严新谈德之千古奥义

至于身体的具体训练呢?那是次要的。

认为三分练、七分修。

所以心身并练，修心是主要的，练肉体是次要的。

七分在生活当中，在工作学习休息当中，时时处处把自己摆在一个小学生的位置，摆在一个与周围人为亲的位置上，周围人士是自己的长辈、老师的位置，那么我们就能够理解周围的人和事了。

原来不能理解的人和事，也能理解了。

那么，《红楼梦》的16句“好了歌”，你就会从正面去理解曹雪芹的一种苦心了，而不要单纯从侧面和反面悲观的角度去理解。

《红楼梦》上面说：“痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。

”其实曹雪芹本来的苦心是不错的，但他这后半句话是错的。

也就是说，天下的子孙都是孝顺的，只是方式方法不对。

曹雪芹那个时代，已经是封建时代，已经不再是远古时候的自然气功时代了，也不是未来理想的世界大同时代，共产主义时代(这只是名称问题)，即不是理想的时代，那个时候有阶级、有矛盾，有封建时代的那种封建影响，所以，曹雪芹只根据当时的那种现象说，天下慈悲父母心，孝顺子孙谁见过。

因此，他给人们另外的启示，告诉了父母亲，要自己尊重自己的身体，不要老考虑子女，这里有积极的一面，但是从气功讲呢?这有消极的一面。

老人调心要看到所有子孙都是孝敬的，他不是不孝敬，而是他有他的工作、事业、学业，他有他的难处，他心里边肯定是孝敬的。

因此，我们老人对子孙的要求，就不要过高，也不要过低。

不要过高，为什么呢?不要要求他们一口吃个大胖子。

不要要求太低，为什么呢?不要要求他们只是在物质上，只是给你买点什么东西，言语行动上孝敬你。

要高在事业上成功，传统文化讲的，要光宗耀祖，要让子孙健康成才，为人类、为社会、为国家做大贡献，这才是老人的愿望。

如果用这个标准要求子孙呢，我们所有老人就不会感到子孙不孝敬了。

他越是忙自己的事，你越高兴；他越是到远方去工作了，你心里越没有负担，那么，我们的老人练功就容易进步了。

-----以上摘自《严新论大自在奥秘》
1.重德是气功的高技术和根本原则
修炼气功最主要的方法，最主要的技术，那就是以德为本。

它需要每一个愿意用气功方法促进身体健康、开发智慧、延长寿命、提高工作效率、为社会多做贡献的所有人士，要认识到“德”——道德的德字在中国气功里边，它不只是一般的社会公德的偏于思想、意识、政治中的含意之“德”，把它用于气功修炼的技术上，把它作为气功修炼的一门原则性的高技术。

也就是说，“德”在气功修炼和运用中，它始终起着技术上的特别的中枢作用、枢纽作用、支撑作用，心身并练重点是通过明白德的重要性、技术性，将它作为一门自我修炼气功、运用气功的一种气功中的高技术来对待。

认识到德必须作为技术来对待，而不只是口头讲，不只是要别人做善事、重德，关键是自身要像从事每一项技术工作那样，好比司机在学车和开车那样，一丝不苟，兢兢业业，要从思维意识到言语到行动到效果始终注意不能只想，只说，不做，也不能只注意自身一个人的德的修养和运用。

一旦把德作为技术了，就要考虑到气功修炼中的多层次、多方面的德。

要明白德对个人修炼的技术性的一面，也要考虑到德在个人气功修炼的技术中，它还有德的层次、德的多方位、德的多方面的一些内容的具体运用。

好比一个司机学会了开车，不遵守交通规则是不行的，不照顾行人和车辆，不在公路上驾驶那更是不行的。

也就是说，从古到今德字的含义，
早就超出个人肉体范围，超出个人欲望范围，超出个人视线、思维、言行局限的范围。

它涉及到了周围的人、所有的人，涉及到了一个部门、一个地区、一个国家、全社会，乃至整个宇宙。

从这个角度讲，明德就具有第二方面的含义，就是说，要明白这里所讲的以德为本，不只是简单做个好人。

有人说，我已经当了好人，有人说我已经做了不少好事，为什么以德为本的气功我还没修炼好呢?有人对一些传统文化包括宗教文化有兴趣，比如像海外的一些华侨，总希望烧香拜佛，塑个佛像，塑个老子像或是孔子像等等，希望有朝一日发财致富，那就忽略了传统文化包括宗教文化在德字上的最基本的含义。

也就是说，它不是像做生意那样，不是纯粹按我们个人的欲望来考虑德。

这里讲德，涉及到了整个人类进步、精神和物质统一的多方面的含义，它需要我们每一位气功爱好者在明白德必须作为技术来对待的前提下，要把这个德字提升到一个高度。

我们如果注意到这个技术了，就还要注意到这个技术的高深难度、这个技术的完整内容。

这个技术在运用中不能离开他人，不能离开国家、社会，不能离开正确的判断、科学的验证。

这个德需要我们尽量地用高标准来看待它。

也就是说，尽量地要把握我们人类，特别是我国有史以来的民族文化、民族精神，尤其是我们为之奋斗的共同的理想以及在为这个理想的奋斗过程中所积累的行之有效的社会的组织、社会的管理等方面的一些成功或失败的经验教训。

比如像佛家功的地藏功，它总结了以发大愿为主要入门和主要修炼方法的一系列的气功技术。

又如有一些气功门派，像佛家的观音功法门派，它重点总结了用慈悲为怀、普渡众生的一些思想言行来要求自己，对所有人和事都抱着一种与人为善，与事不争，给人出路，给人退路，给人以帮助，给人以缅怀，给人以照顾的态度，与方方面面的人和事，共事、共识、共一切苦难。

认为这样才能进入气功的境界，认为这一些修心养性、明心见性的方法，才是气功人门和深造的大法。

又如像道家功，总结了在气功修炼过程中，必须通过道德的涵养，始终注意按规律行事、按真理从事、按正义行事、按常理、公论、按社会的平等等常人都一致公认的道理来做人、来办事、来训练自己。

认为不能只考虑自己、只照顾自己的亲人，认为这种只照顾自己的熟人、亲人的利益，只不过是小德而已；认为只顾自己治病，只顾眼前的效果、利益，也是属于小德的范畴；认为一个人要真正地进入气功的无所不为的、大德大智的境界，必须要在不断地积累小德、中德、大德、圣德的基础上，还要将自己的德与规律、与众人的愿望、与科学、与天地万物的正常运行的所谓轨迹、规律相符合，相吻合。

所谓与大道相合，与正道相通，我们自身与外界本来就紧密相连，我们应该无时不在地。

无时不有地与他人、与他物、与他事，和平共处、和气共生，我们应当注重任何事物的规律、本质，来决定自己的思维、言行，宇宙万物都与我们人类共存、共生，在宇宙天地之间，我们人类拥有极大的主动权——把握自然，在把握自然前，必须要认识自然，要在认识自然的基础上，按自然规律，按自然趋势，按照每一件事物的良好的发展趋势，去顺其自然，去顺藤摸瓜似地、主动地、积极地为自然做贡献，为真理、为正义、为所谓的正道、大道做贡献，为我们人类共同的生存，共同文明、进步做贡献。

在一系列的小德、中德、大德、圣德的基础上，还要把这个功德下面的名和利分给大家，让
给大家，悄悄地送给大家，甚至要千方百计把自己和家人所做的贡献，让给他人，让给更多的人，将名和利都要让给大家。

从个人的实际拥有和所得上看，好像最后他个人并没有实质上的个人所得——这就是所谓玄德。

就是说，要将这个德布于天地之间，分散于千家万户之中，而不是作为个人的荣耀和享受，不是睡在功劳床上、功德床上沾沾自喜，居功自傲。

古人认为，特别是道家功认为：“为学日益”。

“为学”——常人的求学、常人的治学、常人的用学，通常是“为学日益”，一天比一天增加收益，看见收益，总结收益，积累收益，获得收益，占有收益，享受收益，利用收益，收藏收益，丰富收益，禁锢收益。

从自身讲要把这种收益不断地勇于献给大家，要勇于牺牲它，勇于损耗它，道家功的老前辈们总结道：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

”也就是说，道家功的修炼方法，它特别讲究一个人不仅要像“治大国若烹小鲜”那样，胸有成竹，有高瞻远瞩的气魄，而且要有真实的、特殊的、“君子不朽有三事”的一些立功、立德、立言等方面的大功德、大功劳。

要把这一些功劳、功德，双手奉献给别人，要将功德下面的名和利，要千方百计地让别人去享受，让别人去获得，尽量地去在玄德上下功夫。

也就是说，要尽量地使我们个人的智慧、个人的品德、功德、道德，寓于千家万户之中，寓于天下人的成功之中，寄托于天下人的希望之中，尽量把我们个人的练功的感受化作所有气功爱好者的一部分，尽量把我们个人修炼气功的方方面面的要求，化作天下人的需求，这样我们就会立刻醒悟，就会像佛家功讲的渐悟，或者顿悟，或者大悟，甚至彻悟。

在清楚这一些原理、道理、功理、功法的过程后，才谈得上气功人门和深造，否则，只是为了健康而练功，只是为了练功而练功，那是很不够的，那通常是抓住了皮毛，丢掉了本质；注意到了现象，忽视了内在。

古人总结了大量的气功功法，认为不应当向外求，气功强调向内求法。

它强调通过我们自身的心灵深处的修养、涵养，通过我们各自在接触气功以后的人生观的改变、人生观的改善，人生观的进化，乃至宇宙观、世界观的改善，然后才进一步说得上是否是在练功。

也就是说，它十分注重我们一定要把个人的有限的生命与整个单位、整个地区、整个国家、整个人类社会的根本的、和平的、幸福的、健康的、光明的、文明的利益联系在一起。

因此我们个人眼前的包袱、矛盾、病痛、灾难、委屈，甚至个别人的仇恨等等，都应当尽快地在气功修炼中，尽量地用善良的心愿，用理智去调节；用儒家功所讲究的：“人之初，性本善”这一个禀性、本性去自我调节。

将自我的内心世界的人生观调整到像大树、像海龟、像古今中外的伟人、成功者那样，去面对困难，面对矛盾，面对病痛。

要把我们自己的人生观提高到一种完全符合真正的、远大的、理想的人生观的水准。

不要把我们自己个人的生命只看作是自己父母所生，只是为自己的一点得失、几点利益而工作，而努力，而要看作，我们自己虽然是父母所生养，但是离不开社会，离不开我们国家、党和政府的培养，离不开学校老师的辅导、同学的协助、世人的关照，离不开全社会在多方面的协作下，为我们个人的生存所创造的条件。

离不开农民的种地，我们才有饭吃；离不开工人的织布，我们才有衣穿；离不开炼钢的工人，离不开科学家，我们才能够考虑步入美好的生活。

尽量地把我们个人的生命，连同宇宙所有生灵来看待，宇宙间所有的生灵，本是同根生，本是同性、同源、同甘苦，本是与日月共存，与天地共存，与万物相应的。

我们个人应当是在人生观上、宇宙观上、世界观上，来一个认真的总结，极大的升华，这样，我们就能正确理解古代气功，尤其是我国的国粹气功——道家功，在增长功力上，增长、增强、稳定功能功力的效应上，在一个人的实际
工作能力的提高上，也就是智能的开发上，其效果十分理想的内在道理。

2.德是人类的境界
一、以德为本
从古到今，无论是东西方，一个国家进步的水平，都可能涉及到了必须面对是否以德服民心，以德得民心，以德取天下，以德来使天下进步的问题。

像古人所说的“大道之行也，天下为公”，在这一方面，无论是哪一方面的人士都需要认识到德字的深远的含义。

近年来，我应邀出访了多个国家，尤其是应邀在北美，重点在美国从事有关学术的交流和研究，通过和众多的在海外的华人、华侨以及其他国际友人的交往来看，即使在海外。

在西方，他们也注意到了，或者说有意无意地体现了向往着一种“天下为公”、“天下大同”的社会境界，向往着一种真正的和平、真正的幸福。

也就是说，海外的很多文化人，海外的很多宗教人士，很多科学家，甚至一些政治家，他在讲话上，在对待很多事物上，总希望对方、希望别人给自己带来的是善良的、美好的一面。

好比一些生了病的人士，总是希望遇到一个好的医生。

只不过，好的医生也需要社会的培养，如果社会没有培养出好的医生，或者如果有不同的一些方方面面因素的干扰，即使有好的医生，那么也不容易及时地治好每一个人的病症。

总之，从多方面的情况看，随着气功热潮的掀起和气功方法在东西方的逐渐普及，我初步发现，如果我们把德的层次、德的标准讲得全面一些，把它从多层次来讲，那么，我们国家的社会主义原则以及多方面的一些良好的经验，可以说更符合、最符合气功的德，至于全世界来讲，那么，还需要进一步的、多方面的努力才有可能逐渐逐渐将这个德作为技术来推广。

二、以德为本，小德“有德’’不是德，大德“无德’’是为德
从德的层次讲，它涉及到了个人以外的一家人、一个单位、一个国家、全社会；涉及到了昨天、今天、明天的、始终的这个全时间概念的德；涉及到了上下、左右、全空间的德的高度的一些水准。

古人认为德有小德、中德、大德，有一般的品德、功德、道德，有盛德、玄德，有多种含义的德。

古代气功家认为 t‘／J、德有德不是德，大德无德是为德”，也就是说一个人明白了德的技术，如果忽略了“小德有德不是德”，那还不行；一个人只注意一点眼前的小事，不考虑到一个国家的、一个社会的长远的进步，那还不行；只注意在个人的名
利是非上，而忽略了其他方面的正确的调节，对多方面的德的运用，那仍然不行。

尤其是只从个人的某一角度讲德，比如像讲孝敬，只孝敬自己的父母亲还远远不够，气功讲孝敬，它是以众为亲的观念、观点和技术，它需要把所有人当亲人来对待，那就是非常高的标准。

我们对自己的父母亲尊敬，孝顺，爱戴，这是必要的，但还不属于大德，特别是一旦我们自身在某些方面涉及到了父母亲、自己的亲人的这个德字上，在某些运用中，有时候如果一旦运用不好本身就会将德局限了。

孤立了，掩盖了，丑化了，把它“小德有德”这个“有”就打了引号，变成了“无”。

比如，我们有些朋友从司法的角度来讲，如果说不注意“法律面前人人平等”，不注意“天子犯法与庶民同罪”，不注意不能包庇、包办、袒护自己的亲戚朋友，不注意正确地面对法律，不注意正确地面对公正、公理、公论而循私舞弊，假公营私等等，那么，被你包庇的、被你保护的、被你掩盖的、被你当时“挽救”的、确有过错、确实应该依法依政策办事来使他得到应有的教育，得到应有的一些调整并且引以为戒的这种“德”，就不再是这里所讲的德了，甚至连小“小德”也不是。

所以，古人说“小德有德不是德”，这个“有德”应当说是偏见的德，是自私概念下面的自以为是的德，而不是公认的公德之德，那么就不是有德。

3.宇宙的心没有哭泣，宇宙的心没有那么多忧愁
要明白德的第二个方面的含义，才能将气功“重德为本”真正地理解和运用，也就是说，明白了德是个技术还要考虑到它的全方位的含义和运用。

在这个前提下，或者说在这个同时，主要是运用这个德的多方面的内涵，那么，就进一步要注意要重视德。

办每件事情，想每件事情要重视德，要落实在“有德”，有德还不行，还要不断地守德，原来有了功德，那只能说明过去的成绩、功劳，那并不意味着现在和将来的功德的继续建立。

因此，首先最基本的在明德、重德、有德的前提下要守德，光守德还不够，还要不断地积累功德，再立新功，再积功德那才行，而且，要积大功德，要积圣德，即或有了圣德，有了功德无量的这种大德、圣德，还要再积德，积什么德呢?积玄德。

那就是说，不要居功骄傲，要将德下面的效应，包括德下面的荣光、荣誉都要分散给大家，要尽量使你在这个圣德以后的再积德，化成天下人的福份，化成给所有人作功德的一种具体的财富，分散给大家，提供给大家去享受。

那么，你就好像看不见德，事实上，这个德就成了天下人之德了，也就是说要积个人以外的全社会的德，玄德。

玄，只是说不是在我们个人身上固定的，而是要认真琢磨，那么你这个德就分散给大家了。

正因为气功心身并练中的调心涉及到了要明白德和重德、有德、守德、积德，那么，这个特点下面所产生的效应就可以使一个普通层次的人升华到成为一个高尚的人，成为一个伟大的人，成为一个不仅仅是在一定范围内做善事的人。

不仅是像古代孔夫子所讲的：“君子不朽有三，要立德、立功、立言”，不只是这些方面，从气功讲，还要升华一些。

那么在心理素质上要升华到自身和大家呼吸相关、息息相通、心心相印；要升华到自身和他人、和其它的
所有物体好象鱼和水的关系不可分离……。

我们很清楚，所有的人都希望你遇到的人和事是善良的，是光明的。

气功为什么讲德是技术呢?只有德，只有大德、圣德、玄德，那么你的心才能够真正和宇宙共振，和所有人的愿望相通，和所有人的这种所谓“神乃众愿”、“心主神明”之心中的神圣之神相通。

这里面就是老子讲的“其中有精”、“其中有物”、“其中有信”，也就是其中有物质、有能量、有信息，也就是说，需要我们在调心中高度地运用德这个技术，使我们一个人的心理素质得到提高，使心灵健全，使精神升华，使人生圆满，使我们广义概念的，不是迷信概念而是精神升华概念中的那种所谓“灵魂”得到完善。

不仅是我们眼前的德要不断地积累，而且要积过去的德、现在的德、将来的德，要积我们自身的德和下一辈人的德，不仅要我们自身光宗耀祖，还要使子子孙孙都为全社会、全人类光宗耀祖。

这其中包括了教育事业，包括了我们在座的老前辈、领导的组织工作等等在内。

另外也涉足到了哪怕有宗教信仰的朋友们的那方面的大德、圣德、玄德，都要在气功修炼中作为技术来掌握和运用。

这样；一个人的心理状态就不像原来了．人生观就变了，世界观就改善了，宇宙观就调节了，也就是心理状态调节在高标准的、正确的、完整的、科学的人生观上。

不再像原来那样，把人看成“人活七十古来稀”，不再把原来的人生观看作是吃、喝、玩、乐，看作是一个人的职称、工资、享受、房屋、吃穿等等，不仅仅是看成是做一般的工作、贡献，而是要做大贡献，要把自己人生观调整到整个生理、整个生命活动的方方面面要为全人类、全社会、全宇宙做出大贡献。

始终把个人的生命看作是整体的一部分，看作是全宇宙生命的一部分，那么，个人的安乐、安危，不足为要。

作为目前还有国家这个概念讲，首先要考虑到要建成一个有我们中国特色的社会主义的这么一个前景的国家，进一步考虑共产主义是要解放全人类才解放自己。

要进一步地朝理想去奋斗。

而且，这个“大同世界”、“天下为公”的理想，在我们现在就开始实现了，而不是像我们有些朋友讲的“哎哟，共产主义看不见啦!”其实，今天就可以看见，就看你心里边是否有，如果你心里有，那么眼下就看得见，眼下就可以实现，只不过不标准而已。

好比说我们科学家一样，搞科学意味着很多方面要探讨真谛、发现奥秘、掌握真谛、发现规律、运用规律，其实，科学家很清楚，即使发现和运用了真谛和真理、规律，也是非常有限的，是阶段性的，是从一步一步来的，不是说一下子就把整个科学掌握了才叫科学。

如果从气功的调心讲，从高层次的心理素质提高以后的心理状态讲，就不会认为我们的理想不会实现，不会成天在那里为个人的名、利、是、非、酒、色、财、气在那里忧愁了，心理状态就始终调节到一种自身和宇宙是连在一起。

宇宙的“心”并没有哭泣，宇宙的“心”并没有那么多的忧愁，尽管月有阴晴圆缺自然现象，但是，它仍然是春夏秋冬，一如既往，没有说因为有春夏秋冬它就不再有下一次的春夏秋冬的循环。

自然万物、宇宙天地始终处在一种特殊的保持动态平衡的一种奇妙的状态，我们个人的心里状态就需要调节到像天地这样，所谓“君子之心坦荡荡”，虚怀若谷，心胸宽广，心明眼亮。

4.倾听世界心脏的声音
一部老子《道德经》，短短五千言，它描述了道家功的简要的、原则性的若干修炼方法。

一部浅显明白而又深藏奥妙的《参同契》，也同样如此。

它将参差不齐的宇宙万物从其各个不同的角度，来深究其万物同性、同源、同等、同归宿的属性之相同的部分。

认真深究，发现人与万物在天机奥妙上，在佛家功讲的“不可说”，所谓“教外别传”、“不立文字”上，所谓“金口玉言”上，别有深机。

认为人与万物在很大程度上，在宏观和微观上，在表象和里象上，在我们感性认识和理性认识上，在我们自身感觉到的和没有感觉到的、已知的和未知的天地里面，其本来的最根本的奥妙．都是相吻合的，像精密的契机一样，都是有默契、吻合，有相通、相互共振、相互共存的一面。

所以古人很有意思的、很精确的将这一类的气功功理功法，取一个名字叫<参同契>，也就是说，我们国家的道家功非常注重人生观、宇宙观、世界观的高度的融合，不然，我们个人练功就会浪费时间。

比如我们有一些自发动功，比如我们在练功中看到了什么影子，听到了什么声音而忽略了古代气功家在总结气功功理功法上给我们传下来的精华；比如像佛家功的“观世音”三个字，其中有矛盾，其中有所谓“不可说”的契机，也就是说，有客观而真实的气功功理功法、气功现象、气功效应。

主要是要我们必须要有古代气功家——观音那种大慈大悲、慈悲为怀的普渡众生的那种德心、德性、德行，然后，才可以进入气功的境界，然后才可以谈得上怎么样放松、入静，才能够真正地做到用千手千眼去观察世界，在观察世界的同时，去用心、用意，用气功中的灵性，用气功中的功能，用千眼里面所谓的感应，去深深地、清楚地闻听万千景象内、本身就包含有无穷无尽的、千变万化的、奥妙无穷的、包含了五音、千万音的音符。

也就是说，眼观世界，同时就听到了世界心脏的声音，这是一种功法，是一种功理，是一种技术，是一种功效。

如果我们没有在德字上下功夫，只是像封建时代那样由于气功的本身的、客观的效果，明显的反应，而只注意了现象，忽视了内在，就去盲目地崇拜，盲目地模仿，盲目地比划所谓手印、所谓咒语，那么其实，就与实际的“观音功”背离了。

实际上，古代气功家在总结这一些功理功法技术中，暗藏了契机，隐藏了奥妙。

他们要我们后来的气功爱好者必须要像观音那样，像老子那样，像释迦牟尼那样，像孔子那样，像彭祖那样，像历代气功家、气功大师、气功祖师们那样，在内心深处从做人到处事，从为人到待人，从所谓人世到出世，从超凡脱俗到进化，从常人到超常人，从超凡脱俗到人圣人贤，从入圣入贤进入大富大贵，由大富大贵再回归自然。

把富贵用于改造自然．把富贵让给天下人，然后才谈得上个人气功效应的进一步的提高，进一步的巩固。

古人在封建时代，在没有现代的科学名词、术语、理论、技术、方法的情况下，他们就只有从愿望、从隐语、从隐藏所谓的“天机”上，从神秘的角度，从方方面面，只说半个字、一个字、一句话，甚至一字不发，一语不说。

所谓大道通常是行“无言之教”，所谓“无字真经”，采用一些神奇的、神秘的、玄妙的，让人去揣摸、去琢磨的一些方法，去传教气功，去影响人们的方方面面的气功因素。

比如像达摩祖师从印度到中国来传教气功内功，传教禅宗气功功法。

他走遍了多个名山。