古典现实主义的道德观.ppt
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道德讲堂
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的体点 说文击 明字输
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第壹章
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《古典伦理学》课件
基础。
THANKS
感谢观看
认为快乐是人生的终极目 标，道德行为应该有助于 实现个人的快乐。
古典伦理学的基本原则
道德普遍性
认为存在普遍的道德原则 ，适用于所有理性存在者 。
个人完善
强调个人内在品质的完善 和道德修养的重要性。
社会和谐
主张建立和谐的社会秩序 ，维护公共利益。
02
CATALOGUE
古典伦理学的代表人物
苏格拉底
苏格拉底是古希腊著名的哲学家和伦 理学家，他提出了“美德即知识”的 伦理思想，认为美德是可以通过学习 和思考获得的。
苏格拉底的伦理思想对后来的古希腊 哲学和伦理学产生了深远的影响，成 为了古典伦理学的重要组成部分。
苏格拉底认为，人应该通过不断地自 我反省和审视，发现自己的无知和错 误，从而逐渐接近真理和美德。
自制论
自制论概述
自制论是古典伦理学中关于自我控制和自我管理的理论，它强调个人自我约束和自我完善 的重要性。
自制论的核心思想
自制论认为，自制是一种重要的道德品质，它要求人们通过自我约束和管理来实现自我完 善和提高。
自制论的意义
自制论对于个人成长和社会发展具有重要的意义，它强调个人自我约束和自我完善，有助 于提高个人的自我管理能力，增强个人的综合素质和社会适应能力。同时，自制论也有助 于培养个人的责任感和担当精神，推动社会的进步和发展。
06
CATALOGUE
古典伦理学的发展趋势
与其他学科的交叉研究
与哲学
古典伦理学与哲学紧密相关，探讨道德、价值观 和人类行为的基础。
与心理学
伦理学与心理学交叉，研究人类道德判断和行为 的心理学基础。
与社会学
古典伦理学与社会学结合，研究道德观念在社会 结构和功能中的作用。
传统现实主义
尼布尔、卡尔、摩根索现实主义思想的相同之处
• • • • 1、悲观主义的人性观 他们的基本命题是国家受人性支配，人生来就具有权力欲望 2、国家是现代国际关系的主要行为体 传统现实主义体现出国家中心主义的假定，即国家是世界政治中最重要的理 性行为体 3、外交政策中的道德问题也是传统现实主义者的关注点之一 国家的政治行为是以权力和道德为基础的
二、爱德华·卡尔的现实主义思想
• • 卡尔亍1939年出版的《二十年危机（1919-1939）：国际关系研究导论》成为 现实主义发展的里程碑。 （一)国际关系学科建设思想
•
•
（二）对乌托邦主义的深刻批判
（三）卡尔的现实主义思想
•
（四）国际法是权力不道德融合的体现
• （一）国际关系建设思想
• • • 1、卡尔首先论述了国际关系学科的丌同阶段不研究间的关系。 2、论述了国际关系学的基础 认为只有当研究者意识到了“只有源亍政治现实的目标才得以实现”，就会 开始对现实主义进行认真严谨的分析，这才是学科的标志。 卡尔认为乌托邦主义有三个基本缺陷，即理性优先亍利益、伦理学优先亍政 治、理论优先亍实践。现实主义者的任务是整个乌托邦主义的丌坚实的结构， 斱法是揭露乌托邦主义赖以立身的理论是空虚而无意义的。
• （二）权力政治的分析
• 摩根索认为，“一切政治现象均可归结为三种基本类型，即丌是保持权力， 便是扩大权力，或是显示权力”。但是他也意识到权力的局限性和正当使用 权力不意图的密切关系，以及国际利益所收到的约束
• （三）国际和平的条件
• 摩根索认为，均势、国际道德、国际法、不外交等在维系和平斱面都具有重 要作用。道德、习俗和法律的规范体系的主要职能就是对权力的追求保持在 社会能够容忍的范围之内。这些规范体系也会通过各自规定的行劢准则来弥 补政治机制的缺陷。
道德概述 PPT
(二)道德的作用方式
1、道德通过道德舆论的褒扬和贬斥来引导人们的社会行为; 2、道德通过传统习惯的力量来规范人们的行为; 3、道德通过人们的内心信念发挥作用。 道德作用方式的基本特征: 非强制性,以“教化”为主
三、道德观的历史沿革
(一)原始社会的道德 1、主要规范:互助、平等 2、基本观念:正义 (二)奴隶社会的道德
2、什么是道德？
在伦理学意义上,道指做人之道,即人之因此为人必须共同遵守的普遍原 则,德则指修道有得,即人遵循为人处事之道所具有的行为和品德。 “德者,得也。得其道于心,而不失之谓也。”(宋朱熹注《论语》)德的 实质就是心中得道,行为合乎一定的规矩。
■道德的概念:道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理人和
(四)资本主义社会的道德 重要道德规范:自由、平等、博爱 资产阶级的道德核心与原则:利己主义
感谢您的聆听！
《管子》牧民篇:“仓廪实,
“道德的基础是人类精神的自律,而宗教的基础则是人类精神的他 律”。 ---马克思 马克思在这个地方所说的“自律”,是指人类依据自己制定的道德 原则、道德规范对自己的言行加以指导和约束。“他律”则指人 们的言行受超人类和社会之外的神的力量和神的意志的支配,而人 类本身则丧失了对自己支配、控制的精神和能力。如此,马克思通 过“自律”和“他律”把社会道德和宗教神学道德对人类精神的 不同作用方式区别开来。
3)道德具有相对独立性
表现在三个方面:ⅰ)道德的变化同经济关系的变化并不同步;
关系和作用;
ⅱ)道德相对独立地直接通上层建筑的其他成分发生
ⅲ)道德有它自己独立的发展历程。
4)道德具有阶级性
表现在三个方面,第一:不同阶级关于好与坏、善与恶、正义与邪恶的道德标 准是不同的;
古典主义 PPT
• 《讼棍》（喜剧, Les plaideurs 1668） • 《布里塔尼居斯》(Britannicus 1669) • 《贝雷尼丝》 (Bérénice 1670) • 《巴雅泽》 (Bajazet 1672) • 《米特里达特》 (Mithridate 1673) • 《费德尔》 （ Phèdre 1677） • 《爱斯苔尔》 (Esther 1689) • 《阿达莉》 (Athalie 1691)
• Virtually all of Donne's poems circulated only in hand-written copies during his lifetime. This is the first appearance in print of most of the poems, published two years after the author's death
• 1659-1663，风俗喜剧 《恋爱的医生》《丈夫学堂》《太太学堂》
《〈太太学堂〉的批评》
• 1664-1668，风俗喜剧与性格喜剧的结 合
《达尔杜弗或骗子》《唐璜或石像的宴会》 《愤世嫉俗》《吝啬鬼》
• 1668-1673， 《贵人迷》《司卡班的诡计》《没病找病》
• Jean François de Troy (Paris 1679 - Rome 1752), Reading from Molière around 1728, Oil on canvas, 72.4 x 90.8 cm; Collection late Marchioness of Cholmondeley, Houghton
费德尔
• “爱情的弱点，被认为 是真正的弱点。情欲 的出现，只是为了要 揭露情欲所造成的一 切破坏。悲剧中处处 都运用这样的色彩来 描绘淫邪，使人们明 了，使人们憎恨淫邪 的丑恶。”
• Virtually all of Donne's poems circulated only in hand-written copies during his lifetime. This is the first appearance in print of most of the poems, published two years after the author's death
• 1659-1663，风俗喜剧 《恋爱的医生》《丈夫学堂》《太太学堂》
《〈太太学堂〉的批评》
• 1664-1668，风俗喜剧与性格喜剧的结 合
《达尔杜弗或骗子》《唐璜或石像的宴会》 《愤世嫉俗》《吝啬鬼》
• 1668-1673， 《贵人迷》《司卡班的诡计》《没病找病》
• Jean François de Troy (Paris 1679 - Rome 1752), Reading from Molière around 1728, Oil on canvas, 72.4 x 90.8 cm; Collection late Marchioness of Cholmondeley, Houghton
费德尔
• “爱情的弱点，被认为 是真正的弱点。情欲 的出现，只是为了要 揭露情欲所造成的一 切破坏。悲剧中处处 都运用这样的色彩来 描绘淫邪，使人们明 了，使人们憎恨淫邪 的丑恶。”
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讲堂
Moral lecture
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古典现实主义的道德观
2.不应把具体国家的道德扩展为普遍的标准，所有国家都 有一种想把自己国家的模式推广到更大范围的冲动。但政 治现实主义认为某个国家的道德可能适用于特定的国家， 但并不一定适合更大的范围。（西方国家对中国的人权干 涉，道德伪装，实现特定的国家利益。）
做一名马基雅维利是件危 险的事情，做一名缺乏美德的 马基雅维利则是一个灾难。 ——摩根索
4. Political realism is aware of the moral significance of political action. It is also aware of the tension between the moral command and the requirements of successful political action. Realism maintains that universal moral principles cannot be applied to the actions of states in their abstract universal formulation, but that they must be filtered through the concrete circumstances of time and place.
在前核武时代，国家可以只凭实力，不讲道德。两次世界大战的爆发很好的说明 了这点，现实主义理论体系正是在这样的时代背景中的形成和发展的，并在战后 指导美国的外交政策。
但随着全球化的不断深入，相互依赖的不断增强，不道德的行为往往遭到同等甚 至更严厉的报复。在核时代，不道德的行为也可能招致对方毁灭性的打击。这也 让国家在做出对外政策时不得不考虑道德因素。（或者说考虑到对方的道德需求， 毕竟这不是出自本能的道德尊重，最终还是从国家利益出发——避免招致报复） 所以未来发展的趋势是，道德因素将在国家的外交政策中得到加强。不过，对于 国家的核心利益（比如领土权），似乎没有商量的余地。所以不管国际体系如何 变迁，国际政治理论如何发展，现实主义的经典内核——国家利益仍将（只要存在 民族国家）是国家外交首要关注的问题。
国际关系学第三讲——新古典现实主义PPT课件
.
1
进攻现实主义的假定：
1、在无政府状态下，由于安全的稀缺， 国家实现安全是通过追求权力的最大化。
2、来自国际系统的压力使国际处境相似 的国家会采取相似的行为。
3、伴随相对能力的强大，国家将试图使 自己的影响最大化，并且意图控制其国 际环境。
4、修正主义强国的目标具有掠夺性，从 而成为其他国家的威胁。
.
2
防御现实主义的假定：
1、由于正常国家认为安全并不稀缺，因 此可以通过“平衡”（balance）和“威 慑”（deterrent）的方式消除对冲突的需 要。
2、对安全困境（security dilemma）的认 识使得侵略行为成为“非自然的”状态。
3、国家领导人对国家相对能力的感觉体 现了系统压力与国家对外政策的统一。
.
7
理论假定：
通过国际合作，建立国际法和国际组织，能够 规范国家的行为，制止侵略，实现国际和平。
在国际法和特定规范基础上建立的国际共同体 和国际制度促进跨国的联系，从而缓和甚至消 除权力政治的需要。
不同于权力平衡，集体安全可以通过强制实施 的秩序制裁威胁现状的国家和国家集团。
.
8
赫德利·布尔（Hedley Bull）： 《无政府社会》（The Anarchical Society）
民族国家对国家利益不国际法则具有理性认识公民对人类共同体具有道德承国家宪制既对统治者的战争冒险具有制衡作用又为丌愿为战争支付费用的公民参不决策提供可能
3、新古典现实主义
对现实主义理论的发展： 国家对外政策的范围与雄心首先取决于 它在国际体系中的地位，特别是它的相 对物质力量。即国家相对社会而言的力 量于结构，可供外交支配的国民财富的 比率。
.
小学教育ppt课件教案古代和现代文学作品中的人道主义思想对比与解读
古代文学作品通过塑造具有人道主义精神的人物 形象，传承和弘扬了人道主义精神，对后世的文 学创作产生了深远的影响。
揭示社会不公和推动社会进步
古代文学作品通过揭示社会的不公和人民的苦难 ，引起了人们对社会问题的关注，推动了社会的 进步和发展。
提高人们的道德水平和文化素养
古代文学作品通过宣扬仁爱和人道思想，提高了 人们的道德水平和文化素养，促进了社会的和谐 与进步。
小学教育ppt课件教案古代 和现代文学作品中的人道主
义思想对比与解读
目录
• 引言 • 古代文学作品中的人道主义思想 • 现代文学作品中的人道主义思想
目录
• 古代与现代文学作品中人道主义 思想对比
• 人道主义思想在现实生活中的应 用与意义
• 总结与展望
01
引言
课件背景与目的
课件背景
随着教育改革的深入，小学语文教育越来越注重对学生人文素养的培养。古代和现代文 学作品中蕴含着丰富的人道主义思想，对于培养学生的价值观、道德观和人文精神具有 重要意义。因此，我们设计了本次ppt课件教案，旨在通过对比与解读古代和现代文学
现代文学作品强调人的尊严不可侵犯，倡导尊重每一个个体。
同情弱者和受压迫者
揭示社会不公和压迫现象，表达对弱者的同情和支持。
追求自由和平等
反对封建主义和资本主义的束缚，追求自由和平等的权利。
现代文学作品对人道主义思想的深化与发展
深化对人性的探讨
01
通过深入挖掘人物内心世界，展现人性的复杂性和多面性。
拓展人道主义思想的内涵
关爱他人
关心他人的生活和情感，积极帮 助他人解决困难和问题，营造和 谐的社会氛围。
追求平等，反对歧视
追求平等
倡导人人平等的观念，消除社会上的 等级和特权现象，让每个人都有公平 的机会和资源。
揭示社会不公和推动社会进步
古代文学作品通过揭示社会的不公和人民的苦难 ，引起了人们对社会问题的关注，推动了社会的 进步和发展。
提高人们的道德水平和文化素养
古代文学作品通过宣扬仁爱和人道思想，提高了 人们的道德水平和文化素养，促进了社会的和谐 与进步。
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• 引言 • 古代文学作品中的人道主义思想 • 现代文学作品中的人道主义思想
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• 人道主义思想在现实生活中的应 用与意义
• 总结与展望
01
引言
课件背景与目的
课件背景
随着教育改革的深入，小学语文教育越来越注重对学生人文素养的培养。古代和现代文 学作品中蕴含着丰富的人道主义思想，对于培养学生的价值观、道德观和人文精神具有 重要意义。因此，我们设计了本次ppt课件教案，旨在通过对比与解读古代和现代文学
现代文学作品强调人的尊严不可侵犯，倡导尊重每一个个体。
同情弱者和受压迫者
揭示社会不公和压迫现象，表达对弱者的同情和支持。
追求自由和平等
反对封建主义和资本主义的束缚，追求自由和平等的权利。
现代文学作品对人道主义思想的深化与发展
深化对人性的探讨
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通过深入挖掘人物内心世界，展现人性的复杂性和多面性。
拓展人道主义思想的内涵
关爱他人
关心他人的生活和情感，积极帮 助他人解决困难和问题，营造和 谐的社会氛围。
追求平等，反对歧视
追求平等
倡导人人平等的观念，消除社会上的 等级和特权现象，让每个人都有公平 的机会和资源。
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神话传说
桓景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时桓景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。
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第一章
节日起源
“重阳”也叫“重九”，因为《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，两九相重，故谓之“重阳”，两阳相重为吉祥之日。 重阳的源头，可追溯到先秦之前；《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。
桓景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时桓景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。
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第一章
节日起源
“重阳”也叫“重九”，因为《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，两九相重，故谓之“重阳”，两阳相重为吉祥之日。 重阳的源头，可追溯到先秦之前；《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。
第3讲 古典现实主义：摩根索的权力政治理论PPT教学课件
6条假定的核心思想是：人的本性是追求权力， 一切政治现象都是权力斗争，政治行为体都是 以权力界定利益来思考和行动，国家也是如此。
这是对现实主义传统思想的一个概括总结。
17
2020/12/10
三、国家的动机与对外行为模式
国家在权力斗争中的动机（权力欲）分为3类： 维持权力、增加权力、显示权力。
Hans Morgenthau, Politics among Nations: the Struggle for Power and Peace.
25
2020/12/10
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26
2020/12/10
1. 逻辑问题 2. 经验问题
22
2020/12/10
1. 逻辑问题
如果国家的权力欲决定国家的行为，为什么出 现三种不同的国家行为模式？换句话说，同样 受权力欲驱使，为什么不同国家有不同动机和 不同行为？国家追求权力的具体动机和行为因 何而发生变化？不变的原因难以解释变化的现 象。
如何判断维持现状政策和帝国主义政策之间的 界限？如何判断一个国家推行的是维持现状政 策，还是帝国主义政策？没有明确的标准。
强调政治活动的本质和政治学的核心问题，使政治科学研 究成为可能。
16
2020/12/10
总结
political realism = nations are conceived as political entities pursuing their respective interests defined in terms of power.
国家对外行为也有3类：维持现状政策、帝国 主义政策、威望政策。
这是对现实主义传统思想的一个概括总结。
17
2020/12/10
三、国家的动机与对外行为模式
国家在权力斗争中的动机（权力欲）分为3类： 维持权力、增加权力、显示权力。
Hans Morgenthau, Politics among Nations: the Struggle for Power and Peace.
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1. 逻辑问题 2. 经验问题
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1. 逻辑问题
如果国家的权力欲决定国家的行为，为什么出 现三种不同的国家行为模式？换句话说，同样 受权力欲驱使，为什么不同国家有不同动机和 不同行为？国家追求权力的具体动机和行为因 何而发生变化？不变的原因难以解释变化的现 象。
如何判断维持现状政策和帝国主义政策之间的 界限？如何判断一个国家推行的是维持现状政 策，还是帝国主义政策？没有明确的标准。
强调政治活动的本质和政治学的核心问题，使政治科学研 究成为可能。
16
2020/12/10
总结
political realism = nations are conceived as political entities pursuing their respective interests defined in terms of power.
国家对外行为也有3类：维持现状政策、帝国 主义政策、威望政策。
中国传统文化道德PPT课件
❖ 亲是家族体系中的绝对权威。在观念
上，父母对子女的支配最具绝对性。
宝玉挨打
家庭之中 ❖ 一是男女的合理分工 ❖ 二是一家之长的确定 ❖ 三是强调父子、兄弟、夫妇之间的
相互负责
《周易》对家庭之理的表述是：
“家人，女正位乎内，男正 位乎外。男女正，天地之大 义也。家有严君焉，父母之 谓也。父父，子子，兄兄， 弟弟，夫夫，妇妇，而家道 正。正家，而天下定矣。”
福祸、荣辱功名，权位爵禄
谦 正确评价自我 宽 待人宽厚 、与人为善
廉 廉洁 清廉
耻 （知耻）“教人，使人必先知耻；无耻，
则无所不为。”是明善恶、知是非、辨美丑的一 种内心的标准
今人把这些伦理道德的历史实践精华概括为 十大传统美德：
◎ 仁爱孝悌 ◎ 谦和好礼
◎ 诚信知报 ◎ 克己奉公 ◎ 见利思义 ◎ 笃实宽厚
“师长，君臣之纪也。” 师的权威属性类同于君臣、父子。
3、朋友之信
提倡 ： 以志交友 立业以友 以善待友 以言会友 以友辅仁
京剧《分金记》中的 管仲与鲍叔牙
二、传统道德规范
仁 “仁”是内在自觉的道德品质。其 核心是尊重人 ，以人为本 。
公正、正义
先予后取
义
先公后私 获利的正当途径与手段
礼 是处理人与人之间关系的行为规 范 可以反映文化修养、道德水平、 气质风度
狭义的忠，则是这一抽象的道德 原则在君臣关系上的具体化和对 象化。
孝（悌） 孝顺孝敬、恭敬友爱
传统孝道主要包括以下几方面的内容： ► 养亲尊亲 ► 光宗耀祖 . ► 传宗接代 ► 移孝作忠 ► 善继善述（要求子女不仅在物质上能使 父母生活有保障，而且在精神上要与父母 保持一致。）
节 重气节内容涉及如何对待富贵贫穷、生死
古典主义与现实主义
第一，真实客观地再现社会现实，这是现实主义术语的最根本的意义。
达米安·格兰特用“应合”理论解释现实主义的客观性成规，他称应合为一种文学的认真心理，“如果文学忽视或贬低外在现实，希翼仅从恣意驰骋的想象汲取营养，并仅为想象而存在，这个认真心理就要提出抗议。
”这强调的是文学对现实的忠诚和责任。
R·韦勒克从现实主义反对浪漫主义的文学史背景来诠释这层涵义：“它排斥虚无缥缈的幻想、排斥神话故事、排斥寓意与象征、排斥高度的风格化、排除纯粹的抽象与雕饰，它意味着我们不需要虚构，不需要神话故事，不需要梦幻世界。
”这个意义上，企望真实地呈现社会生存的本真样态。
作为浪漫主义的论辩敌手，作为社会边缘贫困小人物的代言，现实主义理论强调披露真实，戳穿伪饰现状的意识形态。
也就是说，现实主义抵制作为布尔乔亚知识分子话语形态的浪漫主义，转而追求客观性，为那些堕入贫困被边缘化的弱势族群或阶层发声。
显然具有素朴的人间情怀和人道精神。
第二，广为人知的典型理论。
典型论构成现实主义理论的一项核心内容，概括而言，典型论欲求解决的即是文学人物的特殊与一般的关系问题。
黑格尔和谢林为典型论的流播奠定了美学基础，黑格尔认为性格是理想艺术表现的真正中心，一个性格之所以引人兴趣是它的完整性，而完整性则“是由于所代表的力量的普遍性与个别人物的特殊性融会在一起，在这种统一中变成本身统一的自己。
”据韦勒克的历史追溯，典型术语的最初使用者是谢林，意指一种象神话一样具有巨大普遍性的人物。
浪漫派首先广泛使用这个概念，典型概念从浪漫主义转移到现实主义，与巴尔扎克和泰纳的转用相关。
在《人间喜剧》的序言里，巴尔扎克自称为社会典型的研究者，泰纳则频繁使用此术语讨论社会阶层人物的性格,逐渐演变成现实主义最重要的理论概念。
典型也是别林斯基论俄国小说时常用工具，他甚至认为：“典型性是创造的基本法则之一，没有它就没有创造……必须使人物一方面成为一个特殊世界人们的代表，同时还是一个完整的、个别的人。
第3讲古希腊三哲ppt课件
3-6岁（幼儿教育）：集中到儿童游戏 场所，由国家选派公民监督教育，内容是 经过挑选的游戏、故事和唱歌；
在整堂课的教学中，刘教师总是让学 生带着 问题来 学习， 而问题 的设置 具有一 定的梯 度，由 浅入深 ，所提 出的问 题也很 明确
6-13岁（初等教育）：入文法学校和弦 琴学校接受读写算和音乐教育，主要是陶冶 灵魂；
6、柏拉图在教育史上的地位及影响
（1）第一个提出了比较系统的从学前到研 究院的教育体系；西方学前教育思想的奠基 人
（2）主张教育由国家管理，强调教育服务 于社会及政治的功能，成为“社会本位论” 的代表人物之一；
（3）首次提出了优生、胎教及公共学前教 育的思想，并论述了学前教育的内容与方法；
在整堂课的教学中，刘教师总是让学 生带着 问题来 学习， 而问题 的设置 具有一 定的梯 度，由 浅入深 ，所提 出的问 题也很 明确
在整堂课的教学中，刘教师总是让学 生带着 问题来 学习， 而问题 的设置 具有一 定的梯 度，由 浅入深 ，所提 出的问 题也很 明确
2、创“苏格拉底法”（产婆术或精神助产术）
四步骤： 讥讽：就对方的发言不断提出追问，迫使对方陷入自相矛盾境地。 助产术：帮助对方自己得到问题的答案。 归纳：从具体事物中找到食物共性和本质。 下定义：得到关于事物的普遍概念。
在整堂课的教学中，刘教师总是让学 生带着 问题来 学习， 而问题 的设置 具有一 定的梯 度，由 浅入深 ，所提 出的问 题也很 明确
二、柏拉图的教育思想
1、理念说 柏拉图客观唯心主义体系的理论基础和
核心。他认为理念是独立而客观实在的本 体，是一切事物的本源。人们日常感觉到 的具体事物是运动变化的，不真实的；只 有通过理性认识到的“理念”才是永恒不 变的，唯一真实的“绝对存在”。
在整堂课的教学中，刘教师总是让学 生带着 问题来 学习， 而问题 的设置 具有一 定的梯 度，由 浅入深 ，所提 出的问 题也很 明确
6-13岁（初等教育）：入文法学校和弦 琴学校接受读写算和音乐教育，主要是陶冶 灵魂；
6、柏拉图在教育史上的地位及影响
（1）第一个提出了比较系统的从学前到研 究院的教育体系；西方学前教育思想的奠基 人
（2）主张教育由国家管理，强调教育服务 于社会及政治的功能，成为“社会本位论” 的代表人物之一；
（3）首次提出了优生、胎教及公共学前教 育的思想，并论述了学前教育的内容与方法；
在整堂课的教学中，刘教师总是让学 生带着 问题来 学习， 而问题 的设置 具有一 定的梯 度，由 浅入深 ，所提 出的问 题也很 明确
在整堂课的教学中，刘教师总是让学 生带着 问题来 学习， 而问题 的设置 具有一 定的梯 度，由 浅入深 ，所提 出的问 题也很 明确
2、创“苏格拉底法”（产婆术或精神助产术）
四步骤： 讥讽：就对方的发言不断提出追问，迫使对方陷入自相矛盾境地。 助产术：帮助对方自己得到问题的答案。 归纳：从具体事物中找到食物共性和本质。 下定义：得到关于事物的普遍概念。
在整堂课的教学中，刘教师总是让学 生带着 问题来 学习， 而问题 的设置 具有一 定的梯 度，由 浅入深 ，所提 出的问 题也很 明确
二、柏拉图的教育思想
1、理念说 柏拉图客观唯心主义体系的理论基础和
核心。他认为理念是独立而客观实在的本 体，是一切事物的本源。人们日常感觉到 的具体事物是运动变化的，不真实的；只 有通过理性认识到的“理念”才是永恒不 变的，唯一真实的“绝对存在”。
第4章 第4节 道德哲学之古典观念
经验之客观内容，从而不能形成科学之知识，以这种概念体系当做“客
观的科学知识”，乃是传统形而上学所陷入的人心根深蒂固的陷阱。
然而，当我们以理性之态度，对待道德问题时，情形就大不相同。
“道德——伦理”乃是对于“行为”之评价，犹如“真理”乃是对于“知
识”之评价一样。以哲学之分为“理论的”与“实践的”而论，“知识”属
“王国”作了理论的演绎——论证。“知识”这种“必然性”是由它的“直观
和概念形式”之“先天性”以及“对象”之“客观性”来保证的，以及所谓
“先天综合判断”之“可能性”来保证的。对于那些无“对象”之“客观
性”的事物，则无“知识”之可能。这些“事物”，乃是“思想体”，它不
“在”知识王国、领域”之内，它“在”“思想”里，是一些“无对象”之“单
然”之“职责”，犹如“杯子”要能“盛水”，“房子”要能“住人”之类的经验
概念之“目的”，这种具有经验内容之“目的”概念，并非实践理性之“绝
对命令”，不是“自由”之“目的”。“自由”之“目的”并无经验之内容，
必以内在与外在之“感觉经验”为转移，乃是一种“知识性”之“伦理——道
德关系”。
真正的道德哲学，需要一个“不依赖感觉经验”的“纯粹理性”作
为“基础”。在这个基础上，“道德哲学——道德论”才能从“知识哲学一知
识论”的“限制”下“摆脱”出来，成为“道德”“自己”。
“知识王国”是一个“必然的王国”，康德的“知识论”为这样一个
己影响作用时，也永远保持着自身之纯洁性。
在康德哲学中，“知识”概念已经确定，它由外在于“主体”之感性
直观对象作为“客体”，提供“概念”作为“思想”之“材料”。由
“概念”“建构”自身之“对象”，即“先验对象——对象一般——X”，以防止我
观的科学知识”，乃是传统形而上学所陷入的人心根深蒂固的陷阱。
然而，当我们以理性之态度，对待道德问题时，情形就大不相同。
“道德——伦理”乃是对于“行为”之评价，犹如“真理”乃是对于“知
识”之评价一样。以哲学之分为“理论的”与“实践的”而论，“知识”属
“王国”作了理论的演绎——论证。“知识”这种“必然性”是由它的“直观
和概念形式”之“先天性”以及“对象”之“客观性”来保证的，以及所谓
“先天综合判断”之“可能性”来保证的。对于那些无“对象”之“客观
性”的事物，则无“知识”之可能。这些“事物”，乃是“思想体”，它不
“在”知识王国、领域”之内，它“在”“思想”里，是一些“无对象”之“单
然”之“职责”，犹如“杯子”要能“盛水”，“房子”要能“住人”之类的经验
概念之“目的”，这种具有经验内容之“目的”概念，并非实践理性之“绝
对命令”，不是“自由”之“目的”。“自由”之“目的”并无经验之内容，
必以内在与外在之“感觉经验”为转移，乃是一种“知识性”之“伦理——道
德关系”。
真正的道德哲学，需要一个“不依赖感觉经验”的“纯粹理性”作
为“基础”。在这个基础上，“道德哲学——道德论”才能从“知识哲学一知
识论”的“限制”下“摆脱”出来，成为“道德”“自己”。
“知识王国”是一个“必然的王国”，康德的“知识论”为这样一个
己影响作用时，也永远保持着自身之纯洁性。
在康德哲学中，“知识”概念已经确定，它由外在于“主体”之感性
直观对象作为“客体”，提供“概念”作为“思想”之“材料”。由
“概念”“建构”自身之“对象”，即“先验对象——对象一般——X”，以防止我
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