4 春秋战国时期的法制

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目
之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然
则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而
归于暴……由此观之，人之性恶明矣……

善从何来？
人之性恶，其善者伪也。


2）隆礼重法
国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之:犹衡之于轻重
也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。 《荀子· 王霸》
则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。治民能使大邪不生，细
过不失，则国治，国治必彊。 《商君书· 开塞》

禁尚有连於己者，理不得相窥，惟恐不得免。有奸心者不
令得忘，窥者多也。如此，则慎己而窥彼，发奸之密，告过者免 罪受赏，失奸者必诛连刑。如此，则奸类发矣。奸不容细，私告 任坐使然也。《韩非子· 制分》
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也

小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣； 乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。《庄子· 盗跖》


b. 害国？
如何防盗 ？


小盗——大盗
《庄子· 胠箧 》
将为胠(qu1)箧(xie4) 探囊发匮（同柜）之盗而为守 备，则必摄缄(jian1)縢(teng3) ，固扃(jiong1)鐍(jue2) ，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而

2）法贵一 刑无等级
“所谓壹刑者，刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人， 有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前， 有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。

忠臣孝子有过，必以其数断。” 《商君书· 赏刑》

太子犯法

3）赏罚并用、重罚
兴国，行罚，民利且畏；行赏，民利且爱……怯民 使以刑必勇，勇民使以赏则必死。怯民勇，勇民死，国无 敌者彊（强），彊必王。贫者使以刑则富，富者使以赏则 贫。治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力者王。王 者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。《商君书· 去 疆》
第二章 春秋战国时期的法制
本章教学内容与要求：

一、了解春秋战国时期的社会变迁 二、了解四大显学，思考儒法两家对中国传统法律 的影响。

三、掌握成文法的公布及其意义 四、掌握《法经》的内容、特点及影响 五、掌握商鞅变法及其变法为律


本章主要知识点：
1、成文法的公布（刑书刑鼎竹刑）
（二）法家的政法思想

商鞅
韩非



1. 人性论
立法的前提
1）好利恶害、趋利避害
“民之生，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求
荣，此民之情也。”《商君书· 算地》 医、舆人、匠人；父母与子女 ；君臣 2）人性可用——赏、罚二柄 （法、术、势）


人生而有好恶，故民可治也。人君不可以不审好恶；
语· 子路》

"其人存，则其政举。其人亡，则其政息。"《礼记．中
庸》
2.孟子

1). 人性论 恶从何来？ 端
性善
《孟子· 告子上》

环境影响、名利诱惑 ——陷溺其心、失其本心
耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。
2）礼仁义
推恩
夫义, 路也, 礼, 门也。唯君子能由是路, 出入其门也。万章下 王何必曰利？亦有仁义而已矣... 未有仁而遗其亲者也, 未有 义而后其君者也。 《孟子· 梁惠王上》 仁政无敌，王请勿疑。 《孟子· 梁惠王上》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于 掌……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。《孟子· 梁惠王 上》
子· 非乐上》


节用
去其无用之费
圣人为政一国，一国可倍（利倍）也；大之为政天
下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其
无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事、使民用
财也。无不加用而为者，是故用财不费，民德（得）不
劳，其兴利多矣。《墨子· 节用上》

具体体现：饮食之法、节葬之法、宫室之法等

不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱《荀子· 君道》

君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，
失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡，
故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝
闻也，传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。
《荀子· 致士》

荀子与法家
师生、重法尊君


行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，
刑去事成。罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必
削。 《商君书· 靳令 》

重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗 贼也；而悼惧者，良民也。欲治者奚疑于重刑。《韩非 子· 六反》


4）告奸、连坐
刑不能去奸，而赏不能止过者，必乱。故王者刑用于将过，
下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不
以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。《 庄子· 骈拇 》

夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其
所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫 仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。《庄子· 徐无鬼》


庄子见鲁哀公
《庄子· 田子方》
民弱国彊（强），民彊国弱，故有道之国，务在弱民。 《商君书· 弱民》

为什么？

民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民则
乐用，以赏战民则轻死。故战事兵用曰彊。民有私荣，
则贱列卑官；富则轻赏。《商君书· 弱民》

问题：遇到不受名利左右的人怎么办？
除不驱之民

赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变， 则除之。《韩非子· 外储说右上》
利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。《墨子· 天志上》


非乐 ——儒家礼乐
目的 王公大人、士君子、农夫、妇人

仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以
为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之
为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，
身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。《墨

且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必
得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚《墨子· 天志上》


兼相爱、交相利
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何 自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱
父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱， 不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。《墨子· 兼爱上》

3) 礼与刑

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，
深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出
以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。《孟子· 梁
惠王上》


3.荀子
1）人性论 《荀子· 性恶篇》
人之欲 → 人性恶


今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休……
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；


5）任法必专
一言
法已定矣，不以善言害法。任功，则民少言；任善，则民 多言。 《商君书· 勒令》

人主为法于上，下民议之于下，是法令不定，以下为上也。 此所谓名分之不定也。夫名分不定，尧、舜犹将皆折而奸之，
而况众人乎？此令奸恶大起、人主夺威势、亡国灭社稷之道
也……故圣人必为法令置官也，置吏也，为天下师，所以定名


非攻
义政——力政 法家
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义政将奈何
哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强
者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天， 中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之， 谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。 处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多 诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不
分也，名分定，则大诈贞信，巨盗愿悫（yuàn què 朴实诚实
之人），而各自治也。 《商君书· 定分》

如何对待异议？

且夫人主於听学也，若是其言，宜布之官而用其身，
若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官，
以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道
也。 《韩非子· 显学》


6）弱民
好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二
者以御民之志，而立所欲焉。 《商君书· 错法》
2.

法律主张
1） 律令的公布/易知
“故吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。” 《商君

书· 定分》

“故圣人立天下而无刑死者，非不刑杀也，法令明白
易知，为置法官吏为之师以道之，知万民皆知所避就（避
祸就福），而皆以自治也。” 《商君书· 定分》
厚，是以轻死 。《老子》

世间的问题——有为 儒、法
3.

反对道德、礼乐忠信等人为标准 儒家
→ 损人、害国
a. 损人——削性、伤德、虚伪 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有 孝慈。国家昏乱，有忠臣。《老子》

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳约胶漆
而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞（xu3yu2爱 抚教化）仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。 天
儒家、法家、墨家、道家、阴阳家、农家、名家
二、春秋战国时期的政法思想
人性论？

性善？ 治理模式
性恶？
其它（不善不恶）？
守善、养善； 抑恶、为善；
利用
（一）先秦儒家的政法思想
孔子
孟子
荀子


1.孔子
1).人性论 2).礼义教化 性—习 以身作则、以道诲人
政者正也，子率以正，孰敢不正……君好礼，则民莫


2、《法经》的内容、特点及影响。
3、商鞅变法的内容（改法为律）。

西 周 分 封 诸 国 图 1

西 周 分 封 诸 国 图 2
春 秋 列 国 形 势
一、春秋战国时期的社会变迁

1、经济
生产力的极大发展


铁制农具，牛耕，井田制遭到破坏
2、政治 礼崩乐坏，以下克上，诸侯争雄 3、思想 私学大兴，百家争鸣
敢不敬；君好义，则民莫敢不服；君好信，则民莫敢不用
情。《论语· 子路》

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 《论语 为政》

3).德礼为本，刑罚为用

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以
礼，有耻且格。 《论语· 为政》

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，
礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 《论
墨家的没落
中山狼
(四)道家的政法思想

老子
庄子
1.



人性论
同
不同
习性 价值观 结论： 正处、正味、正色 大瓠、梁相


社会文化背景 章甫
参照物、立足点

鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故
异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于
适，是之谓条达而福持。《庄子· 至乐》

毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高
飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，
仁义之端，是非之塗，樊然殽（yao2）乱，吾恶能知
其辩！

划一、一同的结果？

鲁之海鸟、三帝
2.无为

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事，而民 自富，我无欲，而民自朴。《老子》

民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治， 以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之

天子受何约束？


3.天志、天意—— 天、鬼神
子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人
之有矩。轮匠执其规矩，以 度天下之方圆，曰：“中
者是也，不中者非也。” 《墨子· 天志上》

证明：
a 禹、汤、文、武祭祀上帝鬼神，而求祈福于天
b 义必自贵且知者出

4.天志、天意之内容
故天子者，天下之穷（极）贵也，天下之穷富也。故於富


法者，治之端也。《荀子· 君道》
隆礼至法则国有常。《君道》


3).法与用法之人
有乱君,无乱国;有治人,无治法。羿之法非亡也,而羿不世 中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,类不能自行,得
其人则存,失其人则亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。
故有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，失先后 之施，不能应事之变，足以乱矣。 《荀子· 君道》
趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则向之所谓知者，不乃
为大盗积者也？ 《庄子· 胠箧 》

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所
谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻
邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟（wang3gu3，网的通称）之
（三）墨子的政法思想

墨子

1. 人性论
民生为甚欲，死为甚憎。《墨子· 尚贤中 》
举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚《墨子· 尚同中》
今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。《墨子· 尚贤下》


2. 尚同
为什么？ 同于何？

天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦 非之。
去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善 行。 《墨子· 尚同中》