《连山》《归藏》名称由来
《连山易》《归藏易》 八
《连山易》《归藏易》八连山易近年来出版和发表的一些易学研究的专著和文章，论及《连山》与《归藏》，对这两种古易书的一些问题做了探讨，但似乎诸家对这二易不甚重视，多用前人旧说轻轻带过，并不深入。
因古人之说多有讹误，未足据信，故今作此文，就《连山易》的一些问题，做一些深入的探讨。
一、名称的由来《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
”再以前的书里，就没有关于这两种古易书的名目了。
但很不幸，《周礼》这部书早已为学界所证实乃汉代刘歆的伪造，是他杂取故书并参以己意作成的，里面虽用的确实是一些原始的古材料，而其虚造的成分也占了很大的比例，许多内容靠不住。
其中《连山》、《归藏》这两个名目便是他虚造出来的，他伪造的依据便是《山海经》。
关于这个问题，笔者在《〈连山〉〈归藏〉名称由来考》一文中已明辨之[1]，这里不妨再简述一下我的看法。
《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本，在古代不止一种，这看看《左传》即可明白。
秦火不焚卜筮之书，故到了汉代，自然还会流传下来不少，《周易》便是其中之一，除此之外还有一些，但不甚显著。
刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，所以他在编写《周礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。
同时他又发现这其中的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时代的一种古易，晋代出自汲冢，原名并非《归藏》）即可明白。
所以，刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。
《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》；《海经》则是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。
《连山易〉《归藏易》谁写的？
《连山易〉《归藏易》谁写的？
在《周易》之前，还有两部易学著作,那就是《连山》和《归藏》，历史上把这三本易学著作，合称为“三易”。
所以《连山》也被叫做《连山易》，《归藏》叫做《归藏易》。
《连山易》据说是由神农氏所作。
神农氏也称连山氏、烈山氏，是传说中农业和医药的发明者。
相传伏羲氏所作的“易”，经过十九代的传承之后到了神农氏，神农氏对易象的运用进行了推广，并注意运用阴阳升降消长的原理来解释事物，并以此为中医奠定了基础。
他还重新推演八卦，得出了六十四卦，这些是《连山易》的创新之处。
《归藏易》据说是由黄帝所作。
黄帝号轩辕氏、有熊氏，又号归藏氏，传说是中原各族的共同祖先。
易学在神农氏那里得到发展之后，又经过八代的传承后传到了黄帝那里。
由于黄帝治理的国家幅员更广，文化科技都比以前有所发展，所以黄帝在对易经的使用中，扩大了它的范围。
黄帝根据易学的原理发明了文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、柞白、方矢及棺椁衣衾,并创建了礼制，以礼乐来统治百官和万民，为中华文化打下了坚实的根基。
此外，他还创造了兵家八阵法来击败蚩尤。
黄帝的易学中，是以坤为首位的，坤象征着大地而属土，而地面上的万物均由大地孕育而来，万物春生夏长、秋收冬藏，所以这部易学著作就叫做《归藏易》。
关于它们的产生还有另外一种说法:《连山易》是大禹治水后为了将伏羲八卦应用于夏朝而作的夏朝八卦;《归藏易》是商朝的第一个君主商汤为了将伏羲八卦因时因地应用而作的商代八卦;《周易》则是周朝的第一个君主周文王为了将伏羲八卦应用于周朝而作的周朝八卦。
三字经详解有连山,有归藏。有周易,三易详。
三字经详解：有连山，有归藏。
有周易，三易详。
中国的本有三种，《连山易》《归藏易》和《周易》称为三易，这是“三易详”的第一层意思。
《连山易》和《归藏易》早已经失传了，如今流传下来的只有《周易》一种，是经周文王姬昌整理过的，故此称为《周易》。
有连山，有归藏。
有周易，三易详。
相传伏羲氏画八卦，始有卦象。
其时还是结绳记事，没有文字，只有图形。
直至近代，云南的少数民族还是结绳记事，家里门后面挂几条绳子，有几件要办的事情就在不同的绳子上打几个结。
到神农氏时代发展出《连山易》，黄帝时代出现了《归藏易》。
三王时代的夏朝用《连山易》、商朝用《归藏易》、周朝用《周易》。
周文王著卦辞，周公旦著爻辞，又经过孔子整理后，系易辞，加入十翼，也就是孔子研究《易经》的十篇论文。
一部《周易》浓缩了四代圣人的智慧，故此《易经》名列为五经之首。
这三种易经有什么不同呢?八卦中乾为天、坤为地，离为火、坎为水，艮为山、兑为泽，巽为风、震为雷。
《连山易》以艮卦起首，《归藏易》以坤卦起首，《周易》以乾卦起首，三易所画八卦的位置不同。
方位一变，六十四卦的卦体跟着变异，内部的384爻也随之而变。
我们今天见到的《周易》，是周文王在羑里做牢七年，研究易经的心得体会。
《连山易》和《归藏易》虽然失传了，但是据南怀老研究，还是可以从象数里面看到一些端倪。
道家的术数之学，如丹道、医药、堪舆等学问，都有《连山》与《归藏》两种易学的东西，此外在《易纬》和《关朗易传》中也还有一点依稀的影子。
那什么叫做易呢?易字的甲骨文字形，上面是个日，下面是个月，太阳和月亮之间的关系就是易。
《易经》是中国最早研究天文、自然的科学著作，其中提出了三个原则，就是三易，这是“三易详”的第二层意思。
“三易”的第一易，是简易，简单的象太阳和月亮一样，天天能看见、抬头就看见。
其实宇宙的法则根本就是至简、至易的，真理总是最简单、最平淡的，复杂是后天人为的.。
最简单、最平凡的就是最美好、最伟大的;简易的生活是最正常的生活，简易的饮食是最健康的饮食，复杂的结果只能是劳民伤财。
春秋古易：“连山易、归藏易、周易”释名
春秋古易：“连山易、归藏易、周易”释名伏羲创《连山易》，黄帝创《归藏易》，周文王演《周易》，是谓“三坟”。
古籍失传，其名无考，试解之。
何谓“连山易”？《山海经》记载：日中无影，呼之无响。
夏至日中，立表无影，仅有北回归线一处，故有专家指出古羌族曾居住在北回归线附近西南山区以至祁连山脉一带，行居皆山也。
作为古羌族后裔的彝族，制定历法的方法之一，就是观察日出日落方位的变化，以确定季节更替。
日出于山而落于山，以山峰标识日出日落方位，是简单直观的方式，也符合当时科技水平。
山山相连，故曰“连山易”。
也有人以为，《连山易》为艮卦为起始，艮为山，故曰“连山易”，也是一说。
彝族古历为十月太阳历，一年分两半，一半为阳年，年首在夏至，一半为阴年，年首在冬至，实为干湿两季，符合热带气候特征。
故彝族重夏至，以“火把节”为新年，纪念至今。
夏者，大也，阳至大也，阳大为火也。
因“连山易”是以夏至为年首的太阳历，也许“夏历”、“夏朝”的称谓正缘于此，正如以天干命名帝王为“帝甲、帝乙”，是一样的习俗。
何为归藏易？以山峰标识季节转换不可能知道准确的冬至、夏至时间，好在伏羲发明了立表测影，随着立表测影技术的进步，古人明确了冬至夏至的准确时间。
阳气归藏于冬，故曰“归藏易”。
冬至一阳生，故黄帝改“连山易”而创“归藏易”。
何为周易？《周易》曰：先王至日闭关，商旅不行。
”至日者，冬至夏至也。
说明当时非常看重冬至、夏至，知道二至为时间和阴阳的转换节点。
立表测影的发展，使周朝人明确了一个太阳回归年为365.2425天，从而创造了四分历，因此周文王演《归藏易》而创造了《周易》。
正因为明确了阴阳周遍一年所需要的准确时间，故曰《周易》。
命名为“周”，可能正是因为此，因历法而得名。
一、上古三易”：《周易》与《连山》、《归藏》的区别
《周易》是一本什么书1一、“上古三易”：《周易》与《连山》、《归藏》的区别《连山》、《归藏》、《周易》这三种古经，分别代表夏、商、周三个时代，它们所代表的文化理念与价值取向自然也有差异。
夏朝是在大禹治理水患背景下建立起来的我国第一个世袭制王朝。
在此之前，洪水泛滥，“人或为鱼鳖”，登高成为避难的最佳选择；此时，先人尚处于渔猎时期，主要生活来源除了山涧的鱼类，更多的是取之不尽的山林野果和种种飞禽走兽。
连绵的青山，成为他们的图腾崇拜对象是必然选择。
《连山》以象征山的艮卦作为其首卦，并以“山”命名，正体现了此时的先人推崇山野的观念，艮卦之后另外六十三个卦的次序的排列，则反映了此时的先人对山野生活规律的认识和展示。
可惜《连山》散佚，今人已无法知道这一时期的先人认识。
《周易》是中国流传至今最完整最古老的一本书。
在它之前，还有两本书，一本名《连山》，是夏禹时代的作品；一本名《归藏》，是商汤时代的作品。
《周易》是商代末年一个名叫姬昌的部落首领，被商纣王囚禁时在牢房里编写而成的作品，因为姬昌的儿子后来推翻了商纣王政权、建立了周朝，姬昌封为周文王，所以这本书便冠名“周”而称为《周易》。
这三本书，都在讲世界变易的事，所以都称名《易经》；因为前两本书已经散佚不存，而《周易》却完整地流传至今，所以人们在讲《易经》时实际上在讲《周易》，有时也把《周易》称为《易经》。
《周易》是一本什么书2《归藏》的诞生，应是先人进入农业时代的产物。
农业的来临，使先民有一种生活资源相对稳定的感觉，并由此从对山野的崇拜转向对田野的崇拜。
黄帝是领袖农业的第一人，他的另一个名字叫归藏。
殷商时代，农业社会日趋成熟，为适应这一时代需要，改编《连山》成为必然，于是，一部以黄帝的另一名字命名、以象征土地的坤卦作为首卦的《归藏》，又应运而生。
同样，《坤》卦之后的六十三卦排列次序，表达了商代人对世事的理念及其价值取向。
现在，我们只能从地下发掘出来的十几个卦的片言只语中知道确有《归藏》存在，却无法完整理解其思想脉络。
《连山》、《归藏》、《周易》、《易经》、《八卦》解密
《连山》、《归藏》、《周易》、《易经》、《八卦》解密《易经》被列为群经之首，被称为中华文化之根，国之文化瑰宝，中华民族智慧的源泉，五千年文明生生不息的护身符，我国上至达官贵人，下至黎民百姓立身安命的根本。
但对什么是易？用来干什么？《连山》是什么？《归藏》是什么？《周易》是什么？《易经》是什么？历来争论不休，迷雾重重，很多人手捧《易经》却双眼发呆，不知道里面在说什么？经本人的慎重思考得出了一个重要结论：被我们千百年来奉为圣书的《易经》原来是古代的一本字典，六十四卦就是64个古代文字，即64个古代锲形文字，而《易经》就是解释这64个古代锲形文字字意的一本字典，今天我们有《新华字典》，古代有《易经字典》。
要搞清楚这个问题，就要先说清楚《连山》、《归藏》、《周易》、《八卦》是什么。
一、“易”是什么？“三易”是什么？“易”就是变化，涵义有三：简易、变易、不易。
《周礼?春官?太卜》里说：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
” 《周易正义?论三代易名》引郑玄《易赞》及《易论》云：“ 夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。
” 古有《三坟》、《五典》之说，孔安国在《尚书?序》里说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。
” 《三坟》就是《山坟》、《气坟》、《形坟》，是伏羲、神农、黄帝三个时期刻在泥版或者瓦片上的字书。
所以，伏羲氏作《山坟》，夏后因之，曰《连山》；神农氏作《气坟》，商因之，曰《归藏》；黄帝作《形坟》，周因之，曰《周易》。
”古人的这些话绝对可靠，没有怀疑的必要。
今人可以疑古，但只能存疑，不能真疑。
从古人的话中我们可以读出以下信息：1．“易”就是变化，就是事物之间的联系和规律。
2．“易”的性质有三：简易、变易、不易。
3．“易”的研究方法有三：连山易、归藏易、周易。
《连山易》《归藏易》
《连山易》《归藏易》近年来出版和发表的一些易学研究的专著和文章，论及《连山》与《归藏》，对这两种古易书的一些问题做了探讨，但似乎诸家对这二易不甚重视，多用前人旧说轻轻带过，并不深入。
因古人之说多有讹误，未足据信，故今作此文，就《连山易》的一些问题，做一些深入的探讨。
一、名称的由来《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼?春官宗伯?大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
”再以前的书里，就没有关于这两种古易书的名目了。
但很不幸，《周礼》这部书早已为学界所证实乃汉代刘歆的伪造，是他杂取故书并参以己意作成的，里面虽用的确实是一些原始的古材料，而其虚造的成分也占了很大的比例，许多内容靠不住。
其中《连山》、《归藏》这两个名目便是他虚造出来的，他伪造的依据便是《山海经》。
关于这个问题，笔者在《〈连山〉〈归藏〉名称由来考》一文中已明辨之[1]，这里不妨再简述一下我的看法。
《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本，在古代不止一种，这看看《左传》即可明白。
秦火不焚卜筮之书，故到了汉代，自然还会流传下来不少，《周易》便是其中之一，除此之外还有一些，但不甚显著。
刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，所以他在编写《周礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。
同时他又发现这其中的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时代的一种古易，晋代出自汲冢，原名并非《归藏》）即可明白。
所以，刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。
《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》；《海经》则是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。
连山，归藏与周易
连山，归藏与周易现代人提起易经，第一反应是《周易》这本书，这也是目前市面上普遍能买到的关于易经的书籍。
实际上，易经是包括《连山易》、《归藏易》和《周易》三部著作的。
易经其实是这三本书的总称，谓之三易也。
可惜的是，《连山易》和《归藏易》相关记录较少，在市面上很难买到相关的资料和书籍。
《连山易》，古时多数只称为《连山》，是中国第一部易经书籍。
最早的记载是在《周礼·春官宗伯·大卜》。
《连山易》据说是由神农氏所作。
神衣氏也称连山氏、烈山氏，是传说中农业和医药的发明者。
相传伏羲氏所作的“易”，经过十九代的传承之后到了神农氏，神农氏对易象的运用进行了推广，并注意运用阴阳升降消长的原理来解释事物，并以此为中医奠定了基础。
“连山易爻卦大象歌”是以社会为系统的：“君，臣，民，物，阴，阳，兵，象”八象组成，艮卦为首，云气皆出于山。
以山为主，崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。
《归藏》是《三易》之一，现存文献最早见载于《周礼》和《山海经》。
《周礼·春官·大卜》：“(大卜)掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
”《归藏易》据说是由黄帝所作。
黄帝号轩辕氏、有熊氏，又号归藏氏，传说是中原各族的共同祖先。
易学在神农氏那里得到发展之后，又经过八代的传承后传到了黄帝那里。
黄帝根据易学的原理发明了文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵白、方矢及棺椁衣衾，并创建了礼制，以礼乐来统治百官和万民，为中华文化打下了坚实的根基。
《归藏易》是以坤卦为首，万物皆归藏于地。
每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。
《周易》是现代人最熟悉的易经著作，某种程度上就是易经的代表。
《周易》内容包括《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）。
水书与连山归藏
水书有可能就是失传的连山和归藏
时间:2007-03-15 05:42来源: 作者: 点击: 次
金阳时讯消息 贵阳晚报日前发表《“含山玉版”应为“水书太极图”》一文后，不少专家和读者来电来信咨询相关学术问题。昨天，独山县水书专家韦章炳先生再次提出惊人观点：水书有可能就是“散失了4000多年的《连山易》和《归藏易》”。 目前，韦章炳先生正在
韦章炳先生还介绍说，1974年泰安大汶口遗址出土的夏代彩色陶器,上面的八角星纹图案与水书太极图一模一样。据此，水书、《连山》、《归藏》的创制年代也大约相同，同为夏代或更早一些。他认为，这些特征表明水书极有可能就是散失4000多年的《连山易》和《归藏易》。
据了解，《连山易》、《归藏易》和《周易》，古时并称“三易”。《连山》、《归藏》之名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》： “（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”然而，历代学者均怀疑二书并不存在，实为汉代刘歆所伪托虚造。古时名为《连山》的著作也不少，但无一能得到学者普遍认可。因此，二书是否真实存在，尚无定论。
韦章炳先生指出，含山玉版正中央是个正方形，四面有四山，分别指向四个方向，实则是巧妙地排成八座山，山山相连，分别指向八个方位。每座山岔正上方均有圭形箭标，一指明方向，二指该山位置，外有四个内有八个圭形箭标，分别指向四方八位，暗含四时八节之寓意。同时也是原始八卦的表示之方法。按水书内容，正下方应该是坎山(水书亦称子山，表示正北方)，然后顺时针分别为艮山(东北方)；震山(东方)等共八山。
连山归藏周易通俗解释
连山归藏周易通俗解释
连山、归藏、周易是中国古代的三部易书，这三部书合称“三易”。
1. 连山：连山易，据传是神农时代的《连山易》，主要记录古代占卜知识，源自于对动物的观察，所以很多是以动物来命名和分类的。
2. 归藏：归藏易，据传是轩辕时代的《归藏易》，主要也是记述古代占卜知识，归藏易是以坤卦为首卦，即以土德王天下，故名归藏。
3. 周易：周易就是我们常说的《易经》，据传是周文王在囚禁期间，推演伏羲的八卦，重新组合成六十四卦，爻辞和连山、归藏有所不同。
总的来说，这三部易书是中国古代的智慧结晶，通过研究它们，可以深入了解中国传统文化和哲学思想。
第③节《连山》《归藏》与文献系统
第③节《连山》《归藏》与文献系统根据《周礼》记载，太卜“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四”。
《周礼·筮人》也提到：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
”当时国家最大的占卜官掌握三种占卜方法，一种叫《连山》，一种叫《归藏》，一种叫《周易》。
郑玄注解说：“三《易》卦别之数亦同，其名占异也。
”按照郑玄的观点，三本书的卦和数是相同的，都有八个经卦、并由八经卦组成六十四卦；不同之处在于，六十四卦的次序不同。
贾公彦疏云：“经卦皆八者，谓以卦为经，即《周易》上经、下经是也；皆八者，《连山》《归藏》《周易》皆以八卦《乾》《坤》《震》《巽》《坎》《离》《艮》《兑》为本，其别六十四。
”又说：“占异者，谓《连山》《归藏》占七、八，《周易》占九、六，是占异也。
”贾公彦认为，《连山》和《归藏》占七、八，即用七为阳爻，八为阴爻。
《周易》占的是九和六，即用九和六描述卦象。
这些学者没有见过早期的卦画，只是凭借直觉在做解释。
现在一般认为，《连山》《归藏》《周易》三大系统的区别主要在于卦序的不同：六十四卦重卦之序，《连山》首艮，《归藏》首坤，《周易》首乾；八经卦六子之序，《归藏》是按少、中、长排列，《周易》是按长、中、少排列，《连山》目前还不清楚。
早期的卦画里面有一、五、六、七、八、九等几个数字，按照这个说法，《连山》《归藏》《周易》是合在一起用的，只是《连山》和《归藏》很早就遗失了，因而今人无法窥测其原貌，但我们可以根据古书记载和考古发现了解一二。
一、《连山》按照史书记载，汉朝的官方图书藏于兰台，其中就有《连山易》。
西汉成哀时期，刘向、刘歆父子校理国家藏书，其书目载于《汉书·艺文志》中。
然而，《汉书·艺文志》著录了多种筮书、龟书、杂占等书，却没有收录《连山》和《归藏》，若以此推断，至晚到西汉后期，这两部书就应该已经散佚了。
归藏—搜狗百科
归藏—搜狗百科记载了不同于《周易》的易占书《归藏》的权威文献是《周礼》。
《周礼·春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四”。
这就是说：《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，它们的共性在于：三者都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
迄止三国时，人们对《连山》、《归藏》有确凿证据的了解，仅仅如此而矣。
至于流传的《连》、《归》用七、八，以不变为占等，不过是后人依据《左传》、《国语》中的“遇艮之八”、“贞屯悔豫皆八也”等筮例而作出的一种推测，至于汉人称《连山》为夏易、《归藏》为殷易、黄帝易，更只是一种想当然的揣度，于史无据。
排除了南宋王应麟误将他人注语“黄帝得河图、商人因之曰《归藏》”当作《山海经》正文辑入类书《玉海》而不能计外，《周礼》也是最早记载《归藏》的文献。
大家知道《周礼》是西汉时晚出的古文经，它出自战国至秦时吸取了法家、阴阳五行家思想追求“大一统”的儒者之手。
因此其所称引的《归藏》必出现在先秦时。
《礼记·礼运》篇引用了一段孔子的话：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征。
吾得《坤乾》焉。
《坤乾》之义……吾以是观之。
”句中的“坤乾”绝非乾坤一词的倒置，也不能等同于“阴阳”，而是指以坤卦、乾卦为代表的卦书。
孔子是说：“我为了考察殷代制度，所以去了宋国（殷人后裔所立国），但找不到足够的根据，只得到了殷代流传下来的《坤乾》卦书。
”殷代的卦占之法可由此书得知。
春秋时孔子所得《坤乾》卦书是否就是《周礼》所称的《归藏》呢？史无明文言之。
但按：（一）孔子由《坤乾》以观殷之道，可知该书所传承的卦占法历史悠久，当为宋人的祖宗殷人发明；（二）二者先后都流传于中原地区，看来春秋时宋国流行的《坤乾》与战国时《周礼》所称的《归藏》当有渊源关系，按照传统音韵学来分析，“归藏”很明显是“坤乾”的音转，所以前者很可能是后者的祖本。
古书三古、三圣、三易指的是什么？
古书三古、三圣、三易指的是什么？
《易经》的产生、创作、传承和成书经历了上古、中古和近古三个大的历史时期。
上古是指伏羲、女娲生活的新石器时期；中古是指夏、商、周（西周）时期；近古则指春秋战国（东周）以后，距今约二千五百多年。
三圣，即指伏羲、周文王和孔子。
伏羲始做八卦，对华夏文明做出了伟大的贡献，尊称为上古之圣；
周文王在八卦基础上演绎出新的六十四卦，重新整理编辑了卦辞。
之后，其子周公又在整理的基础上编撰了爻辞。
自此，卦符便有了文字，图文兼俱，象意参照，为《周易》的成书奠定了基础，尊称周文王为中古之圣；
孔子是《周易》承前启后的近古圣人。
撰写了几万言的解读文字，既有解释卦辞和爻辞的，也有阐释易经原理的，为后人留下了不朽的经典。
三易，即指《连山易》、《归藏易》、《周易》。
《连山易》为神农氏（炎帝）所创。
神农氏将八卦首次演绎为六十四卦。
因炎帝又号连山氏，故以象征山的艮卦为首卦，取义为“山之出云，连绵不绝”，又因为夏代流放，故曰“夏道连连”。
《归藏易》为轩辕氏（黄帝）所创，黄帝演绎的六十四卦以坤卦为首卦。
因殷商时所流行，故曰“殷道亲亲”（坤为母）。
《周易》为周文王在羑里（yǒu lǐ）监狱里被囚时演绎的六十四卦，以乾卦为首卦，表明天地初开，万物始生；以未济卦为末卦，表明一事始末又是一事开始，周而复始，故名《周易》。
又因乾卦为天，天尊地卑，故曰“周道尊尊”。
因年代久远，《连山易》《归藏易》已佚。
《连山》《归藏》名称由来考
《连山》《归藏》名称由来考《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。
根据《周礼?春官?大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。
另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。
宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云："《山海经》曰:,，伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》？。
”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。
这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。
《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。
《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓”《三易》?,但《汉书?艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。
” [1]刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。
笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名日正是刘歆自己拟造出来的。
但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。
一、关于《连山》的问题《连山》这书在历史上有好儿部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。
《连山》《归藏》名称由来考
《连山》《归藏》名称由来考王宁【期刊名称】《古籍整理研究学刊》【年(卷),期】1991()5【摘要】《易》是中国文化的源头之一,历来倍受重视,被尊为群经之首。
根据《周礼·春官·太卜》云:“掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。
”此说自汉代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人,虽没见过此《连山》《归藏》是何物,却纷纷立说,大致有两种说法,一是如杜预《左传注》中所云:“《连山》,伏羲;《归藏》,黄帝”。
另一种说法如《周礼·春官·太卜》贾疏:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》”。
“宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》;黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》’”。
（今《山海经》无此文、此文句与古经文不类,疑系伪托）,这些说法都是凭空猜测,良不足信,因为《连山》《归藏》二书在秦汉以前是否存在,尚是一大疑问。
【总页数】4页(P32-34)【关键词】《归藏》;《连山》;《山海经》;阴阳;周易;《周礼》;《易》;秦汉以前;说法;三易【作者】王宁【作者单位】枣庄市人民广播电台【正文语种】中文【中图分类】K204【相关文献】1.《连山》《归藏》的汉代官藏本之考定 [J], 雪苗青2.《归藏》、《坤乾》源流考——兼论秦简《归藏》两种摘抄本的由来与命名 [J], 任俊华;梁敢雄3.释名以彰义——鲁迅杂文集《坟》《热风》《华盖集》名称由来考述 [J], 代玲燕; 胡辉(指导)4.“湘西”名称由来考 [J], 苏金煜5.三游洞名称由来考——兼考“后三游” [J], 常宝琳因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
古代三坟连山、归藏、乾坤
古代三坟连山、归藏、乾坤伏羲神农黄帝连山、归藏、乾坤合称“三坟”。
三坟是《易经》的主体。
真传之三坟，并不用于预测、风水等等小技，而是大用于证悟。
由“三坟”构成的“三坟四易图”，正是无为法悟道的根本，它描述了宇宙从一颗至精，经历河图之数、天地之数、大衍之术、小衍之数、万物之数乃至形成今天我们能够观察到的芸芸万象的全部过程。
以三坟为主体的《易经》，是最透彻最直接最简易的证道之学，蕴含着至道修炼里面超上一层无为法。
古三坟序言连山、归藏、乾坤合称“三坟古三坟书序毛渐正仲撰《春秋·左氏传》云：楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。
孔安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。
《汉书·艺文志》录古书为详，而三坟之书已不载，岂此书当汉而亡欤？元丰七年，余奉使京西，巡按属邑，历唐州之比阳，道无邮亭，因寓食于民舍。
有题于户，曰：《三坟》书某人借去。
亟呼主人而问之，曰：古之《三坟》也，某家实有是书。
因命取而阅之。
《三坟》各有《传》，《坟》乃古文，而《传》乃隶书。
观其言简而理畅，疑非后世之所能为也。
就借而归录，间出以示好事，往往指为伪书。
然考《坟》之所以有三，盖以山、气、形为别。
《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之《归藏》；《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之《乾坤》。
与先儒之说《三易》特异。
皆以义类相从，曲尽天地万物之理。
复有《姓纪》《皇策》《政典》之篇，文辞质略，信乎上古之遗书也。
《胤征》引《政典》曰先时者杀无赦，不及时者杀无赦。
孔氏以谓夏后为政之典籍，今政典之文颇与《书》合，岂后之人能伪耶？世人徒以此书汉时已亡，非后世之宜有。
且《尚书》当汉初重购而莫得，至武帝时方出于屋壁间，讵可遂为伪哉？余考此书，既笃信之，将以诒诸好事君子，故为之叙云。
山坟第一天皇伏羲氏连山易爻卦大象第一崇山君君臣相君民官君物龙君阴后君阳师君兵将君象首伏山臣臣君侯臣民士臣物龟臣阴子臣阳父臣兵卒臣象肢烈山民民君食民臣力民物货民阴妻民阳夫民兵器民象体兼山物物君金物臣木物民土物阴水物阳火物兵执物象春潜山阴阴君土阴臣野阴民鬼阴物兽阴阳乐阴兵妖阴象冬连山阳阳君天阳臣干阳民神阳物禽阳阴礼阳兵谴阳象夏藏山兵兵君帅兵臣佐兵民军兵物材兵阴谋兵阳阵兵象秋叠山象象君日象臣月象民星象物云象阴夜象阳昼象兵气传崇山君：崇崇其高，君之象也；君臣相：相位至贵，君之臣也；君民官：君临百官以为民也；君物龙：龙善变化，能致云雨，为君物也；君阴后：君妻曰后，正婚姻也；君阳师：君师贤圣，以询道也；君兵将：君不兵众，专务将佐也；君象首：首统方来，君之象也。
归藏、连山的含义及其在历法上的应用
归藏、连⼭的含义及其在历法上的应⽤归藏、连⼭的含义及其在历法上的应⽤⽂|黄饮冰⼀、什么是历法上的归藏易、连⼭易归藏是太阳的回归运动。
现代⼈知道南北回归线和⾚道。
上古⼈以“衡”“间”分之。
“衡”是太阳在节⽓⽇在天空中的运动轨迹，“衡”与“衡”之间的区域是“间”。
在⾃⼰所⽣活区域的中⼼位置确⽴观测点，以春秋分观测到的太阳运⾏轨迹为中衡，以夏⾄⽇观测到的太阳运⾏轨迹为北外衡，以冬⾄⽇⼈们在地球上观测到的运动轨迹为南外衡，形成归藏易。
也就是传说中的《归藏易》。
连⼭是定位⽇出和⽇⼊位置，是⽤太阳出⼊⽅位判断季节和划分时节。
在东⽅和西⽅各选择出⼀座标志性的⼭确定某⼀节⽓⽇的⽇出和⽇落位置，东西两⼭连线成“衡”。
“⼭”是经过长期观察，在明确了⼭与⽇出⽇落位置与节⽓交节点之间的关系之后，由⼈选择确定的，所以“⼭”是节⽓交接时间点的参照物，是“衡”的标志⼭。
所以这些被遴选出来的⼭是历法标志⼭，是当时的⼈在众多⼭中选择出来的。
这些被遴选出来的⼭，不是因为其⾼⼤锦绣，⽽是因为其位置与太阳出⼊位置和节⽓交接正好契合。
以⼭作为节⽓交接标志建⽴的历法，就是连⼭历法，也就是传说中的《连⼭易》。
在后来的时代，历法标志⼭换成了建⽊，由建⽊变成了测杆，实际上“东”就是测⽇之杆。
⽴杆测太阳影长：⽴竿见影，测量太阳的影长，根据中午太阳影长的变化来确定季节，⽐如冬⾄⽇就是太阳影长最长的那⽇。
再以后，就是建⽴天⽂观测台。
连⼭之法就被遗忘了。
同样的，归藏被衡间取代，归藏也就被遗忘了。
也就是说，由于理论名称的变化和造历办法的变化，“归藏”和“连⼭”两个历法概念在后世不⽤了，后⼈⼜没有搞清楚其发展变化和理论的承接和转化，以为“归藏易”“连⼭易”遗失了，实际上换了个办法或者名字还在⽤。
总之，归藏易就是太阳的回归运动，连⼭易也就是定位观测。
这些技术依然在应⽤。
归藏与连⼭的关系，⼀⾔可以归纳之：归藏是体（理，原理），连⼭是⽤（法，办法，造历的办法）。
东汉时期三读作
东汉时期三读作
《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代东汉时期的三部重要读作，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。
即“天人合一”。
其是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。
《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，周代的易书《周易》，并称为“三易”（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期）。
《连山》、《归藏》是我国远古时代的文化典籍，有说《连山》与《归藏》不是失传了，而是被改了名为先天八卦和后天八卦。
也有说《连山》与《归藏》于汉代后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚。
远古时代人们定天象、法地仪，创制历法与易书，文明肇始。
《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转；天皇出焉。
定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。
”《易经》图式的思想核心是变易，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）；《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
”关于“三易”之说。
《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。
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《连山》《归藏》名称由来《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。
根据《周礼?春官?大卜》云:“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说(这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白)，大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云:“《连山》，伏羲;《归藏》，黄帝”。
另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说:“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。
宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:“《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》;黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。
”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。
这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。
《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。
《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云:“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书?艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我[1]疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。
”刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的(实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料)，但其中肯定有他伪托虚造的成分。
笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。
但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。
一、关于《连山》的问题《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。
但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它:1、《连山易》曰:“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。
”(《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引)2、《连山易》曰:“鲧封于崇。
”(《史记?夏本纪》索隐引皇甫谧曰引)由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。
关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下:1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。
”(《淮水注》引)2、《连山亦(易)》曰“启筮亭(享)启筮神于大陵之上。
”(《颍水注》引)其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云:“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。
考《御览》八十二引《归藏易》云:‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’(《初学记》二十四亦引其略)，此文疑当作‘《连山易》曰:启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。
今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误(易、亦音相近);‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍(亭、享形相近)，[2]文字传讹，构虚成实，遂若此。
”其说甚是。
马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。
马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”，“阳文”二字乃衍文。
郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。
所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于佚失不传，否则用不着梁元帝再来作一部《连山》，更用不着隋代的刘炫再来伪造了。
二、关于《归藏》(晋代出土的《易繇阴阳卦》)晋代汲冢中出土的古易书《易繇阴阳卦》，就是我们今天所见到的《归藏》(实际上这个问题较复杂，以后拟另文详之)。
郭沫若认为汲冢出土的《易繇阴阳卦》和《周易》一样，是孔子以后、战国初年楚国人的作品，与《周易》产生于同一人之手，即同为駻臂子弓所作，而《易繇阴阳卦》产生略早，是一部货真价实的古《易》，是荀朂等人在整理汲冢竹书的时候把它命名为《归藏》[3]的。
郭老的这些观点中有许多可商榷之处，但是他认为现在我们所说的《归藏》就是《易繇阴阳卦》、是楚国人的作品，应该是不易之论。
只是这本出土文献的《归藏》到了宋代也佚失了，现在我们能看到的内容，就只有清代马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文?上古三代文》中的辑本了。
从这两个辑本可以知道，这本《归藏》有《初经》、《六十四卦经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》等篇目，卷帙应该是不小的。
就其逸文来看，《归藏》的用途与《周易》一样，其《初经》和《六十四卦》的形式和《周易》基本上一样，就是爻辞不同。
其最大的特点是《郑母经》和《启筮经》(也称《启筮篇》，或简称《启筮》)中所载的都是神话或历史传说中的古人占筮的占例，其形式是卦名，昔者某人筮某事，而枚占(或作枚筮)于某人，某人占之曰吉(或不吉)，爻辞，如:[师曰]:昔者穆王天子筮西出于征，[而枚筮之于禺强，禺强占之曰]:“不吉。
龙降于天，而道里修远。
飞而冲天，苍苍其羽。
”明夷曰:昔者夏后启筮乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰:“吉。
[吉而必同，与神交通。
以身为帝，以王四乡]。
”可注意的是，其内容和风格与之同时代的《山海经》惊人地相似，因此，它出土之后就引起许多人的兴趣，比如薛贞为它作了注，郭璞在《山海经注》中也经常引到它。
其一部分内容与《山海经》中的《五藏山经》相关联，如《西次三经》曰:“又西北四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”，郭璞注:“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏》，《启筮》曰:‘丽山之子，青羽人面马身’，似此状也。
”其大部分内容与《海经》和《大荒经》相似，如:夏后启筮:御飞龙登于天，吉。
(《海外西经》郭注引《归藏?郑母经》)昔者羿善射，彃十日，果彃之。
(《海外东经》郭注引《归藏?郑母经》)空桑之苍苍，八极之极张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。
(《大荒南经》郭注引《归藏?启筮》)羽民之状，鸟喙赤目而白首。
(《海外南经》郭注引《归藏?启筮》)滔滔洪水，无所止极。
伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。
(《海内经》郭注引《归藏?启筮》)另外还有一些，不一一备举，此可见其内容与《山海经》是共通着的，充满了神秘浪漫的神话色彩，有许多古代神话传说赖以保存，是一部杂取神话传说和历史古史作成的一部风格独特的易学著作。
《易繇阴阳卦》或《归藏》在《汉书?艺文志》中都没有著录，《隋书?经籍志》曰:“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨”，此书汉代时已经有所散佚，连本来的名字也失掉了，但不是只字全无，因为秦火不焚卜筮之书，一些此类的古易书还是流传下来了，它们因为不像《周易》那样被儒家尊为经典(大概就是因为它们“唯载卜筮，不似圣人之旨”)，没有受到重视，在无人传授整理的情况下，逐渐散佚，但是还是有一部分内容在社会上流传，如: 羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰:“吉。
翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒(明)，毋惊毋恐，后其大昌。
”姮娥遂讬身于月，是为蟾蜍。
(汉?张衡《灵宪》)昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶[占之]曰:“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四乡。
”(《太平御览》卷八十二引《史记》。
今本《史记》无此文)《灵宪》中的文字，严可均将它辑入《归藏》，并注云:“当是《归藏》之文”，今[4]神话学家袁珂认为“严可均此举此论，可谓是巨眼卓识”;《史记》中的文字，袁珂也[5]认为“此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文”。
由此二节文字的文例和内容来看，与《归藏》之《郑母经》、《启筮经》的形式内容完全相同，必是《归藏》(《易繇阴阳卦》)的旧文无疑，说明至少汉代还有其内容在社会上流传，但没有人称引说有《归藏》之书，张衡的《灵宪》虽然用其文，可是也没有说出自《归藏》，说明当时书名已经佚失，人们已经不大知道这些内容出自什么书了。
因此，此书后来在汲冢出土后，在《晋书?束皙传》中还称之为《易繇阴阳卦》，到了《隋书?经籍志》中就称之为《归藏》了，可见是其古名失传，名称无定，《归藏》只不过是荀朂等人在整理汲冢书时根据《周礼》等前人的说法，赋予《易繇阴阳卦》的拟名而已。
三、关于《山海经》的相关问题上面说过，晋代出土的《归藏》在内容上和《山海经》颇有渊源，而《山海经》到底是一部怎样的书，历来就争论无定，但它和古代的巫术有关是公认的，特别是它的《山经》部分。
在巫术之中，主要有两项内容，一是占卜，二是祭祀，这两项在《山经》中都有。
首先说占卜。
古人占卜的方式很多，除了用甲骨、蓍策占卜之外，还有观象占断吉凶的。
比较有名的是流传很盛的星占，是根据天上的星象来占卜的，如: 辰星犯鬼，大臣诛，国有忧。
(《黄帝星占》)辰守奎，多水灾，亦为旱。
(《巫咸星占》)《山经》中也有一些与此形式相类似的占卜之文，但不是根据星象，而是根据一些奇鸟怪兽和神灵来占卜，如:太华之山……有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。
(《西山经》) 小次之山……有兽焉，其状如猿而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。
(《西次二经》)凡东次三经之首……其神状皆人身而羊角，……是神也，见则风雨水为败。
(《东次三经》)这种根据动物、神灵占卜吉凶休咎的内容，在《山经》里比比皆是，而在《海经》中则几乎没有，我们能找到的只有两条:有轩辕之国，江山之南栖为吉。
(《大荒西经》)大荒之中，有山名曰去痓。
“南极果，北不成，去痓果。
”(《大荒南经》) 第一条带有占卜的性质，后一条的最后三句应该是在巫术中使用的咒语，意义不明。
从这一点上来看，《山经》和后面的《海经》似乎不是一种风格的古书，这一点有待以后深入研究。
《山经》在每一经之后都带有各山系神灵的祭祀方法，记载得十分详细，祭名、用牲之法都一一列出，如:凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。