“乞丐”宋代才乞讨

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中国古代乞丐风俗

中国古代乞丐风俗全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：中国古代乞丐风俗源远流长，古代社会分工明确，每个人的社会地位固定，贫富悬殊，在这种背景下，乞丐成为了社会中的特殊群体，他们是社会底层的人群，生活在贫困和困苦之中，依靠乞讨过活。

今天我们就来探讨一下中国古代乞丐的风俗。

古代乞丐的来源十分广泛，有因病致贫的，也有因灾致困的，还有因家庭失和的等等。

古代乞丐的家庭条件大多不好，他们往往没有土地，没有劳动力，也没有其他谋生手段，只能靠着乞讨来维持生计。

乞丐一般靠乞讨来养活自己，也有一些乞丐会以卜卦、挂牌等方式来换取食物或金钱。

古代乞丐的形象在文学作品中经常被描绘，他们往往身穿破烂衣衫，褴褛不堪，面黄肌瘦，手指尖已经磨破，形容他们是“骨瘦如柴，鬓如霜雪”的词句屡见不鲜。

乞丐们一般以街头、市场、庙宇等公共场所为乞讨地点，有时还会到豪门大户家门口讨饭讨钱。

在古代社会中，乞丐的生活状况是很悲惨的。

由于古代社会的人情冷漠，对待乞丐常常是漠不关心，甚至有时还会遭受警察、财主等人的欺凌和打骂。

有些乞丐因为生活无望，身心受到极大的摧残，最终走上绝路，选择轻生。

古代乞丐群体中也有一些特殊的乞丐，比如盲人，瘸子，聋哑等残疾人士。

由于他们无法正常工作，只能靠乞讨谋生，这些残疾人士常常受到更多痛苦和不幸。

古代社会对乞丐并不完全冷漠，乞讨是一种古老的救济方式，在中国古代社会，有一些善心人士会给予乞丐帮助，比如施以食物和金钱，甚至还有为乞丐养老的义举。

佛教、道教等宗教也在古代社会中发挥着一定的作用，一些寺庙和道观会给予乞丐食宿，以示救济和慈悲。

古代乞丐风俗虽然沉重，但也反映了当时社会的一些问题。

在当时贫富差距悬殊，社会救济不完善的情况下，乞丐成为了社会中的弱势群体，他们的存在反映了当时社会的残酷现实。

也有人关注和关怀乞丐，为他们提供帮助和支持，这种温暖和关怀也是古代社会的一种亮点。

相信在现代社会，我们应该更加关注弱势群体，为他们提供更多的帮助和关爱。

唯一被载入史册的千古乞丐

唯一被载入史册的千古乞丐青史之上，无奇不有。

晚清光绪年间的一天，一个衣不遮体的乞丐在山东堂邑县沿街乞讨。

只见他口中念念有词，连说带唱，时而装扮成猪狗的模样，时而又学驴叫。

其惟妙惟肖的表演与好玩的唱段，引得围观者一阵阵哄笑。

他的唱词中有这样的句子：“我乞讨，我积钱，修个义学为贫寒。

”围观者中有不少人摇头：“乞丐还想兴修义学，这不是痴人说梦么？”各位看官请注意，以上平凡但有惊心动魄的一幕并非武侠小说里的情节，这个乞丐也并非北丐洪七公那样的丐帮高手。

他的名字叫武训，他是当时中国社会最底层的一个普普通通的乞丐。

然而就是这个非常普通的乞讨之人，却以非凡的人生名垂千古泽被后世，对中国近代的文化界和教育界影响很大。

这个名叫武训的乞丐靠着乞讨，经过三十多年的不懈努力，修建起了三处义学，购置学田三百多亩，积累办学资金达万贯，这无论是在中国还是在世界教育史上都是绝无仅有的事情。

《清史稿》宣统本纪记载，“己未，予积赀兴学山东堂邑义丐武训事实宣付史馆。

”武训的事迹后来被编入《清史稿》列传二百八十六孝义一节中。

在中国历史上，以乞丐身份载入正史的，只有武训一人。

武训是清末山东堂邑县武庄（今属冠县）人，他和鲁迅笔下的阿Q一样，都是那种“穷得连名字都没有”的贫民，因在家族同辈兄弟中排行第七，故名武七。

武训这个名字实际上是个赐名，在他老年时，朝廷为嘉奖他的兴学义举而给他取名为“训”。

梁启超先生曾专门为武训撰写了《兴学节略》，赞武训的义塾“行之数十年，弟子卒业而去者，不可胜数”，而他始终“日以两钱粗馒终其身”。

冯玉祥将军称颂武训是“千古一丐”。

冯玉祥还大声疾呼“大量办义学，急务此为最”，并于1932年至1935年间，在山东创办了十五所武训小学。

陶行知创办育才学校，张伯苓创办南开学校都与武训精神的影响有很大的关系。

陶行知先生的短诗《武训颂》对武训的一生做了概括，诗中这样说：“朝朝暮暮，快快乐乐。

一生到老，四处奔波。

为了苦孩，甘为骆驼。

[《乞丐》的出处和主要内容-]

[《乞丐》的出处和主要内容?]各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！乞丐（beggar）就是以乞讨为生的人统称为乞丐，也叫“叫花子”或作“要饭的”。

乞丐在中国上古文字中，最早是以单音词出现的。

“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。

“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。

乞丐现象给社会带来诸多混乱和问题，是社会不安定的重要因素。

历朝对乞丐都有收容救助的制度.宋朝时就曾禁止在严冬乞讨，以避免乞丐冻毙街头，而在彼时由官府提供乞丐的吃住.明代对这一问题尤为重视，政府把他们整编起来，由地方团头管理，并严格地限定了乞丐的聚处及活动范围。

任何人都有尊严，乞丐做为一个人，都有着自己的尊严，这是任何人，包括他自己也不能抹杀的，就向对待犯罪的人，对于乞丐更多的采取教育，感化，挽救的措施来减少社会的犯罪率，争取把犯罪的人重新引回正途。

乞讨者大致可以分为两类——原生型乞讨者和职业型乞讨者。

原生型主要是因为一些不可抗力(天灾、流行疾病、战争等)所导致的基本生存条件的丧失而走上乞讨之路，按照马斯洛的需求层次理论，这一类型的乞讨者主要是为了满足自身基本的生存需要，即吃饱穿暖，不至于被饿死冻死。

一旦基本的生存需要能够得到满足，他们一般就会放弃乞讨走向新的生存方式。

职业型主要指在不依靠乞讨就能满足其生存需要的条件下而选择乞讨作为其追求利益、满足生活需要的一种生活方式。

这一类型的乞讨者如果放弃乞讨照样可以生存下来，但他们不再把乞讨仅仅作为生存方式，而是作为生活方式。

即他们将乞讨当做维持长期稳定基本生活的一种方式，追求物质利益和生活目标的一种手段。

一位乞丐帮人抢包的作文400字准备过新年了，我和妈妈一起逛街办年货.在洋溢着浓浓的节日气氛的街上，我们两手提着大包小包的年货，赶着回家.正巧，我在路边看见一家小书店，专卖打折的书籍.在得到妈妈的同意后，我进去买书.经过一番挑选，我选择了一本蓝色封面的书，价格不贵，才7元.我走向收银台，递过10块钱付款.正当我等着找零时，一个老乞丐走进来行乞.他把一个铁罐递向售货员，嘴里念叨着，想要售货员施舍.只见这个老乞丐有一点驼背，身穿打了补丁的衣服.单薄的衣服衬托出他的瘦骨嶙峋，他头戴一顶破布帽子，双眼混浊，长着白白的短胡须.售货员没有理会老乞丐，头也不抬地继续自己的工作.这时，老乞丐看见了我手头的书，缓缓的指向书本，一字一顿地读出封面的书名——《爱从不卑微》，声音有力，咬字清晰.我望着老乞丐脸上自豪的笑，仿佛为自己会识字而感到骄傲，不禁惊讶地愣住了.我反应过来，连忙说：＂读对了！＂此时，老乞丐笑得更开心了.此时，我所有的情绪交织在一起：这个老乞丐识字，也许他曾经上过学吧他有过怎样的经历呢为什么会沦为乞丐呢当初他时如何痛苦地断绝自己的学业的呢……正当我沉思时，售货员找回了我三块钱，放在收银台上，我象被刺了一下.我望了望老乞丐，又望了望眼前的钱，艰难的犹豫着……在我的信念中，任何一个人都有本身的价值，即使是多么的卑微.每个人生存在这个世界上，总会有他存在的意义.当这个生命的存在受到威胁时，人们应该伸出援手，用同情来支持这个生命.但不幸的是，当这个生命向你请求帮助时，人们往往对他不屑一顾，甚至毫不在意他的存在.我虽然没有向这个老乞丐施舍金钱，但我却肯定了他的存在，尊重了他的个人，而不是向他投来鄙夷一瞥.最重要的是，这个老乞丐会识字，他曾学习过知识，也许在过去，他也向我们一样沉醉于神圣的文字中.身为一个读书人，他真正需要的并不是物质，而是最基本也是最无价的尊严.所以，当我走出书店时，我给予了他金钱以外的另一种帮助——我恭敬地站立，面带笑容，用最纯真，最真善的语气对他说：＂老爷爷，您很棒哦！＂老乞丐听了先是一愣，随后脸上浮现出了笑容，灿烂而骄傲，混浊的眼睛顿时熠熠生辉.在真情有些消瘦的年代，这位因贫穷而被人们淡忘的老人，被世间的冷漠麻木了心灵，唯有用孩童般的善良，同情和基本的尊重来温暖这颗心，点耀起老人心中神圣的火把.作文我关注的事情四百字（乞丐的）急急急急！！！！美，萦绕人间，用善于发现的眼光去关注生活，你会感叹——人间何处无风景。

历朝丐帮帮规

历朝丐帮帮规：按季带徒勒索钱财要饭必须谨遵步骤武侠小说中，丐帮号称天下第一大帮。

凡是叫花子皆属丐帮，除强济弱，重诺守信，是江湖上著名的正道组织，丐帮帮主拥有代代相传的高绝武功，其中最出名的当属“打狗棒法”和“降龙十八掌”。

那么，历史上真实的“丐帮”是怎样的呢？职业乞丐，可能最早出现在六朝。

根据史料的记载，是先有乞讨的行为，后有行乞的身份。

以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。

宋朝《东京梦华录》形容开封城“诸行百户，衣着各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目，至于乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容”。

所谓规格，大概是指穿着制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。

宋元话本小说《金玉奴棒打薄情郎》描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫花子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。

“这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。

”想见当时的丐帮纪律严明。

丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象征权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。

朱元璋敲打牛骨头乞讨近代乞丐供奉朱元璋的愈来愈多，朱元璋就是明朝的开国皇帝朱洪武，幼时孤寒，被送到元觉寺当和尚，但命运多舛的朱元璋又被逐出庙门，落到挨户乞讨的地步，传说敲打牛骨头就是从他开始的。

穷家门的人称牛骨头为“太平鼓”，上面有十三个小铜铃，相传一个铜铃可吃一省，十三个铜铃可吃遍当时全国十三个省份。

当年朱洪武曾北上进京赶考，未中功名，途中忽患伤寒，幸获穷家门人救助治愈。

当上皇帝后的朱洪武传旨，从此乞丐均使用安上十三个铜铃的太平鼓。

另有一说，唱花鼓行乞源于朱洪武平定天下后，为恢复家乡凤阳的元气，不惜迁徙江南富户十四万至凤阳，并严律私归者有罪。

由于连年征战，田地荒芜，凤阳流离失所沦为乞丐者甚众。

于是移居于此的江南富户每至冬季必扮成穷家门人，藉行乞潜归原籍，久而久之竟以行乞为业。

当乞丐也得拜师，乞丐头权威无限，负责地盘分配，小乞儿若是不能按时孝敬头儿，挨顿打骂事小，被赶出地盘成为流丐是常有的事，甚至遭受帮内私刑丢了性命。

状元与乞丐的故事

状元与乞丐的故事在古代的一个小村庄里，有两个年轻人，一个是状元，一个是乞丐。

状元名叫张三，出生在一个书香门第，从小就受到良好的教育，学业优秀，被誉为天之骄子。

而乞丐则是村里的穷苦人家的孩子，从小就跟着父母在街头乞讨，生活艰辛。

张三和乞丐虽然出身和境遇完全不同，但他们之间却有着一种奇妙的缘分。

一天，张三路过街头，看到了乞丐正在向行人乞讨，他心生怜悯之情，便掏出自己的钱包，把所有的钱都给了乞丐。

乞丐感激涕零，连声道谢。

从此，他们之间建立了一种特殊的友谊。

时间过得很快，张三考中了进士，成为了一名官员，享受着荣华富贵。

而乞丐仍然过着贫困的生活，每天都在街头乞讨。

然而，尽管生活境遇发生了翻天覆地的变化，张三和乞丐之间的友谊却从未改变。

每当张三有空，他都会去找乞丐聊天，帮助他解决一些困难。

一天，张三得知乞丐生病了，他立刻赶去探望。

看到乞丐的病情严重，张三决定把他接到自己家中照顾。

在张三的精心照料下，乞丐的病情渐渐好转。

在这段时间里，张三和乞丐之间的友谊更加深厚，他们互相倾诉心声，分享彼此的喜怒哀乐。

乞丐康复后，张三决定帮助他重新开始新的生活。

他为乞丐找到了一份清洁工的工作，还帮他买下了一间小屋。

乞丐感激不尽，他立下誓言要好好工作，报答张三的恩情。

多年后，乞丐在张三的帮助下，成为了一名成功的商人，他的生活变得富裕而幸福。

而张三在政治上也取得了一系列的成就，成为了一代名臣。

他们之间的友谊和帮助，让他们的人生都发生了翻天覆地的变化。

这个故事告诉我们，无论出身贫富，人与人之间都应该相互帮助，互相关心。

友谊和爱心是最珍贵的财富，它能让我们的生活变得更加丰富多彩。

愿我们都能像张三和乞丐一样，用心去关爱身边的人，让世界充满温暖和美好。

乞丐古诗诗词

乞丐古诗诗词
嘿，你知道吗，乞丐在很多古诗诗词里都出现过呢！就像杜甫的诗
里写的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这可不就是对贫富差距的一种深
刻写照嘛。

那些可怜的乞丐，在寒风中瑟瑟发抖，与朱门里的奢华形
成了多么鲜明的对比呀！
想想看，古代的大街上，一个衣衫褴褛的乞丐，伸出脏兮兮的手，
向路人乞讨。

“大爷大妈，可怜可怜我吧”，那带着哭腔的声音，仿佛
能穿透时光，让我们感受到他们的无奈和悲哀。

这不就像孟郊诗中所
描述的“乞丐不满嗟， Mauser 乃从嗔”，那种不被理解和嫌弃的感觉，
真的太让人心酸了。

还有啊，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，这像不像那些在冬
天里还穿着单薄衣服的乞丐，他们明明很冷，却还在为了生计而担忧。

他们就如同在风雨中飘摇的小草，顽强地生存着。

再看看现在，虽然我们的生活好了很多，但在一些角落里，还是能
看到乞丐的身影。

他们或许是因为各种原因流落街头，但他们也是有
血有肉的人啊！我们难道不应该多给他们一些关爱和帮助吗？
我觉得，古诗诗词里的乞丐，让我们看到了过去的苦难和无奈，也
让我们更加珍惜现在的生活。

同时，也提醒我们要对那些处于困境中
的人多一些理解和包容，不要冷漠地对待他们。

毕竟，谁都有可能遇
到困难的时候，不是吗？。

乞丐古诗全文

乞丐古诗全文
哎呀呀，你说的“乞丐古诗”具体是指哪一首呀？这可让我有点摸不着头脑呢！就好像你让我去找一个没说名字的人，这可太难找啦！
在古诗的海洋里，有那么多各种各样的诗作呢！有的古诗像激昂的战歌，能让人热血沸腾，比如“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，哇，那气势，简直了！例子：就像你在面对困难时，那股不服输的劲儿，勇往直前！有的古诗又像轻柔的微风，能抚慰人的心灵，像“采菊东篱下，悠然见南山”，让人感觉特别宁静和惬意。

例子：就好像在一个温暖的午后，你躺在草坪上晒太阳一样舒服。

那如果是一首描写乞丐的古诗呢，说不定它会带着我们走进乞丐的世界，让我们看到他们的生活百态。

也许诗里会描述乞丐那褴褛的衣衫，那乞求的眼神，那在寒风中瑟瑟发抖的身影。

例子：就跟你在路上看到的那个可怜的乞丐一样，让你心生怜悯。

又或许会写出乞丐内心的渴望，对温暖、对食物、对尊严的渴望。

例子：就像你在饿的时候渴望一顿美味的大餐一样。

哎呀呀，我真的好想知道你说的到底是哪首“乞丐古诗”呀，这样我才能更详细地给你讲讲呀！我觉得每一首古诗都有它独特的魅力和价值，都值得我们去细细品味和感受。

就像我们每个人都有自己独特的故事和经历一样。

不管是激昂的、宁静的、悲伤的还是欢快的古诗，都能带给我们不一样的体验和感悟。

所以呀，赶紧告诉我是哪首“乞丐古诗”吧！
我的观点结论就是：古诗丰富多彩，每一首都有其特别之处，我们应该多去欣赏和了解它们。

二年级下乞字的故事

二年级下乞字的故事
本文共375字，每一行都有不一样的意思。

我们在看故事的时候，首先要想清楚的是故事中所写的内容是什么。

然后再看着这个故事，找到其中所包含的意义。

这篇文章不太长，但也不是很短，里面涉及到了四个成语和四个故事。

一、乞丐
乞丐的意思，他是一个可怜的人，靠着乞讨生活。

在唐朝的时候，有一个叫李贤的人，经常出来偷东西。

于是唐玄宗就派人去捉拿李贤了，李贤被抓住之后被处以极刑。

二、人非
司马光在讨饭时，看到了一个乞丐，他很可怜这位乞丐，便拿出自己的工资，给他吃。

可是在吃饭的时候，这位乞丐不停地嚼着肉，发出了很难听的声音。

司马光看到他那样子心里十分难过。

于是对他说：“你家穷啊！你为什么不去买一碗肉给我吃呢？”。

乞丐吟诗_职场故事

乞丐吟诗
传说古时山西太原郊外有个饭店掌柜，为吸引客人，在门前挂上牌子写着“明天吃饭不要钱”。

牌子挂出的第二天，来了三位顾客，一个土医生，一个穷秀才，还有一个乞丐。

他们看了牌子，说：“好，这里可以不要钱，我们去吃吧！”
三人酒足饭饱后刚想走，却被店主拦住：“我牌子明明白白写的是&lsquo:明天吃饭不要钱&rsquo:，今天还得照付。

”但三个穷鬼囊中分文没有，店掌柜也无法。

他想了想又说：“这样吧，我出11个字：上、下、左、右、前、后、天、地、三、五、心，谁能用它凑首诗，就放谁走。

”
土医生三句不离本行：“上有天王补心丹，下有六味地黄丸。

左归丸，右归丸，可治掌柜你的前罗锅后背弯。

三片鲜姜五个红枣，空心送服
脏腑安。

”店主听了，连连叫好，便放他先走。

紧接着穷秀才吟道：“上懂天文，下通地理，读过左传右传，看过前汉后汉，三十而立，五十而知天命，七十随心所欲。

”穷秀才也被放走了。

最后轮到那位目不识丁的乞丐，只见他深叹一声，说：“唉，这可如何是好！真叫我上不能登天，下不能入地，左不能投河，右不能跳井。

前不着村，后不着店，本是三人喝了你五壶酒，掌柜却独扭我一人，良心何在！”
这一下，真出乎掌柜意外，这穷要饭的居然也一字不差把他所出的11个字巧妙地揉进诗里，便无可奈何地摇摇头说：“请便吧！”。

宋代乞丐囚徒救助论略

宋代乞丐囚徒救助论略
元世祖朱元璋统治下的宋代，因疾病、贫穷、灾荒等原因而产生了大
量的乞丐和囚徒，他们没有家人也没有容身之处，所以需要我们社会正视
他们并给予有效的救助。

当时，宋代对于乞丐和囚徒救助有一定的论略，
以下是宋代人为乞丐和囚徒救助所采取的一些措施：
一、总督部、宰相府和州县都设立救济站，从政府财政中资助下乞丐
和囚徒们的食物、衣服、住房等需求。

二、宋代财政也制定了乞丐救助税例，即给乞丐和囚徒的供养和防治贫穷的资金来自官方的税收。

三、为了方便乞丐和囚徒的救助，宋代人还设立了国家乞丐和囚徒的
护照，由政府持有者，政府可以根据这种护照来衡量这两类人的贫困程度，以更好地改善他们的生活。

四、宋代也鼓励民众主动捐款救助穷人，用捐款来帮助乞丐和囚徒们。

宋代人对乞丐和囚徒的救助措施虽然不能彻底解决贫困问题，但确实
为穷困群众提供了一定的帮助和安全保障，有助于社会福利的改善。

尘下才情——论乞丐的诗及其功能

尘下才情——论乞丐的诗及其功能姚刚【摘要】乞丐诗作为特殊人群——乞丐的创作成果,因为种种原因,其在中国古代诗歌作品集中几乎未曾留下痕迹;有清一代,《沅湘耆旧集》和《烟屿楼笔记》等作品中凡录亦只数首,兼及俚语村言所传唱的乞丐诗,有代表性的共约十余首.这些乞丐诗虽不可与雅文学相提并论,但其对研究当时的风俗民貌仍然具有举足轻重的作用;乞丐诗的功能有三:第一是争悯乞怜,以博他人同情,得以温饱;第二是调笑自谑,颇具诙谐风采;三是刺俗挞弊,与现实进行抗争,价值最高.【期刊名称】《清远职业技术学院学报》【年(卷),期】2014(007)005【总页数】4页(P38-41)【关键词】乞丐;乞丐诗;陶渊明;功能【作者】姚刚【作者单位】安徽师范大学文学院,安徽芜湖241000【正文语种】中文【中图分类】I052乞丐，作为中国古代社会最底层的贫民，可谓是真正意义上的“无产者”。

“乞丐孤独”（《大乘无量寿经》下），不仅仅在于其作为个体的人，在生活中难以娶亲成家，被迫流离失所，乞讨度日，过着“一人吃饱，全家不饿”的生活；更重要的是，作为一个极其特殊的社会群体，乞丐素来不被统治阶级重视。

无独有偶，乞丐群体中偶然出现的“诗作”——乞丐诗（乞食诗）亦被传统的雅俗文学所不容，以至于在存世的古代诗词文集和正史传纪中几乎销声匿迹。

那么，是否可以说在中国古代诗词作品中就没有“乞食诗”呢？答案当然是否定的，其中最为著名的“乞食诗”就是东晋大诗人陶渊明的诗作《乞食》；除此之外，笔者在翻阅各类诗词总集并检索中国基本古籍库之后，还发现3首与“乞食”有关的文人诗作，分别是宋代苏轼慕陶而作《和陶乞食》，明代钱百川作《乞食》、程十峰（銈）依陶韵作《次乞食》。

从文人创作的“乞食诗”和被记载传世的情况来看，不难发现，在古人眼中，“乞食”并非一件值得吟咏诵唱的体面事儿，“他人或未有，即使有亦未必入诗”[1]105，尽管学界目前对陶渊明《乞食》诗的创作动机和目的仍有较大争议，至于陶渊明晚年是否真的不足以自给而乞食亦有待商榷。

乞丐是怎么起源的

乞丐是怎么起源的
答：乞丐，是对以乞讨为生的人统称，也叫“叫花子”或作“叫化子”。

乞丐，几乎与文明社会同时开始。

乞丐是社会最底层的贫民。

“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。

“丐”又作“句”，在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。

丐也可作给予之义，如《汉书·西域传下》记载“及载肴粮于路，丐施(施舍给)贫民。

”
乞丐二字合成为一词使用，是从汉代开始，其本义仍然保留了乞求和给予这两种意思。

宋代以前，乞丐二字尚未用来称呼讨取饭食的人。

据《孟子》、《吕氏春秋》、《列子》、《后汉书》、《桂苑丛谈》等书记载，对讨饭之人，有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索儿”等等称呼。

这些称谓在宋代以后仍然继续使用，大多一直延续到清末。

“乞丐”一词用来称呼讨饭之人，是从宋代开始的。

状元与乞丐的故事

状元与乞丐的故事从前，有一个状元和一个乞丐，他们生活在同一个村庄里。

状元家境优越，拥有丰厚的家产，而乞丐却过着贫困潦倒的生活。

状元自小聪慧过人，勤奋好学，最终考上了科举，成为了一名功名显赫的状元。

而乞丐则一直过着靠讨饭度日的生活，每天都在村子里四处乞讨。

然而，命运的轨迹却在某一天发生了改变。

一场大雨过后，村子里的河水暴涨，水势汹涌，许多村民的房屋被淹没在洪水之中。

状元见状，立刻组织了村民们，带领大家一起抢险救灾，最终成功地将许多村民从洪水中救了出来。

而乞丐却在这场灾难中显得有些无所作为，只是在一旁观望，没有给予任何帮助。

村民们因此对他产生了不满和厌恶。

灾难之后，状元受到了村民们的赞扬和尊敬，而乞丐却被人们冷眼相待。

状元看在眼里，心里也很难过，他决定帮助乞丐改变命运。

于是，状元开始教导乞丐学习知识，教他读书识字，让他明白知识改变命运的道理。

乞丐也很感激状元的帮助，虚心学习，努力钻研。

经过一番努力，乞丐终于掌握了一定的知识，也懂得了做人的道理。

他不再乞讨，而是开始努力工作，用自己的双手赚取生活费用。

他变得勤劳、善良，受到了村民们的尊重和喜爱。

最终，乞丐也成为了村子里的一名村干部，他用自己的实际行动，带动了村民们一起建设美好家园，让村子变得更加繁荣昌盛。

状元和乞丐的故事告诉我们，命运并不是决定一个人一生的唯一因素，知识、勤奋和善良同样能改变命运。

无论是状元还是乞丐，都应该珍惜知识，努力奋斗，用自己的双手创造美好的未来。

生活中，我们不应该以外貌、身份来评判一个人，而应该看重他的内在修养和人格魅力。

只有这样，我们才能真正实现人人平等，让社会变得更加美好。

【国学经典】千古乞丐绝命诗

⼀⾸《绝命诗》让⼈⼼中震撼。

这诗居然出⾃⼀名⽆名乞丐之⼿，不禁感叹其才华如此横溢，却沦落街头，终⽇乞讨为⽣，⾷那嗟来之⾷。

此⼈原名⽆从考证，清末光绪年间顺天常见此⼈，相传是⼀落魄秀才，因家境贫寒后流落街头乞讨为⽣，⼜因当时处于社会最底层所以流传的诗也就寥寥甚少。

后来其在通州死于路旁，州官命⼈验⼫时，却发现了⼀篇诗作，名⽈《绝命诗》。

这位州官展开诗作，读罢乞丐临死前作的七⾔绝命律诗，不禁为之唏嘘不已。

出于对这位乞丐诗⼈的敬仰，于是州官命⼈把这个乞丐诗⼈就地埋葬，⽴碑⽈：“永嘉诗丐之墓”（因这位诗丐是永嘉⼈，故名之“永嘉诗丐”）
⽆名⽒乞丐这⾸《绝命诗》对仗⼯整，格调不俗，⼀时被争相传看，流传甚⼴，⼴为时⼈赞誉。

这⾸《绝命诗》堪称古今乞丐作诗第⼀，即便和那些著名的流传千古的名⼈墨客的绝命诗相⽐，也不出其右，为冠绝天下之作。

诗的前半部分颇有柳永放浪不羁之清风，后半部分却⼜笔锋陡转，⽓吞河⼭，傲⾻铮铮，胸襟之豪放、义⽓之豁达，不同凡响。

可以断定，作诗乞丐，绝⾮凡夫俗⼦，定有⼀番曲折悲惨的⼈⽣经历。

只可惜，其⼀⽣唯留此绝命诗⼀⾸，其他，姓⽒名谁，家境经历，都随着他的死，⽽成为永远⽆法解答的谜团。

描写乞丐靠手艺挣钱的段落

描写乞丐靠手艺挣钱的段落宋天福是个安徽人,出生于20世纪60年代。

小的时候家里是农户，生活上并不是很好，加上当时家里面的小孩子有七个。

在12岁的时候，宋天福的爸爸也因病离世，家里所有的重担都压在了母亲的身上。

作为一个女性，要养活七个孩子，是一件相当困难的事情。

在一次偶然的外出时，宋天福见到了一个乞丐。

那个乞丐虽说看起来潦倒，但是却凭借着自己的本事，唱歌乞讨，卖艺赚钱。

虽说不能大富大贵，但是至少能够让自己吃得起饭，能够活下去。

对于宋天福来说，只要能够活下去，有口饭吃，那便已经很满足了。

于是，宋天福便向家里提出，自己也要出去当个乞丐，卖艺赚钱。

这样，既可以减轻一下家里的压力，运气好的话，还可以为家里面添些钱财。

所以，最后虽说家里面的人都很反对，他还是决定出去拜师学艺，当个卖艺的乞丐。

在一般人的眼中，当个乞丐是极其丢脸的事情，但是宋天福觉得，这些都不重要。

人在没有选择的时候，所谓的脸面都是不重要的，靠自己的本事赚钱，那就是值得尊敬的。

宋天福就靠着一副主板，两块碗片，没日没夜的在大街小巷穿梭着，靠着自己的一张嘴，给路过的人们带去了很多的快乐。

努力的人总是不会被辜负的，1988年，宋天福便成为了万元户，逐渐有了自己的钱财。

后来，宋天福并没有停止自己的努力，他将自己的歌曲录了下来，制成了录音带，靠卖录音带也赚了一些钱。

孔夫子无食困陈蔡,找范丹老祖把粮帮

孔夫子无食困陈蔡,找范丹老祖把粮帮【先转载一份相关的传说】孔夫子无食困陈蔡, 找范丹老祖把粮帮听段相声后，上网了解这个故事数来宝（莲花落）打周朝列国就有我这行。

孔夫子无食困陈蔡，多亏了范丹老祖把粮帮。

借你们吃，借你们穿，借来（这个）米山和面山哪，直到如今没还完。

我不论僧，不论道，不论你回、汉和两教，天主堂，耶稣教，孔圣人的门徒我都要。

史料传说孔圣人周游列国的时候,来到了要饭花子的首领范丹老祖居住的地方。

孔子和徒弟们刚刚住下,天就下起雨来。

雨一连下了七七四十九天,孔子的粮食已用完,便派他的徒弟公冶长出去借粮。

公冶长外出借粮,借了一圈没借着,回来对孔子说:“师父,这一带老百姓很穷,都没粮,只有那个要饭花子首领范丹老祖有点小米。

可当地人都说他脾气古怪,一般人是借不来的。

何况他是个要饭的,向要饭的借粮,有失体面,所以我没去借。

”孔圣人一听,想了半天,说:“在家千日好,出门一时难。

事到如今,你只管去借,只要你一提我的名字,他保准借。

”公冶长听了,牵马套车向范丹家赶去。

公冶长来到范丹老祖的门口,下车前去敲门。

范丹开门问道:“来者何人?有何贵干?”公冶长忙上前行礼,道:“我是孔圣人的徒弟公冶长,从曲阜来到贵地,断了粮草,奉师父之命,向老祖借粮。

”范丹看了看公冶长说:“你师父是有名的圣人,你是他的徒弟,那我今天得出个题目考考你,如果你答得对,我就借粮给你,如果你答不对,我就不借。

”公冶长一听,心想,这有何难?随声说道:“老祖请出题吧!”范丹道:“什么多来什么少?什么喜来什么恼?”公冶长想了想,答道:“天上星辰多日月少,娶媳妇喜来送殡恼。

”范丹听了,转身就走,“不借!不借!”公冶长急得连声喊:“老祖,老祖……”范丹头也不回。

公冶长只好赶着大车,垂头丧气地往回走。

公冶长回到住处,把借粮的事说了一遍,圣人说:“看来还得我去。

”不多时,圣人和众徒弟来到范丹家门口。

圣人亲自上前叫门,范丹迎了出来。

圣人提出借粮的事,范丹点了点头说:“借粮,这样吧,还是我出个题,如果你能答对,我借,答不对,不客气,请您到别处借。