 幼有所 长， 矜寡孤 独废 疾 中伦， 行 中虑 ， 其斯 而 已矣 。 ” 谓虞仲、 夷逸 ：“ 隐居放言 ， 身中清 ， 废中 者， 皆有所养 。 ”的理 想 是一致 的， 即都希 望老人 、 青 年人、 少年 儿童 都 权 。 … 我则异于 是， 无可无不可。 ”
如果 “ 老者安之 ， 朋友信之 ， 少 者怀之 。 ” 的大同社会是 孔子的政治 规 范 ， 柳 下惠 、 少 连就 属于这一类 ； 第 三种情况 是 “ 隐居 放言” ， 虽 然降 理想 ， 代 表春 秋 时期所有百姓的共 同愿 望， 那么 ， “ 暮春 浴风咏而归” 则 志辱身， 能够保 全 自己， 但 言行 有些放纵不合乎礼 的规范 ， 虞仲、 夷逸 就 是孔子个人的生活理 想。 属于这一类 ・ 第 四种情 况是 “ 无可 无不可 ” ， 孔子把 自己归为 这一类 。 什 子路 、 曾皙、 冉 有、 公西华 伺坐 ， 子 日：“ 以吾 一 日 长乎 尔 ， 毋 吾 以 么是 “ 无可无不 可” 呢？ 孟子 日：“ 孔 子可以仕 则仕 ， 可以止则止 ， 可以久 也。 居 则 日： 不吾 知也 。 如或 知尔 ， 则何 以哉 ２ ” 子路 率尔 对 日：“ 千乘 则久 ， 可以速则 速。 ”（ 朱熹 Ⅸ 四书章句集 注》 ） 由此可见 ， 孔 子也承认 自
文教专论Ｉ Ｃ Ｕ Ｌ Ｔ Ｕ Ｒ Ｅ Ａ Ｎ Ｄ Ｅ Ｄ Ｕ Ｃ Ａ Ｔ Ｉ Ｏ Ｎ
从《 论语 看孔子的隐逸观
李 贵邦 贵州大学人 文学院 贵阳
【 摘要 】 众 所周知 ， 孔子是儒家学派的创始人 ， 《 论语》 是孔子思想的主 逸 之弦 ， 这 是孔子很少在众 人面前提 起的。 这样 的生活是 一种怎样 的生
一
孔子的政治理想
孤 独废疾 者， 皆有所养。 ” 的大同社会。 客观 来讲， 这 是天下苍 生共同的 心里 愿 望 ， 主观 来说 ， 这是 孔子个人 的政 治理想 。 孔子的这个志 向在他 和弟子 的交谈中表 现得很 明显 ：
《 论语 ・ 泰 伯》 国家政治清 明就出来做 官， 国家政 治混乱就去 隐居 。 这是 孔子对 于 隐居 的基 本原则 ， 也可 以说 是 中国古代士 人隐居 的 做法 。 正如孑 Ｌ 子