楚辞渔父原文及译文

《楚辞》渔父原文及译文
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与?何故至于斯?”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥
而扬其波?众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨?何故深思高举，自令放为?”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣;安能以身之察察，受物之汶汶者乎?宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。

安能以皓皓之白，而
蒙世俗之尘埃乎?”
渔父莞尔⑾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”遂去，不复与言。

屈原遭到了放逐,在沅江边上游荡。

他沿着江边走边唱，面容憔悴,
模样枯瘦。

渔父见了向他问道尺您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地尿屈原说尺天下都是浑浊不堪只有我清澈透明(不同流合污),世
人都迷醉了唯独我清醒,因此被放逐。

渔父说尺圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。

世上的人
都肮脏,何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?为什么想得过深又自命清高,以至让自己落了个放逐的下场尿
屈原说尺我听说:刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。

怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?我宁愿跳到湘江里,
葬身在江鱼腹中。

怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢尿
渔父听了,微微一笑,摇起船桨动身离去。

唱道尺沧浪之水清又清啊,可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊,可以用来洗我的脚。

便远去了,不再同屈原说话。

⑴既：已经，引申为“(在)……之后”。

⑵颜色:脸色。

形容:形体容貌。

⑶三闾(lǘ)大夫:掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。

屈原曾任此职。

⑷是以见放，是:这。

以:因为。

见：被。

⑸淈(gǔ):搅浑。

⑹餔：吃。

糟:酒糟。

歠(chuò):饮。

醨(lí):薄酒。

成语：哺糟歠醨
⑺高举:高出世俗的行为。

在文中与深思都是渔父对屈原的批评,有贬意,故译为(在行为上)自命清高。

举,举动。

⑻沐：洗头。

⑼浴：洗身，洗澡。

⑽察察:皎洁的样子。

⑾汶(mén)汶:污浊。

⑿皓皓：洁白的或高洁的样子。

⒀莞尔：微笑的样子。

⒁鼓枻：摇摆着船桨。

.鼓：拍打。

枻(yì):船桨。

⒂沧浪：水名,汉水的支流,在湖北境内。

或谓沧浪为水清澈的样子。

沧浪之水清兮四句：这首《沧浪歌》也见于《孟子·离娄上》,二吾
字皆作我字。

⒃濯：洗。

⒄缨：系帽的带子，在颔下打结。

⒅遂去，遂:于是。

去:离开。

⒆不复与言，复:再。

关于《渔父》的作者，历来说法不一。

最早认定为屈原作的，是东汉王逸的《楚辞章句》。

《楚辞章旬》是在西汉末年刘向编的《楚辞》的基础上作注。

在《楚辞》中，《渔父》已作为屈原的二十五篇作品之一收入。

据此，则认定屈原作《渔父》，又可上推至刘向时。

后世认同屈原作《渔父》，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。

但此说漏洞颇多。

从外证来说，司马迁在《史记·屈贾列传》中引述《渔父》文字时，只是作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。

王逸《楚辞章句》在明确指出“《渔父》者，屈原之所作也”之后，又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，则作者又非屈原而成了“楚人”。

从内证来说，《渔父》中的屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以下当是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心绪用轻松的笔调续写“莞尔而笑”的渔父。

何况全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。

故近人一般都认为此文并非屈原所作。

郭沫若说：“《渔父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。

”(《屈原赋今译》)按之作品的实际，这一推断还是比较可信的。

在第一部分中，屈原开始露面。

文章交待了故事发生的背景、环境以
及主人公的特定情况。

时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后;地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在接近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔;其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。

文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。

第二部分是文章的主体。

在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。

对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。

一问屈原的身份：“子非三闾大夫与?”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。

第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。

由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。

屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。

由此．
引出渔父的进一步的议论。

针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“哺糟歠酾”，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。

他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。

渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。

老子说：“和其光，同其尘。

”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇。

”(《庄子·应帝王》，后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。

他所标举的“圣
人”，指的正是老、庄一类人物。

儒家的大圣人则说：“道不同，不相为谋。

”(《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立，横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”当然是格格不入的。

他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张。

他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的两个浅近、形象的比喻，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度。

又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。

屈原
在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮，虽九死其
犹未悔!”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。

司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。

全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。

听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。

这部分对渔父的描写十分传神。

屈原不听他的忠告，
他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。

他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》
第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》
或《孺子歌》。

歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。

所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。

最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。

从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象;渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。

不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。

但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。

《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。

后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。

如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。

《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。

开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神;中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。

从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。

前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。