北海文化与北海地区民间美术发展研究
北海疍家文化总结
北海疍家文化总结引言北海疍家文化是广西北海地区独特的民俗文化，凭借其丰富的内涵和独特的表现形式，吸引了许多游客的关注。
本文将对北海疍家文化进行总结，以期更好地了解和传播这一独特的民俗文化。
1. 背景北海是广西壮族自治区的重要城市，疍家文化是该地区独特的民俗文化之一。
疍家，即指杂居在北海城区周边山区的一支部族。
疍家人以农耕为生，世代居住在山区，保持着独特的生活方式和传统文化。
2. 疍家生活方式2.1 居住环境疍家人居住在北海周边的山区，地势险峻，气候多变。
他们依靠自给自足的农耕生活，以种植水稻、蔬菜和养殖家禽为主要经济来源。
2.2 衣着习俗疍家人的传统服饰主要为蓝色或黑色的上衣和长裤，女性常戴花布头巾。
这种传统服饰不仅具有实用性，还体现了疍家人传统文化和审美观念。
2.3 饮食习俗疍家人以米饭为主食，辅以野菜和野味。
疍家人擅长制作腊肉、腊肠等特色食品，这些食品既是他们的日常口粮，也是待客的特色菜肴。
3. 疍家传统节日3.1 壮族三月三壮族三月三是壮族人民的传统节日，疍家人也有庆祝活动。
在这一天，疍家人会举办各种文艺表演，包括歌舞、木偶戏和龙船竞渡等。
这些活动既是人们娱乐的方式，也是展示疍家文化的平台。
3.2 丰收节丰收节是疍家人传统的重要节日，通常在秋季丰收后举行。
在这一天，疍家人会举办盛大的庆祝活动，包括祭祀、舞蹈、歌唱等。
人们以庆祝丰收为由，表达对大自然的感恩之情。
4. 疍家民间艺术4.1 疍家木偶戏疍家木偶戏是北海地区的传统戏曲形式之一，具有悠久的历史。
木偶戏以手工制作的木偶为表演形式，通过操纵木偶的动作和表情，来展现剧情和角色。
疍家木偶戏通常讲述一些民间故事和传统神话，寓意深远，极具观赏性。
4.2 疍家歌舞疍家人善歌善舞，歌舞是他们生活的一部分，也是传承文化的重要方式。
疍家舞蹈通常以手摆舞和脚踩舞为主要表演形式，独具风格，富有地方特色。
5. 疍家文化的现状和展望疍家文化是北海地区的独特宝藏，但随着城市化的推进，疍家文化受到了一定的冲击。
《普通高中美术课程标准实验教科书(美术鉴赏)(选修)》说明-人教版
《普通高中美术课程标准实验教科书（美术鉴赏）（选修）》说明－人教版(2011-10-14 00:23:16)一、美术鉴赏课的教学目的作为普通高中阶段美术科目的学习模块之一，《美术鉴赏》课程在帮助学生学会欣赏、鉴别与评价中外美术作品的过程中，逐步提高学生艺术鉴赏力、养成健康的审美情趣、形成热爱中华民族文化和尊重世界多元文化的情感和立场。
二、编写指导思想1．通过教学，帮助学生了解美术的范围、性质、各门类的特点及中外美术发展的大体脉络。
2．帮助学生掌握美术鉴赏的基本方法，通过对具体作品的典型分析，以点带面，触类旁通，尽量做到每课教学都能使学生了解相关的美术观点、美术规律。
重要在于理解和贯通，养成独立分析能力，而不在于记住个别结论。
3．启发学生利用当地文化资源、美术现象，结合从课堂上学到的知识，进行调查研究，收集资料（包括作著录、绘示意图、作统计、调查报告等），作出自己的分析判断，加强理论与实践的联系。
三、中国美术鉴赏框架结构和教学要点中国美术鉴赏共18课，包括美术门类中的工艺美术、建筑、雕塑、绘画与民间美术。
由于课时所限，还有些重要门类未包括，如书法、篆刻、摄影等。
课程内容尽量兼顾美术发展的纵向演变与横向参照。
选择各个门类、古今比较有代表性的作者与作品，使学生在学习过程中能够举一反三地了解和认识该门类的特点。
在教学过程中，最好能参照《绘画》《雕塑》《工艺》《设计》《书法》《篆刻》《摄影·摄像》《电脑绘画·电脑设计》等教材的内容与图像，以丰富相关知识。
第一课《学些美术鉴赏知识》（1课时）本课主要是让学生概略地了解美术是什么？包括哪些主要的门类？懂得进行美术鉴赏应具备哪些知识，从而培养学生对美术的兴趣、爱好，受到审美教育。
教学中可从进行美术作品的著录做起。
著录过程是认真观察、理解、研究作品与作者的过程，同时也是认识、熟悉该美术门类艺术特点的过程。
本教科书每课都有一些对具体作品的介绍和品评，可作为学生学习鉴赏不同门类美术作品的参照。
北海贝雕发展纪录片观后感
北海贝雕发展纪录片观后感北海贝雕发展纪录片观后感“贝”后的故事——北海贝雕在历史风尘中再现光华北海贝雕有着悠久的历史，是中国文化宝库中的瑰宝，承载着古老文化又体现现代文明，也是北海一张靓丽的城市名片。
贝雕，巧用贝类其天然色泽和纹理、形状，经剪取、车磨、抛光、堆砌、粘贴等工序精心雕琢成平贴、半浮雕、镶嵌、立体等多种形式和规格的工艺品。
在早期人类社会，贝类是商品交换的媒介，海贝是我国最早、最原始的货币，被称作贝币，至今汉字中凡是带有“贝”字偏旁的都是与各种交易行为相关的词语。
伴随着人类文明进程的加快，贝类被赋予了越来越多的文化色彩和内涵丰富的寓意，远在山顶洞人时期，贝壳就被穿成串链作为装饰。
春秋战国时期，贝壳被普遍制成项链、臂饰、腰饰、服饰等，甚至还出现了马饰、车饰。
秦汉时期，冶炼技术的提高和普及为贝壳的雕琢开辟了新途径。
艺人们将平整的贝壳磨成薄片，再雕出简单的鸟兽纹图样，镶嵌在铜器、镜子、屏风和桌椅上作装饰，从此诞生了一种古老的技艺---“螺钿”。
宋、元前后，中国民间的螺钿镶嵌和贝贴等工艺已经十分流行。
图案发展到各种人物、动物、花卉，做工精美，色彩绚丽。
到了近代，在传统螺钿工艺的基础上又发展出了贝雕工艺。
北海贝雕初见于秦汉，成熟于明清。
明代以来北海采珠业繁荣，推动了贝雕工艺的发展，其时贝雕技艺以家庭手工作坊生产为主，成品多为珠贝镶嵌家具及贝壳雕件，有明代屏风《朱柏庐治家格言》等贝雕家具精品传世。
“昆池明月满,合浦夜光回”，合浦“珠市”是《广东新语》所称广东“四市”之一，珠贝产量大。
当时贝雕以家庭手工作坊生产为主，形式多为珍珠贝壳加工而成的各种花鸟、人物图案和书法字体镶嵌家具及贝壳雕件。
六十年代，北海工艺美术合作社成立，贝雕生产进入全新发展时期，贝雕艺人在继承传统工艺的基础上，注意吸收牙雕、玉雕、木雕和国画等众家之长，结合螺钿镶嵌工艺特点，成功了开发出浮雕形式的贝雕画和多种实用工艺品，具有贝壳的自然美、雕塑的技法美和国画的格调美，从此揭开了贝雕工艺史崭新的一页。
北海风俗文化礼仪
北海风俗文化礼仪风俗文化北海咸水歌是一种民歌，广泛流传于当地人们之间，在他们闲暇之时都会唱几首北海咸水歌，作为生活之余的娱乐。
北海咸水歌是采用当地方言，很具地方色彩，而且已经有了很久的历史，流传至今，已经成为了当地的传统文化，在这里旅游要是听上一首当地人传唱的的咸水歌，又何尝不是一种享受呢。
咸水歌优美的旋律，丰富的取材内容，感人的故事背景，更是为她增添了迷人色彩。
北海的传统戏剧傩舞，到现在已经有很长的历史了，不仅是当地人娱乐的一种方式，同时也是一种信仰。
当地人以此来赶鬼，伴着优美的舞蹈，人们欢快的心情，感染着观看的人。
过年的时候，傩舞是少不了的娱乐内容，人们都穿上节日的盛装，一起狂欢，表现了当地人质朴纯真的乡情。
这种舞采用当地的民族风格，热情奔放，传唱的词是采用当地的宗教信仰，既传承了老一辈的精神，又影响着后人，所以傩舞是最具特色的传统戏剧了，也是北海传统文化的一种发扬形式。
北海的传统风俗就是每年都到外沙龙母庙祈福，在这里举办庙会，感谢龙母娘娘对当地人的保佑，同时祈求龙母娘娘能够降雨保证他们风调雨顺，家人幸福安康。
这是一种祭祀方式，表达他们虔诚的信心，北海临海所以就对龙的传说有种特别的情感，每逢龙王生辰，各家各户都会进行祭祀活动，以求得合家平安。
当地渔民每年都会祭海，出海前祭祀海神，保佑他们出海顺利，平安回来。
祭海、祭祀龙王和龙母娘娘几乎都是北海人民的传统习俗，他们恪守这样的原则，安分守己的生活，这里人们的生活更是让人羡慕。
要收能碰上这样的祭祀形式，相信一定会是难以忘怀的记忆。
婚俗(一)送日子单。
这个仪式通常是在搭棚之前的早上7、8点钟开始举行。
主要是确定双方的嫁娶日子。
待送日子单的人回来，男方才动手搭棚，女方搭棚一般要比男方晚半个小时左右。
(二)搭棚。
男女双方在搭棚前均放鞭炮，男方搭完棚后先挂横披(一块红花布)，然后再挂上大字(即新郎的名字)，接着点燃蜡烛，待双方都搭完棚后便各自吃饭。
(三)抽礼。
北海贝雕传承与发展研究
北海贝雕传承与发展研究作者：陈梅珍李海雪蒙莉华杨清媚来源：《现代营销·理论》2020年第10期摘要：北海贝雕作为北海市重要的城市名片之一，通过分析当前文化发展的趋势，以北海贝雕的文化历史及其工艺为出发点，分析北海贝雕在当代发展的瓶颈问题，重新思考北海贝雕的传承与发展问题。
北海贝雕的传承与发展与当前社会环境有很大的关系，广西“一带一路”的建设更是给其带来了新的机遇。
关键词：北海贝雕;非物质文化遗产;传承与发展现今，一带一路经济发展建设逐步成为各地区非物质文化遗产传播的重要途径。
广西也应紧抓一带一路发展时代机遇，加强非物质文化遗产的对外宣传，使其成为广西文化交流的重要名片。
[1]北海贝雕是中国优秀的传统手工艺品，经过四百多年的积淀，有着浓厚的文化底蕴。
在近年来文化发展的浪潮里，北海贝雕面临着新的挑战，顺应时势，改变发展方向，是使北海贝雕重新焕发新机的不二选择。
本文通过调查问卷、查阅资料等方法，对北海贝雕的传承与发展问题进行研究，对于北海贝雕的传承与发展提出新的想法。
一、发展历史贝雕是中国的文化瑰宝，始于秦汉时期，在宋元时期，贝雕技艺开始得到重视，从清朝往后的几十年里，是贝雕发展的鼎盛时期。
北海贝雕始于清朝，至今已有400多年的历史。
北海地处北部湾地区，海资源非常丰富，贝壳种类繁多且品质上佳，贝雕手工艺人将北海风土人情和海洋文化融合起来，经过选料、切割、剪取、分选、雕琢、车磨、抛光、堆砌、粘贴、装裱等流程，将国画的神韵、刺绣的空灵、玉雕的质感、珍珠的光泽、雕塑的挺拔，浑然天成地融为一体，制作出精美绝伦的贝雕艺术品。
自2007年以来，北海贝雕荣获包括中国工艺美术最高奖“天工艺苑·百花杯”在内的30多项国家级奖项。
2010年“北海贝雕技艺”分别获得广西第三批和北海市第二批非物质文化遗产称号，2011年进入广西申报国家级非物质文化遗产名录的预备推荐名单。
2在北京人民大会堂、首都国际机场、国家商务部等重要场所，均将贝雕作为重要的装饰。
中国民间美术通论
• 〔9〕其他〔以上八种所不能概括，但很有艺术特色者〕。
〔2〕门神纸马 〔1〕年画花纸
〔3〕剪纸皮影
〔4〕陶瓷器皿 〔5〕雕刻彩塑
• 〔6〕染织绣
〔7〕结扎制
〔8〕儿童玩具
〔9〕其他
• 王树村先生那么依现存所见的作品为据，强调民间 术的美艺术性特征，从型和外观上将民间美术大致分为三类：
的 不断进步而开展和完善的。
一 、民间美术与原始艺 术
• 民间美术的历史可追溯到新石器时期的彩陶艺术，原始彩陶艺术 是纯粹的劳动者的艺术，亦是“民间美术〞之源头。原始美术充 满了 原始先民们的神灵崇拜意识，神灵崇拜活动是原始社会意识 形态中最 重要的内容，它是迄今为止我们所能了解到的有关原始 人的智慧和知 识的唯一参照系，原始美术那么表达了原始人对宇 宙、对天地自然的 认识和企求。
• 民间美术直接起源并脱胎于原始美术，其图式与造型可 追溯到华夏民族文明的源头，其他美术那么是在社会等 级 制度出现之后，由民间美术派生而来。
第三节 民间美术的分 类
• 张道一先生将民间美术分为三大类属：其一，以欣赏、装饰和点 缀 生活环境为主之品类，其二，结合民间传统礼仪和岁时节令之品类； 其三那么是以日常生活为主之品类。
• 由于现工业文明的迅速开展，民间美术的生存空间越
来越小，更由于西方文化的渗及现代人对外乡文化和民 间美术的漠视，民间美术几乎面临灭绝的边缘，即长此以往，
将会导致我们外乡文化的消逝，将会出现“国际风格〞 一统天下的单一文化格局，文化生态将遭受消灭性的破坏，
人类将无处寻找精神的家园。“文化全球化〞正应该是 多元文化的共生共存，也就是说须确立和坚持生态文化的 观念，维护世界的文化生态平衡，才会有各种文化的共同 开展。
北海首丝岗节目表
北海首丝岗节目表北海首丝岗节目表近期发布，为广大市民和游客提供了一份丰富的文化生活指南。
以下是节目表的概述，帮助大家更好地了解和参与各项活动。
一、节目表背景介绍北海首丝岗，位于我国广西壮族自治区北海市，是一个充满活力和文化氛围的地方。
这里的节目表充分展示了地域特色和文化底蕴，为市民和游客提供了休闲娱乐的好去处。
节目表涵盖了各类文化活动，包括音乐会、戏剧、展览、讲座等，丰富多样，满足不同人群的需求。
二、节目表主要内容概述北海首丝岗节目表主要包括以下几个部分：1.音乐会：国内外知名乐团和音乐家定期演出，为观众带来精彩的视听盛宴。
2.戏剧表演：涵盖中国传统戏剧、现代话剧、儿童剧等多种类型，满足不同年龄层观众的需求。
3.展览活动：包括美术、书法、摄影等各式展览，展示了北海及全国优秀艺术家的作品。
4.讲座论坛：定期邀请专家学者进行讲座，涉及历史、文化、科技等多个领域，让观众受益匪浅。
5.民俗活动：弘扬北海地域文化，举办各类民俗活动，如民间艺术表演、手工艺品展示等。
6.休闲活动：如文艺演出、电影放映、亲子活动等，为大家提供休闲娱乐的好去处。
三、节目表特色与亮点1.本土特色：北海首丝岗节目表注重挖掘和传承地域文化，展现了北海独特的文化魅力。
2.丰富多样：节目表涵盖各类文化活动，满足不同人群的观赏需求。
3.互动性强：鼓励观众参与各类活动，提高文化体验感。
4.定期更新：节目表根据时节和观众需求，不断更新和调整活动内容，保持新鲜感。
四、节目表观赏价值与应用建议1.价值：北海首丝岗节目表为市民和游客提供了一份丰富的文化生活指南，有助于提高人们的文化品味。
2.应用建议：提前了解节目表，根据自己的兴趣和需求选择合适的活动；关注活动时间、地点等信息，确保参与活动的顺利进行；积极参与互动，充分感受文化活动的魅力。
北海首丝岗节目表为广大市民和游客提供了一个了解和体验北海文化的窗口。
谈中国画创作引进民间美术的几种可能
回顾中国画近百年在 中国发展 ， 我们不难发现 ， 对于 中国画 的创作问题有这样 的几次大的涉及到创作上重大变革 的讨论 ： 第一次是在五四时期 ， 这一时期新 文化运动如火 如荼 的在 全中国展开 ， 民主和科学成为当时的主要 的社会思想命题 ； 再加 上中国学生不断去西方 留学 ， 把西方 的绘 画技法和哲 学思想带 回中国； 在一片打倒孔家店和反封建反传统的激进 呼声 中， 传统 的中国画创作受到 了严重 的冲击 ， 改 良中国画的呼声也 越来越 高。虽然有一些像 中国画学研究会这样的团体和金城 、 周肇祥 、 陈师 曾这样的画家维护传统 ， 但 是 当时社会 的主流绘 画创 作 已 由陈独秀等新文化的代表人物 引到向西方学 习， 中西融合 的道 路 。当时 中国的思想家 、 学者和 画家把“ 改造国画当成改造社会 的一部分 ， 主题庞大而沉重” 。 艺术家在 国画创作时 ， 不但 在考 虑和讨论 国画的创作技 法和 内容题 材 ， 还在思 考和讨论 中国社 会 的命运前途。 第二次是在 １ ９ ５ ７年前后 。批判 民族 虚无 主义。新 中国建 立之初 ， 普及性 、 通俗性 、 革 命性 、 主题性 、 写实性 的艺术潮 流成 为主导倾 向。传统 国画 ， 特别是花 鸟画 ， 一 度受到冷 遇 ， 被批 评 为不科学 、 不适合做主题性绘 画。以江 丰为代表 的来 自解放 区 的艺术领 导 ， 继续 主张学 习西方的写实艺术 ， 特别提倡 以苏联艺 术为榜样 ， 用写实的方法来改造 中国画。毛泽东针对 当时情况 ， 提出弘扬传统文化 的号 召， 后来反右运 动又展开 了对 崇洋 的思 想的批评 。在这种批判 民族虚无 主义 的倾 向下 ， 全 国的 国画界 展开了关 于中国创作的又一 次大讨论 ， 讨 论 的结果是 要保护 和 继承国画传统 ， 不应排斥 传统 国画 。传统 国画这一 时期得到 了 复兴。国画创作 由五 四以来 的不断 强调 中西融合 的单调 声音 中， 出现了像潘天寿关于中西绘 画分属不 同的体系 ， 应该拉开距 离的另一种声音。 … 第三次是在八十年代中期 ， 特别是 １ ９ ８ ５年 。这一 阶段 的国 画创作 ， 在横 向上呈现三足 鼎立的局面 ： 有 回归 传统一 派， 代表 的画派为新文人画派 ； 倒 向西方的一派 ， 代表 画派为新潮 画派 ； 学 院一派 ， 继续坚持现实主义道路 。在纵 向上 ， 则是在历经 了文 革后 的复苏和觉醒期 的伤痕艺术 和寻根艺术 ， 在这一 阶段 开始 走 向了突破。在 １ ９ ８ ５年这一年里 ， 李小 山在《 江苏画刊》 第七期 发表 了《 当代 中 国画之我 见》 的文 章 ， 并 在这 篇文 章 中提 出 了 “ 中国画已到了穷途末路 ” 的尖锐命题 。美术 界对其看法不 一 ， 有 的评论家称 它是 “ 新思 潮萌 动的意 向性表 态” ， “ 是 符合 时代 要求 的” ， 另一方则是来 自传统的 回应（ 如１ ９ ８ ６年在 中国美术 馆举办的《 黄秋园书画遗作展 》 、 《 李 可染 画展 》 、 《 吴 作人 画展 》 等） 。“ 这次 中国画前途 的讨论实 在是关于古今 、 中西之争 的更 为激烈的表现 ， 其普遍 意义则在如何 实现 中国古典绘 画 的现 代 转型 ， 它使我们更 为紧迫地感受 到艺术 向现代化 的锐进 。这 也 进一步引起我们对所谓古典 传统式 、 古典革新式 、 中体 西用式 、
广西北海贝雕画艺术特色及创新应用研究
［摘要］北海贝雕画是广西民族传统特色工艺。
北海贝雕技艺已被列入广西非物质文化遗产名录。
研究广西北海贝雕画的艺术特色及创新应用，既有利于传承、弘扬中华优秀传统文化，保护、宣传广西民族文化，又为广西文旅产业融合发展提供新探索、新思路。
［关键词］北海；贝雕画；艺术特色；创新应用广西北海贝雕画艺术特色及创新应用研究●吕晨廖磊北海贝雕画是广西传统的民族工艺美术品，以贝壳、海螺为原料，经雕磨、堆贴而成，其工艺历史悠久、考究精湛并逐渐改良创新。
北海贝雕技艺已被列入广西非物质文化遗产名录。
北海贝雕画具有独特的艺术形式和深厚的文化底蕴，承载着古老的丝路文化又体现了现代海洋文明，是当下认识和了解广西北海，推介广西“海上丝绸之路”，体现“一带一路”文化建设以及展现广西文化和旅游产业发展的艺术载体。
研究广西北海贝雕画的艺术特色及创新应用，既有利于传承、弘扬中华优秀传统文化，保护、宣传广西民族文化，又为广西文旅产业融合发展提供新探索和新思路。
一、广西北海贝雕画的历史文化土壤（一）北海贝雕画承载了美丽海洋贝类的实用功能与审美功能北海贝雕画“故名思源”海洋和贝壳是其文化载体和物质载体。
先谈贝壳。
在早期人类社会，贝类是商品交换的媒介。
海洋贝类是我国最早、最原始的货币，被称作贝币。
至今汉字中凡是带有“贝”字偏旁的都是与各种交易行为相关的词语，如货物、外贸、购物、贩卖等词语。
伴随着人类文明进程的加快，贝类被赋予了越来越多的文化色彩和内涵丰富的寓意，既是避凶趋吉的护符，又是美丽的化身；既是神灵的附体，又是财富的象征与身份的体现。
①贝雕画以贝类为原材料承载了美丽贝类的实用功能和审美功能，随着人类社会的不断发展，两种功能也在不断地转换、融合。
以前的工匠挑选质地光泽较好、表面较平整的贝壳磨成薄片，再雕刻出简单的图样、字体，镶嵌在祭品或家具上作装饰，这种用贝壳加工镶嵌在硬木家具表面的古老技艺俗称“螺钿”。
宋代以后民间的螺钿镶嵌和贝贴等工艺已经开始流行，图案取材也逐步丰富，造型开始出现人物、花卉、动物等，做工精美、色彩绚丽。
海纳百川——中华传统艺术与文化传统之关系研究
基金项 目： 本论 文为国家“ １ ２ １工程” 三期“ 艺术 学理论创新与应用研究” 目阶段性成果之一。 项
作者简介 ： 长北， 名张燕 （９４一 ） 女 ， 江苏扬州人 ， 本 １４ ， 汉， 文学硕士 ， 东南大学艺术学院教授 ， 先后任《 中国漆 艺》 杂志副主编 ， 南大学艺 东 术设计研究 中心副主任， 东南大学人文学院学术委员会 委员， 中国传统工艺研 究会理 事， 中国民 间工艺美术 委员会委 员， 中国漆 艺专 业委 员会 常 务理事 ， 中国高等教育学会美 育研 究会理事 ， 聊城大学、 南京 师范大学客座教授， 南京师范大学美术学院博士 生合作 导师， 民进江苏省委 文化工作
委员会 副主任 ， 江苏省非物质文化遗产保护工程专家委员会 委员。研 究方 向： 艺术史论 ， 艺术美学 ， 民间美术与工艺美术 。
１９ｌ ７
全国中文核心期刊 艺术百家 ２１ 年 第 ４ 总第 １１ ０１ 期 ２ 期
ＨＵＮＤ ＲＥＤ Ｓ Ｈ００ Ｓ Ｉ ＴＳ Ｃ Ｌ Ｎ ＡＲ
间文化 。笔者提 倡每 一 个人都要 迈 开双脚走 向田野 ， 野调 查对 于 艺术研 究尤其 不可或 缺 。 田
关键 词 ： 中华 传 统 艺 术 ； 文化 交 流 ； 少数 民族 艺术 ； 间 艺 术 民
中 图 分 类 号 ：０ Ｊ 文献标 识码 ： Ａ
本 次 系 列 讲 座 之 中 ， 面 十 讲 说 的 都 是 “中 华 ”， 前 到 了第 十 一 、 二 讲 才 从 真 正 意 义 上 说 到 “中 国 ”。 十 中 原 大 地 上 ， 古 聚 居 着 以 炎 帝 、 帝 为 首 的 原 始 部 上 黄 落 ， 海 经 》正 是 图 腾 时 代 原 始 先 民 对 自然 和 社 会 《山 认 识 的 实 录 。 黄 河 流 域 的 炎 黄 文 明 不 断 吸 收 长 江 流 域 的文 明 和 边 远 地 区 的 文 明 ， 代 以 来 ， 逐 步 形 成 汉 才
北海海洋文化作品简介200字
北海海洋文化作品简介200字
1、蓝色海洋的馈赠——贝雕(北海贝雕)
新中国成立后，出现了浮雕形式的贝雕画和多种实用工艺品，从此揭开了贝雕工艺史崭新的一页。
“贝雕”是选用有色贝壳，巧用其天然色泽和纹理、形状，经剪取、车磨、抛光、堆砌、粘贴等工序精心雕琢成平贴、半浮雕、镶嵌、立体等多种形式和规格的工艺品。
其将国画的神韵、刺绣的空灵、玉雕的质感、珍珠的光泽浑然天成地融为一体，有极高而独特的艺术欣赏性。
贝壳种类多样，大的如簸箕，小的像米粒，形态繁多，色彩各异，一个贝壳还可以磨出多层色彩，所以制作的工艺品品种多，题材广。
主要以花鸟、人物、山水、静物等主为主题，珠光晶莹，古朴典雅，具有鲜明的装饰性和观赏性。
2、蓝色海洋的馈赠——角雕（北海角雕）
真正意义上的北海合浦现代角雕工艺品生产始于20世纪60年代，现代合浦角雕工艺师承于广东高州的角雕工艺，又在高州角雕工艺的基础上传承、创新和发展。
高州角雕是新中国建立以后最早成立工艺品厂进行角雕制品大规模行业式生产的，较好地继承了我国传统雕刻艺术和国画的民族特色。
《神仙鱼》和《草虾》便是高州牛角雕的代表作。
合浦角雕在学习高州角雕的基础之上，结合本地区文化，发展出虾蟹类、鱼类、禽兽类等以水族、花卉、动物为题材的各类角雕工艺品，潤泽晶莹，栩栩如生。
在国内来说可以算作首屈一指，合浦牛角雕工艺具有其他角雕工艺不可替代的地位。
广西北海当地民俗风情
广西北海当地民俗风情北海位于广西的最南端，那里生活着叫做“疍家”的渔民。
疍家作为“以舟楫为家,捕鱼为业”的水上人家，其居住一般在傍岸临水架设的棚户里，北海历史上聚居于外沙和市区海边街傍海一带。
该棚户竹瓦板壁，秋镒简陋，室内陈设简单，卫生清洁十分讲究，市民管它叫“疍家棚”。
疍家在历史上被看作是“愚蠢不谙文字，不记岁年，朝夕惟局促舟中，所得鱼仅充一饱的蛮民”。
有“男女衣不盖肤，婚时以蛮歌相迎”等习俗。
可见当时的疍家生活是何等的艰辛，难怪北海有“有女不嫁疍家老”的说法。
疍家人少文化，普遍迷信鬼神，不管吉凶都要托诸神灵。
传说，每一个人出生来到世上，就随身带来属于自己的一份“福”，这份福包括一生应有的衣、食、住、行，还包括体力的付出和精神享受。
如果从小就能珍惜它，把“福”积蓄起来，老了就有享不尽的“福”。
若是一生能勤劳节俭、怜贫恤苦、诚实守信、乐善好施，就是“积德”，又叫“积福”。
好事做得越多，就会不断增加你的“福”。
因为福寿相连，所以就会“添福增寿”。
反过来，如果身在福中不知福，任意糟蹋自己的“福分”，好吃懒做，尽做坏事、恶事，甚至危害社会，就会“损福折寿”。
依据这个传说，每年的农历年正月十六是疍家渔民一年一度向龙母庙祈福的日子。
当地的居民都会举办一次很隆重的祈福仪式。
家家户户都会在门坪摆设案桌，焚香点烛，摆上茶果牲醴，虔诚地向上苍祷告，祈求各方神灵保佑新的一年四季平安、万事如意、添福增寿。
同时他们扛着龙母神像，抬着烧猪，拉着水果，浩浩荡荡走在大街上，最后来到龙母庙前舞狮舞龙，祈求新的一年平安、幸福、丰收。
等到活动结束后，他们将现场分到的烧猪肉和水果与全家人分享这些祭拜后的贡品，预示能带来好运，庆丰收，保平安。
这一民俗，看起来是迷信，其实通过“祈福”、“惜福”，教育人们要勤劳节俭、行善积德，具有积极向上的意义，所以，能被人们认可接受，以至代代相传，沿袭至今。
祈福还福是北海一项古老的民间活动，有着浓郁的民族特色。
上好乡土美术课
们 这些 条 件不 太理 想 的农村 学校 来说 ，新教 材 的实施 利 用与 学生 的 效 的方 法 。 生 活 和学 习条 件还 是有 一定 的距 离 ，存 在一 定 的难度 。教材 中 出现 三 、关注传统节 日，了解传统文化 的陌生 资 源对许 多农 村 学生 来说 没有 感 同身 受 的体会 ，致使 教学 中 传统 的 节 日是 民族文 化 的集 中体 现 ，也是 民间美术 的 大荟 萃 。 依 然是 更加 的照本 宣科 ，很 难 引起学 生 的共 鸣 。所 以我们 在 执行 美 走 进节 日，参 与 民俗活 动 ，亲 身去体 验 民间美 术在 这些 节 Ｅ ｔ 中最 具 术新 课 程标 准过 程 中 ，就不 得不 树立 正 确 的美术 课程 资 源观 ，发 挥 特 色 的东 西 ，莫 过于 “ 过 大 年 ” ，年 画 对 联 ，灯 笼 挂 笺 、剪 纸 窗 乡 土美 术 资源 的作用 ，使各 种地 方文 化 资源 和美 术课 程 融为 一体 ， 花 ，舞 龙 高跷 ，唱大戏 ，扭 秧歌 ，敲鼓 打锣 ，活动 丰 富多彩 ，简直
更好地为我们的美术教育发展服务。 《 美术课程标准 》研制组负责 是 民间艺术 的 “ 满汉 全席 ” 。 人尹 少 淳老 师指 出基 础 美术 教学 中美 术是 一 种技 能学 习也 是一 种 文 四 去探寻民间艺人 化 的学 习 。我们 美术 老 师应 充分 、合 理利 用 家庭 、学 校 、社会 、地 引导 学生 寻找 当Байду номын сангаас 的民 间艺人 ，与艺 人们 一起 探讨 相关 的 民间
认识 自己的生长环境 系 ，都从 这里 孕 育发展 ，所 以我们 要让 学生 从小 有爱 乡 的情怀 ，并 家 乡 是 人类 生命 的源 泉 ，亲 情 、朋 友 、 师生 、邻 里 等 伦 理 关 培养 他们 对 乡土 的责任 ，这必 须经 由认 识 自己 的生长 环境 ，理 解与 系 ，都 从这 里孕 育 发展 ，所 以我 们 要让 学生 从小 有 爱乡 的情 怀 ，并 家姓 有关 的历 史文 化 。通 过学 习 ，同学 们都 学会 了 以亲切 而富 有美 培 养他 们对 乡 土 的责任 ，这 必须 经 由认 识 自己的生 长环 境 ，理解 与 感 的方式 去认 识 乡土文 化 、欣 赏乡 土文 化 、关 怀 乡土 文化 ，进 而产 家 族姓 氏有 关 的历 史文 化 。通过 学 习 ，同学 们都 学会 了以亲 切而 富 生 发 自肺 腑 的家 乡 自 豪 感 ，使 具有 特色 的 乡土文化 深 入学 生 内心 ， 有 美感 的方 式去 认 识乡 土文 化 、欣 赏乡 土文 化 、关 怀乡 土文 化 ，进 增 强 了学 生 的爱 乡情感 。所 以作为 一名农 村美 术 老师 我们 只有 大胆
根植边海彩笔同绘——刍谈防城港市地域性边海美术题材创作
根植边海彩笔同绘——刍谈防城港市地域性边海美术题材创作作者：沈东来源：《美术界》 2018年第1期广袤大地必然有生存环境、生活习性的异同，由此而形成的多元文化左右着人们的精神生活、价值取向。
地域对艺术特征的决定作用非常明显，这可以从我国不同地区的不同剧种中看到：从西部的藏剧、秦腔到中原的豫剧、梆子；从北方的二人转、京剧到南方的花鼓戏、黄梅戏、粤剧。
同样，作为造型艺术之一的美术，则古有南北宗之说，近有海派、金陵画派、岭南画派等之分。
不管是戏剧或者美术流派，它除了具有相同或相近的思想倾向、审美趣味、创作方法和艺术风格外，也无不彰显着鲜明的地域性特征。
自然环境对于艺术创作的潜在作用，是任何人都无法避免和否认的。
画家所处的自然地理生态环境，对其思维方式，思想意识、生命情感方式，以及心理精神结构，对于客观世界于自身的认识方式，包括源于内在生命情感本体的艺术天赋等，都有着原始的、潜在的，而又非常深刻的影响作用。
因此，任何地域的文化艺术表现形式，都是和这一地域的生产生活方式与习俗习性息息相关，也是与地理生态环境紧密相连。
从艺术审美的角度谈地域性的美术创作，也是意在探讨不同地域内人们生活习性的差异对美术创作的影响。
俗话说“一方水土养一方人”，更养一方人的文化、心性、艺术。
北部湾因其地理特点而使之成为中国和广西对外开放、交流的一个重要门户。
在北部湾地区的历史文化结构中，自然形成了东西方文化碰撞、交融的格局，体现出一种开放、包容、多元、开拓的“海洋文化”的文化特征，又同时兼具“边关文化”“少数民族文化”“山地文化”等重要因素和鲜明特质。
北部湾文化的多样性，使其具有了独特的文化意义和审美价值。
防城港作为北部湾最早对外开放的沿海城市之一，在此文化大背景的影响下，近年，防城港聚集了一批年轻的有活力的美术新锐，他们经常自发组织写生、创作、交流等活动，在创作中，在题材的选择上，在有意识的做着鲜明的“海洋文化”特点的呈现与探寻，并以其鲜明的文化特征、多样的文化模式、丰富的文化内涵逐步形成了防城港的地域性美术的特质。
北海市中等职业技术学校贝雕工艺课教学的现状调查
教育管理五、坚持反思常态化教育反思是指教师以体会、感想、启示等形式对自己的教育教学行为进行的批判性思考。
它是在记录教育事实基础上所进行的思考判断。
青年教师通过反思可以有效提升自身的专业性，对工作中出现的问题越敏感，通过反思解决问顺，实现专业成长的可能性就越大。
举例说，教师发现学生上课不爱听讲，或者在某一段时间内学生应付作业的情况增多了，这就是问题。
如果教师对问题进行反省、思考、探索，并做出理性的选择、判断和整理，就可能从中解放出来，不断调整和改善自身的教育观念和行为，提升教育实践的合理性。
俗话说“吃一堑，长一智”，但并不是所有吃过“堑”的人都能长一“智”，因此又有“聪明人从不在一块石头上跌倒两次”的说法，人生的聪明、成功与否不在于天生，而在于后天是否能够发挥自己的长处，吸取失败的教训。
如何从“百尺竿头”到“更进一步”“吃一堑”到“长一智”呢?只有通过反思来实现。
勤于反思，特别是经常性、系统性的反思，能使青年教师认识自我的局限，突破狭隘的经验限制，不断获得专业自主，养成实践智慧、形成优良的职业品质。
有人说教育是一个受经验左右的行业，从事教育的人较容易为以往的经验羁绊。
这种认识虽有所偏颇，但也并非毫无道理。
教师尤其是中小学教师传递的是过去的知识，并不是时新的学问，如果缺乏自我反思的意识和自我调整的能力，一不留神就会陷入“用昨天的知识教今天的学生，让他面对明天的未来”这样的尴尬境地。
在教育实践中，教师不仅要勤于实践，还要时刻反思，反思各样的有各种形式和途径，我们可以从目标对照、学生参照、家长换位、同伴视觉等多种角度进行了反思，使反思常态化。
综上所述，青年教师要在自己的成长过程中坚守师德底线，尊重学生的主体地位，发挥好教师的导向作用，并虚心学习，经常反思，方能使自身快速健康发展。
参考文献：[1]陈彤.教师专业成长的有效途径研究[J].科学咨询（教育科研），2018（06）：26.[2]陈银欢.团体箱庭疗法在教师自我成长中的应用[J].中小学心理健康教育，2018（16）：68-69+76.在笔者进行过实地的听课、访谈和问卷调查后，经过比对数据，分析和总结了北海市中等职业技术学校贝雕工艺课教学现状。
2023-2024学年广西壮族自治区北海市九年级上学期期末语文试题
2023-2024学年广西壮族自治区北海市九年级上学期期末语文试题学校准备开展“传承中华文化，增强民族自信”活动，布置一个历史文化展览馆，以下是部分展厅的介绍词，请你阅读材料后完成下面小题。
【前厅介绍区】几千年来，漫长的中华文明孕育了内涵丰富的乡土文化。
人们对乡土的眷恋，既是一种对自然、土地的精神向往，也是一种深邃的文化追寻。
【广西北海展区】北海市位于广西壮族自治区南端、北部湾东海岸。
作为古代“海上丝绸之路”的重要始发港，见证了千百年来少数民族的融合与统一。
在这里，我们可以领略“天下第一滩”——银滩的绝美画卷，感受涠洲岛宛若仙境的火山地质景观，欣赏老街中西兼容的骑楼式建筑……这个风光优美的海滨城市濡养着丰富多彩的历史文化，也凝结着无数文明传续的印记。
【浙江绍兴展区】绍兴位于杭州中部，钱塘江入海口的南部沿岸地区。
绍兴依山傍水，充满诗情画意。
青砖黛（）瓦和小桥流水犹如一幅江南水墨画，曼妙动人，相得益彰。
那流传千古的兰亭，清悠婉丽的越剧，十里飘香的绍兴酒，牵动着无数文人的心。
浓郁的文化内涵和水乡风情，使得这座古城的名声与日俱增，得到众多网友的喜爱。
【湖南岳阳展区】岳阳位于湖南省，古称巴陵，地处长江中游，怀抱洞庭湖，有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的美yù（）。
烟波浩渺的洞庭湖是楚文化的摇篮，它以绝美的风光虏获了无数游客的心；气势雄伟的岳阳楼不仅造型美观，建筑工艺更是巧夺天工。
不言而喻，岳阳集名水、名楼、名人、名文于体，以其深厚的历史文化意蕴散发着恒久的光芒，真可谓“，。
”1. 给加点字注音，根据拼音写汉字。
（1）青砖黛．( ) 瓦（2）美 yù ( )2．“浙江绍兴展区”介绍词中有不少成语，请写出其中3个。
3．结合语境，解释语段中画波浪线的词语。
（1）濡养___________（2）不言而喻___________4．从下列句子中选出一副对联，将相应的句子填到横线处，使文段内容连贯，上下联顺序正确。
北海市铁山港区景点
北海铁山港：传统民俗与自然美景交织的魅力之旅
北海市铁山港区有许多值得一游的景点。
以下是一些推荐的景点：
●大王岭点花灯。
这是北海市铁山港区营盘镇白东村村委的一个自然村，是
北海市新农村建设示范村、北海市文明村、广西绿化村屯、广西乡土特色示范村、广西文艺村。
这里的村民有著名的“点花灯”民间传统习俗，自清朝开始，这里就已有“点花灯”的民俗，民国最盛。
2011年，工作在外的乡贤、有识之士经过调研，对“点花灯”进行包装，倡议举办第一届大王岭民俗旅游文化艺术节，结合唱大戏、舞狮、美术展、摄影展、书法展等文化活动，创新当地有特色的民俗文化，并已成功举办多届大王岭民俗文化艺术节。
●茂叶生态园。
这是铁山港区的一个特色农业示范点，设有采摘区、烧烤区、
垂钓区、农耕体验区等多个功能区，园区内建有可容纳100多人同时就餐的餐饮服务区。
在这里，你可以亲手摘下鲜美的杨桃、小番茄、番石榴、青枣、百香果等瓜果，也可以体验独具农家趣味的项目——窑鸡、窑番薯等。
此外，北海市铁山港区还有美丽的海滩、神秘的红树林等自然景观，以及丰富的历史文化遗址和民俗活动。
这些景点和活动展示了北海市铁山港区的多元文化和自然风光，让游客能够全面了解这个美丽海滨城市的魅力。
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北海文化与北海地区民间美术发展研究
李）
要：北海文化体现和保留了齐鲁传统文化的特点，北海地区民间美术洋溢着一股雄
健, 浑厚之气和纯朴自然的艺术情趣， 表达了北海人对美好生活的无比向往. 本文研究了潍坊 风筝 , 杨家埠年画 , 高密剪纸的题材特点和表现技法， 并对北海地区民间美术的继承与保护提 出了自己的看法 . 关键词： 北海文化； 潍坊风筝； 杨家埠年画； 高密剪纸 中图分类号： G 12 2 文献标识码： A 文章编号： 16 71- 42 88(2 0 0 9 )0 3- 0 0 0 5- 0 3 运的场景，将从种麦到收麦的整个生产过程呈现 出来 . �女十忙� 则描绘了弹花, 纺纱, 合线 , 浆线, 织布的场景， 表现了妇女纺纱织布的全过程. 两幅 图画正是对 " 织女， 衣之源也 .牵牛， 食之本也 " 传 统封建社会民本思想的生动再现 . 另外， 在高密剪 纸中也有大量反映农民生活的作品，尤其是猪马 牛羊 , 鸡犬鹅鸭等动物剪纸， 造型朴实夸张， 蕴含 着浓厚的乡土气息 . 在悠远的农业社会里， 动物与 农民的生活息息相关，它们为人们的生活提供了 基本保障， "牛能耕田， 马能负重致远， 羊能供备祭 器" " 鸡能司晨报晓， ， 犬能守夜防患， 猪能宴飨速 宾. " 因此动物就成为民间艺术家期盼耕种收获的 重要题材 .高密剪纸中的上品 �十二生肖图� , �百 牛图� ， 构思浪漫而不浮夸， 各种动物形体严谨而 不拘泥， 动作情态若似活物跃然纸上. （二 ） 吉祥民俗 吉祥两字的组合使用，据认为最早出于 �庄 子 � 人间世� " 虚室生白， ： 吉祥止止 ." 唐人成玄英 对此有个疏解： "吉者，福善之事；祥者，嘉庆之 征. " 可以说， 吉祥包含着人们对美好生活的向往， "归纳起来， 就是三大类主题， 求生 �� � 祈子延寿， [ 1] 趋利 �� � 招财纳福， 避害�� � 驱邪禳灾. " 例如八 仙的故事， 远自唐代起就在民间流传. "八仙庆寿" 图所展示的， 就是众仙会集松柏台上， 仰望云间 , 口颂祝词的情景. 此图在寿庆场合使用， 除明示寿 星得八仙祝吉可获无疆之寿的祥瑞外，图中的松 柏寿石 , 仙禽蟠桃 , 祥云瑞霭等景物， 在传统民俗 文化里均有祝寿的涵义 .这一题材无论是在潍坊 风筝 ,杨家埠年画还是高密剪纸中都得到了生动 表现 . 还有象征多子多福的 " 胖娃娃" ， 虽然北海的
收稿日期： 2 0 0 8- 0 7- 15 基金项目： 山东省艺术科学重点课题:北海文化与北海地区民间美术发展研究， 项目编号： 2 0 0 72 11 作者简介： 李 宁 （ 19 79 � ） ， 女， 山东潍坊人， 潍坊学院美术学院讲师.
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潍坊学院学报
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民间艺人用不同的艺术形式来表现， 但 " 胖娃娃 " 夸张的造型还是基本一致的， 都突出刻画了 " 胖娃 娃" 的脸， 其长度占整个画面的四分之一左右， 儿 童憨态可掬的模样十分招人喜爱. 我们可以在杨 家埠年画 �灶马像� 找到龙的痕迹， 也可以在高密 剪纸 �龙凤呈祥� 中发现龙的踪影 . 相比之下， 最 能代表北海民间艺人艺术创造力的是龙头蜈蚣风 筝 .风筝艺人取龙头为首， 以蜈蚣作腰节， 将龙头 和蜈蚣的躯体和谐地揉在了一起， 昔日的蜈蚣倏 然变成了一条长龙. 蜈蚣在潍坊民间又传说是龙 的子孙， 因此这样一条龙头蜈蚣风筝， 与人民群众 对于龙象征吉祥如意的传统观念相吻合，具有浓 郁的地域特征. 对于这种现象唐家路先生从文化 生态学的角度作出解释： " 民间艺术的创造是丰富 的， 特定的地理环境, 人文环境 , 历史传承与民间 艺术紧密相连， 在这种自然与文化生态环境下， 既 培育了独特的民间艺术样式和品类，使民间艺术 呈现出不同的形态，同时又影响了民间艺术的风 [ 2] 格和特征， 使民间艺术具有鲜明的地域特色 ." 北海地区民间美术创作吉祥题材很多，如墙 上贴一张麒麟送子年画， 是渴望新媳妇早生贵子 . 年画大鸡 （吉 ） 有余, 风筝五幅 （福 ） 捧寿, 剪纸龙风 呈祥， 无不是吉祥民俗的具体反映， 它植根于广大 民众心里， 世代相传 . （三 ） 市井风情 清代北海地区的民俗文化艺术勃兴，民间的 文艺杂耍， 如踩高跷, 跑旱船 , 跑驴 , 耍龙灯 , 扭秧 歌为节日增添喜庆的气氛 .同时，各种民间戏曲 竞相登上舞台，市井街巷说书之风盛行，门类众 多, 流派各异. 人们娱乐生活的丰富使得民间艺人 乐于把当时的里巷见闻记录下来. 因为，节不会 天天过， 戏不能天天看， 而民间美术作品恰恰可以 弥补这种缺陷. 所以我们发现，北海地区民间美 术中历史人物, 通俗文学 , 公案小说 , 戏剧, 戏曲故 事以及时事新闻等都被作为被表现的题材，让人 们在劳动之余重温市井风情的快乐 .例如对于戏 曲故事的再现，民间艺人将演员的脸谱 ,服装扮 相 ,功架亮相形象生动的表现出来 .杨家埠年画 �打拳卖艺 , 蹬坛跑马� ， 高密剪纸 �戏曲脸谱� , �四 郎探母� , �苏三起解� ， 潍坊风筝 �戏曲人物� 等都 是这方面的杰作 .自古北海地区市井文化的特征 之一就是剽悍尚武， 推崇侠义， 广为流传着以武艺 高强, 侠义重情的英雄人物为主题的民间传闻， 百 姓多重感情 , 讲义气 . �水浒传� 中写的是梁山好汉 英雄聚义 , 劫富济贫, 扶危济困， 这一题材完全迎 合了人们表达忠 ,义的需求. 高密农家妇女刘才 花创作的 �水浒� 10 8 将窗花， 是图文并茂的绣像 构图， 运用线面的强烈对比和剪纸的曲 , 尖的表现 技艺， 剪出梁山好汉豪爽质朴的性格， 剪出 10 8 将 各路英雄的生动神态，令人称奇. 潍坊风筝艺人
潍坊历史悠久， 北海文化源远流长. 所谓北海 文化，是以西汉设置北海郡至明初改北海为潍县 期间的历史为主体，以北海区域文化的渊源发生 和延续展现为主要描述对象，以现代意义上的潍 坊市辖区作为界域的潍坊地区的历史文化. 北海 文化既是一个区域文化概念，又是一个历史文化 概念. 自秦汉以后至明清 , 民国时期两千年间， 北 海作为齐鲁文化发祥的腹地，在其漫长的发展历 程中， 曾有过文化的高度繁荣， 并逐渐演变成具有 鲜明地域特征和丰富文化内涵的潍坊地区历史文 化形态 .北海文化显著的特点是既有齐文化的重 工, 尊贤 , 变革的余韵， 又有鲁文化重农 , 重亲 , 守 成的遗风. 北海地区民间美术集中体现和保留了齐鲁传 统文化的特点， 洋溢着一股雄健, 浑厚之气和纯朴 自然的艺术情趣，表达了北海人对真善美的热诚 歌颂， 对美好生活的无比向往 . 本文选取了北海地 区具有代表性的民间艺术 �� � 潍坊风筝 ,杨家埠 年画, 高密剪纸作为研究对象 . 一, 从题材上来说， 北海地区民间美术表现内 容丰富， 飞禽走兽, 花鸟虫鱼, 民间故事 , 神话传说 等都是民间艺人表达淳朴思想感情的载体. 透过 这些题材，我们可以发现北海地区民间艺术的文 化特色 . （一 ） 尊农意识 历史上北海地区就是重要的农业基地，劳动 人民种五谷 , 养桑蚕, 捕鱼虾 , 圈畜禽 , 编麻苇， 生 生不息 . 与农民的生产, 生活密切相关的农耕题材 不断出现在民间艺人的作品中 . 例如， 杨家埠年画 �男十忙� 描绘了耕地 , 播种 , 墩苗 , 锄地 , 收割 , 麦