高二语文胡同文化
人教版高中语文《胡同文化》演示课件
作者简介
汪曾祺（1920～1998） 江苏高邮人，作家。 1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过 教师、编辑等。不平凡的生活经历，使之对社 会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻 印象的是汪先生对市井百姓的熟悉，经他的描 述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅 幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难 以忘怀。其人有“短篇圣手”之称，代表作有 小说《受戒》《大淖记事》等。
北京胡同的特点 北京胡同的特点 胡同
点击各特点链接图片
方正（方位意识）
特点
取名（记数、物件、人名、行业、形状） 宽窄（区分阶层） 网络（方便、安静）
方正
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形状
行业
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钱 市 胡 同
宽的胡同
窄的胡同
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网 络
四合院是一个盒子
北京胡同文化的特点 北京胡同文ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的特点 文化
恋旧（安土重迁）
概说
汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标 题“摄影艺术集《胡同文化》序” 。这是一篇匠 心独运，充分显示作者个性风格的小品文。 作者把这普普通通的胡同，从来源到起名分类 和这数不清的胡同中凝聚浸透着独有的胡同文化自 然融合起来，对北京胡同文化和那世世代代居住在 这里的北京人的文化心态作出生动、深刻的理解， 从中也流露出作者对胡同文化怀旧伤感的感情。 在新旧文化碰撞更替之际，作者的内心情感是 复杂的。
特点 封闭
随和（讲究“处街坊” ） 满足（对生活物质要求不高） 忍耐（安分守己，逆来顺受）
精义
忍
这种方正不但影响了北京人的生活， 也影响了北京人的思想。
作者对北京胡同文化的感情 作者对北京胡同文化的感情 留恋 伤感 无奈
理智上知道它走向终结，感情上难以接受。
散文《胡同文化》（通用10篇）
散文《胡同文化》（通用10篇）散文《胡同文化》篇1胡同是北京特有的一种古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要组成部分，而胡同里的市民文化则成了汪曾祺研究的兴趣所在，于是我们看到汪曾祺选择了北京胡同作为表现市民文化的载体。
汪曾祺的文字犹如行云流水一般的自由畅快，平淡之中富有韵味，如此淡而有味的文风贯穿于此篇作为汪老为摄影集《胡同之没》写的一篇序言之中。
本文将从胡同文化中的“忍”文化着眼，来分析汪曾祺先生面对日渐衰败的胡同文化的复杂心态。
汪老说北京胡同文化的精义是“忍”，这种“忍”既体现在面对政治局面变化的置身事外、冷眼旁观，比如汪老以民国时期的学生运动为例；也体现在他们日常生活的人事处理上，例如文中提到旁观者对于小伙子为小事对开电梯姑娘动手打人却漠视及不加谴责，这都可以归类为北京人精神生活上的“忍”文化。
至于北京人物质生活的“忍”文化则可以通过汪老之前所描绘的“北京人易于满足”并且“对生活的物质要求不高”来作深刻地了解。
我想，以上举例都不难看出“忍”已然成为北京人的一种习惯，而非是人类有意识的行为，而胡同文化的深刻内涵便是：封闭、自足、忍耐、安分守己、逆来顺受。
其中夹杂着汪老对“忍”文化的可怜可悲之复杂的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通过引用北京俗语“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”来揣摩北京人“忍”与“耐”的处世态度。
纵观北京城历史悠久的君王统治文化，令人不得不惊叹封建文化对于北京人生活渗透的深度和广度，当习惯了皇权至高无上的尊严，北京人只有“忍着”“耐着”“眯着”才能保住性命。
汪曾祺对于北京人逆来顺受的文化心态是持有针砭的态度，而“北京人，真有你的”这七个字则进一步印证了汪老对于北京人处世之道的嘲讽以及揶揄，从而也自然而然引渡到了胡同文化衰败的必然趋势。
稍微细心点，我们就会发现．作者对传统文化喜爱但并不迷恋，对胡同文化的消亡感伤但并不悲惜。
封闭保守的胡同文化在迅速发展的商品社会里，已不适应开放进取的现今时代，它的消亡是历史的必然，怀旧也好，伤感也好，无奈也好，都不能阻挡这一趋势。
高中语文课件《胡同文化》
民间信仰和祭祀活动介绍
祭灶神
每年腊月二十三是祭灶神的日子 ，胡同居民会在家中设立灶神像 ，供奉香火和供品，祈求灶神保
佑家庭平安。
拜财神
正月初五是财神的生日，这一天 胡同居民会到寺庙或在家中祭拜
财神，祈求财运亨通。
其他民间信仰
除了上述信仰外，胡同居民还有 一些其他的民间信仰和祭祀活动 ，如拜月老、求子等，这些信仰 和活动都体现了人们对美好生活
80%
城市格局
北京城市格局以皇宫为中心，呈 现出南北走向的中轴线，胡同则 围绕着中轴线呈现出棋盘式的布 局。
100%
连接皇宫和普通民居 的纽带，也是城市交通的重要组 成部分。
80%
胡同与四合院
胡同与四合院是北京城市建筑的 两大特色，四合院是胡同的基本 组成单元，两者相互依存，共同 构成了北京独特的城市风貌。
对胡同的历史沿革、建筑风格、文化内涵等进行深入挖掘和评价 ，明确其作为旅游资源的独特性和吸引力。
旅游资源现状调查
对胡同的保存状况、周边环境、交通条件等进行全面调查，分析其 开发潜力和存在的问题。
旅游市场需求分析
针对不同游客群体的需求特点，分析胡同旅游的市场前景和开发方 向。
旅游产品设计和推广策略探讨
传统节日习俗在胡同中传承
01
02
03
春节习俗
胡同居民在春节期间会张 灯结彩、贴春联、放鞭炮 等，营造出浓厚的节日氛 围。
端午节习俗
端午节时，胡同居民会包 粽子、挂艾草、赛龙舟等 ，这些传统习俗在胡同中 得到了很好的传承。
中秋节习俗
中秋节是团圆的日子，胡 同居民会聚在一起赏月、 吃月饼、分享生活点滴。
03
胡同建筑风格与特色
四合院建筑特点及艺术价值
高中语文(人教大纲)第一册 14胡同文化(第一课时)
14 胡同文化●从容说课《胡同文化》是一篇序，却给人耳目一新之感。
作者并没有把这篇文章当作正儿八经的序来写，而是多了许多真切、自然的情趣，多了许多诙谐、雅致的格调，多了许多散淡、平和的气氛。
文章给予读者的是一篇清淡、脱俗而又紧扣市民生活的风俗画，它能使学生感觉到生活的丰富多彩，使学生触摸到有形的胡同文化。
胡同是北京市民生活的地方，胡同带有浓郁的北京地方色彩。
胡同与北京市民一起经历了历史的风风雨雨，它是历史的见证，是北京百姓风俗习惯、所思所想的见证，因此，作者谈胡同实质上谈的是胡同文化，普通百姓的日常生活最能体现文化气息，作者也希望读者能感受到这分文化气息，这是学习这篇课文的重点所在。
而作者对于胡同及胡同文化情感的变化，还需联系作者的生平作恰当地讲解，应力求使学生了解到这一分情感的变化是自然的、伤感的，又是清醒的，这是教学中的难点。
据此，我们从以下几个方面设计教学：一、课前预习要求《胡同文化》一文内涵较深，既有抽象的概括，又有形象的描写；既有悠闲的调侃，又有雅致的表达。
因此，安排学生课前预习很有必要。
就此，设计预习提纲如下：1.通读全文，利用词典排除字词障碍。
2.再读全文,理清文章的行文脉络，整体感知文章内容。
3.思考如下问题：(1)胡同文化的总体特点是什么?主要表现在哪些方面?(2)胡同文化为何衰落?它的衰落让你产生了哪些联想?二、课堂教学环节1.导入为了使学生更好地走进《胡同文化》，我们先借“胡同”，用一段引人入胜的导语引出《胡同文化》一课；再借助录音，使学生随着歌声走进悠悠的胡同；接着简介作者及《胡同文化》。
2.阅读理解采用朗读法、讨论法，鼓励学生在反复阅读的基础上,利用课文注释,通过分析，了解胡同文化的特点；设计“思考题”，就“胡同文化”的精义展开讨论，使学生加深理解，借此突破教学难点，使学生准确感受那分自然、伤感而又清醒的情味。
3.活动与探究这一环节则是课堂教学的延伸，目的在于巩固所学的知识，开阔学生眼界，包括两个方面：其一，选取相关文章作对比阅读；其二，举办一次“亮点探究”讨论会，进一步了解老北京人，剖析“胡同”衰落的原因。
汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析
汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析胡同文化，作者：汪曾祺胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
下面是汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析，欢迎阅读！作者简介：汪曾祺，1920年3月5日生于江苏省高邮市，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。
被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。
”汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。
1935年秋，汪曾祺初中毕业考入江阴县南菁中学读高中。
1939年夏，汪曾祺从上海经香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南联大中国文学系。
1950年，任北京市文联主办的《北京文艺》编辑。
1961年冬，用毛笔写出了《羊舍一夕》。
1963年，发表的《羊舍的夜晚》正式出版。
1981年1月，《异秉》在《雨花》发表。
1996年12月，在中国作家协会第五次全国代表大会上被推选为顾问。
1997年5月16日上午10点30分因病医治无效去世，享年77岁。
作品简介：胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。
下雨天常是外面大下，屋里小下。
一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。
但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。
作品赏析：为文作序，历来都有既成的章法。
或以记叙为主，或以议论为主，或以说明为主。
汪曾祺先生的《胡同文化》，总体说来，是篇以说明为主的序言。
但读后你会感到，在平实的说明文字中，似乎飘忽着一缕情思，沉淀着某种哲理。
《胡同文化》是作家为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言。
但作家并未从摄影艺术的角度落笔。
作家既不说明光与影的交汇和谐，也不论及构思、线条、色彩的运用。
行文的思路是由影集表现的对象──胡同入手，再由胡同引出胡同文化，最后直扑全文主旨：“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。
胡同文化课文笔记
《胡同文化》是汪曾祺的一篇散文，主要讲述了北京胡同的历史、文化和生活。
以下是一些关于这篇课文的笔记：
1. 胡同的起源：胡同起源于元朝，是蒙古语“水井”的意思。
明朝时期，胡同成为北京城的主要街道。
清朝时期，胡同的数量达到了顶峰，形成了独特的胡同文化。
2. 胡同的特点：胡同狭窄、弯曲、纵横交错，具有浓厚的生活气息。
胡同里的四合院是北京传统的建筑形式，体现了中国古代的建筑艺术。
3. 胡同的生活：胡同里的生活丰富多彩，人们在这里交流、娱乐、互助。
胡同里的邻里关系非常紧密，大家互相帮助，形成了一种和谐的社会氛围。
4. 胡同的文化：胡同文化是北京文化的重要组成部分，包括京剧、评书、相声等传统艺术形式。
胡同里的茶馆、酒楼、戏园等场所，是人们休闲娱乐的好去处。
5. 胡同的保护与发展：随着城市化进程的加快，许多胡同被拆除或改建，胡同文化面临着消失的危险。
为了保护胡同文化，政府和社会应该采取措施，如修复古建筑、保护传统艺术、开展文化交流等。
6. 作者对胡同的感情：汪曾祺对胡同有着深厚的感情，他认为胡同是北京的灵魂，是中国传统文化的象征。
他希望通过自己的笔触，让更多的人了解和关注胡同文化。
胡同文化课文精讲
《胡同文化》课文精讲一、章节划分《胡同文化》这篇文章可以按照其内容和结构划分为三大部分：第一部分（第1~5自然段）：介绍北京胡同。
这部分首先概述了北京城的整体布局，即“北京城像一块大豆腐，四方四正”，并指出这种方正的布局不仅影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
接着，介绍了胡同的取名来源，胡同的数量之多，以及胡同与大街的关系，即胡同是贯通大街的网络。
最后，作者在第5自然段明确指出，“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”。
第二部分（第6~12自然段）：分析胡同文化的特征。
这部分首先指出胡同文化是一种封闭的文化，然后详细描述了北京人的生活习惯和性格特点，如讲究“处街坊”、易于满足、爱瞧热闹但不爱管闲事等。
最后，作者在第10~12自然段中总结了胡同文化的精义是“忍”。
第三部分（第13~15自然段）：探讨胡同文化的衰落。
这部分首先指出北京的胡同正在衰败、没落，然后表达了作者对胡同消失的无奈和惋惜之情，最后以“再见吧，胡同”作为结尾，表达了对胡同文化的深深眷恋和怀念。
《胡同文化》这篇文章可以按照其内容和结构划分为三大部分，即介绍北京胡同、分析胡同文化的特征、探讨胡同文化的衰落。
这样的划分有助于读者更好地理解和把握文章的主题和意义。
二、文章赏析《胡同文化》是一篇深情描绘北京胡同及其所承载的文化的散文。
文章以平实的语言，细腻地描述了胡同的形态、取名来源、与大街的关系，以及胡同里人们的生活习惯和性格特点，展现了胡同文化的独特魅力。
文章通过描述胡同的形态和取名来源，生动地勾画出了胡同的形象。
胡同大多取自各种行业，如“羊肉胡同”“裤子胡同”等，这些名称既具有生活气息，又富有民俗特色。
胡同的走向大多是正南正北，正东正西，这种方正的布局不仅影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
这种布局使北京人形成了强烈的方向感，也使得胡同成为了北京城市生活的重要组成部分。
文章深入剖析了胡同文化的特征。
胡同文化是一种封闭的文化，胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
高三《胡同文化》语文说课稿
高三《胡同文化》语文说课稿
《胡同文化》是高中语文教材中的一篇学生古文阅读材料，通过讲述胡同文化的传承
与衰落，探索中国传统社会的变迁和文化的渗透。
本篇文章适合作为胡同文化的代表，引发学生对传统文化的思考和认知。
首先，我将通过导入引起学生的兴趣，激发学生学习古文的热情。
我可以通过展示一
幅描绘北京胡同的图片，引导学生观察胡同的街道道路狭窄、人口密集、住宅相邻等
特点，引发学生对胡同文化的好奇心。
接下来，我将带领学生一起进行文本阅读，理解文章的主题和脉络。
通过课堂合作讨论，学生们可以积极参与到对话中，理解胡同文化的底蕴。
同时，我将逐步分析文中
用词的特点、文句的变化、修辞手法的运用等方面，引导学生在阅读中提升古文阅读
能力。
之后，我将通过让学生观察胡同文化在现代的变化，引导学生思考传统文化在现代社
会中的继承和发展。
我可以设置一些问题，如当代社会中胡同文化的保护、胡同民居
的改造等，帮助学生思考传统文化与现代社会的关系，并指导学生通过阅读文中描述
的角色命运变迁，来探讨时代变迁对人的影响。
最后，我将组织学生进行小组讨论或写作，让学生拓展对胡同文化的思考和表达能力。
学生可以就胡同文化的传承与衰落、胡同文化在现代社会中的保护与发展等方面进行
讨论或撰写小论文，培养他们的独立思考和写作能力。
通过这样的教学过程，学生将对《胡同文化》有更深入的理解，并对传统文化有更高
的文化自信。
同时，学生也能够锻炼自己的阅读理解能力、表达能力和批判思维能力。
高中语文第1课《胡同文化》课件(1)
男子对自己接受的两件礼物更喜欢哪一个， 为什么？
按理说，彤管比荑草要贵重，但男主人 公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”， 欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通的 荑草却由衷地大赞“洵美且异”，显然欣赏 的不是其外观而别有所感。因为荑草是“静 女”跋涉郊野亲手所采，物虽贱而情却深， 在小伙子的眼中它已不是一般的荑草，而是 “洵美且异”的珍品。
采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。 王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。
什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。 驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！
驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。 四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！
（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、 王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳 〔bīn））
《雅》是宫廷乐歌，按音乐的布局又分为《小雅》（74 篇）和《大雅》（31篇），共105篇。“雅”是正声雅乐， 即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，多半是士大夫的作品。
《颂》是祭祀乐歌，包括《周颂》（31篇）、《鲁颂》 （4篇）、和《商颂》（5篇），大多是宗庙用于祭祀时颂 神或颂祖先的乐歌。
文章的语言有什么特色？
1、京味、京腔（胡同味） 2、平淡、朴素、口语话
我们该怎样对待处于 现代文明中的传统文化?
课堂讨论：
1、学完本文后，你怎样评价“胡同文化”， 与今天的居住氛围相比，你更喜欢住在 哪?试阐述理由。（并留作课后练习）
再 见 吧, 胡 同!
诗 经 两 首
《诗经》是我国第一部 诗歌 总集。
《胡同文化》概要
★作者对正在消失的胡同和 胡同文化的情感态度？
留恋、怀旧、伤感
没落的必然（理性） 依恋、无可奈何（感性）
小结
建筑
文化
态度
安土重迁
方位：正 取名：俗
历史
来往不多 易于满足
数量：多 胡同 文化 固步自封
环境
环境：静
安分守己
逆来顺受
封闭
留恋
态度
精义 “忍”
批判
总结
这篇文章的中心内容是什么？
通过对北京胡同的介绍，以及它所蕴含着的独 特的市民文化的揭示，表达了作者对胡同文化的复 杂的思想感情，使人们对居住在北京的市民文化心 态有了生动，深刻的理解。
7、四合院是一个盒子。 8、北京人易于满足。
文化
9、北京人不爱管闲事。
（5—12）胡同文 化特点及北京市 民的心态表现
10-12、北京胡同文化的精义“忍”。
（13—15）作者对
13-15、胡同的衰败、没落，作者的感想。 正在没落胡同文
感想
化的情感态度
思考
北京胡同的特点有 哪些？
胡同的特点
• 方位：正 • 取名：俗 • 数量：多 • 环境：静
胡同
胡同文化
汪曾祺
胡同：小巷，小街道
文化：广义的文化是指人类社会实践过程中
创造的物质财富和精神财富的总和。
胡同文化：既包括胡同这种建筑样式，
又包括这种建筑影响之下人 们的生活习惯、思维方式、 思维特征。它是对居住在胡 同里的北京市民物质和精神 生活的透视和概括。
北京胡同的历史渊源：
巷称胡同，始自公元720年前兴建的 元大都制定的坊巷胡同制度。
第三种说法 是：金、元时期，中原汉人将北方少数 民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城汉人 仍私下叫他们“胡人”，胡同为“胡人大同”之意。
《胡同文化》阅读附答案
《胡同文化》阅读附答案阅读《胡同文化》，完成第后面小题。
（共15分）胡同文化汪曾祺①北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同的方位走向大都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
②胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的；有的原是皇家储存物件的地方；有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物；有的是某种行业集中的地方；有的胡同是像其形状的；有些胡同则不知道何所取义。
③胡同有的很长，如交民巷胡同；有些胡同很短，如一尺大街；有些胡同很宽，如灵境胡同；有些胡同很窄，如小喇叭胡同；有些胡同拐弯很多，如九道弯胡同；有些胡同竟还断断续续，如庆平胡同。
到底北京有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
④胡同是贯通大街的网络。
它的位置距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同中的环境更加安静了。
⑤胡同和四合院是一体。
胡同两边是若干四合院连接起来的。
胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。
我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。
胡同文化是北京文化的重要组成部分。
⑥胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。
《胡同文化》解读
浏览课文1—5节找出 胡同的主要特点：
方正
胡同和四合院 为一体
是北京市民的居住方式，
也是北京市民的文化形态。
文章第五段在结构上有何作用？
这一段有承上启下的作用，它由 上文的“胡同”过渡到下文的“胡同 文化”。用“胡同，四合院，是北京 市民的居住方式，也是北京市民的文 化形态”这个并列复句来概括段意， 兼有两方面的意思，更加全面。
） 怅（chà ng） 低徊（huí
阅读、思考、讨论
？
找出各段的中心句，并划分文章的层次
结构。 作者从哪段开始介绍北京胡同文化？他 赋予胡同文化哪些内涵？ 文章前五段是否可以删去？为什么？ 作者在文章中对北京胡同文化及其衰落 怀着什么样的感情？ 文章的语言有什么特点？
各段的中心句
文化涵义：
文化一词多义，大致有三:
一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某 人“有文化或没文化”“文化高或文化低”。
二是作为一种考古用语。如仰韶文化，大汶口文化。 三是人类所创造的物质财富与精神财富的总和。主要 指精神财富。
读城，也就是读人，读文化。城市并不 仅仅是房屋和街道、店铺和城墙。城市 是人的生存空间。这个生存空间，是由 每一个城市的地理位置、周边环境、街 道建筑、历史传统和人文氛围构成的。 因此，不同城市中的人，就有不同的活 法，即生活方式；也有不同的个性，即 文化性格。生活方式和文化性格，是互 为因果的两个东西。
关于“胡同”
第三种说法：是金、元时期，中原汉人将北方少 数民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城 汉人仍私下叫他们胡人，胡同为“胡人大同”之 意。 北京城区有名的街巷3074条，其中胡同有1330条。 因为胡同居多，是北京街巷主体，人们便习惯把街 巷统称胡同，说“有名胡同三千六，无名胡同赛牛 毛”，并非夸张。 “巷”称“胡同”始自元大都，历明、清、民国， 构成北京特色。
汪曾祺胡同文化
汪曾祺胡同文化胡同也叫“里弄”、“巷”，是指城镇或乡村里主要街道之间的、比较小的街道，一直通向居民区的内部。
下面请欣赏店铺带来的汪曾祺的《胡同文化》。
《胡同文化》原文：北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去!”“西去!”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。
胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的，如东单三条、东四十条。
有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同(存放柴炭的地方)，有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘(老娘是接生婆)胡同。
大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。
王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。
王广福胡同原名王寡妇胡同。
有的是某种行业集中的地方。
手帕胡同大概是卖手帕的。
羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。
高义伯胡同原名狗尾巴胡同。
小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。
大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。
有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。
胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。
这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。
有些胡同很小，如耳朵眼胡同。
北京到底有多少胡同?北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
胡同是贯通大街的网络。
它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的“唤头”(像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声)、磨剪子磨刀的“惊闺”(十几个铁片穿成一串，摇动作声)、算命的盲人(现在早没有了)吹的短笛的声音。
胡同文化的赏析
胡同文化的赏析胡同文化的赏析1、概括北京胡同文化的内涵，体会作者对胡同文化流露的情感。
2、作者用朴实雅致、富有表现力的语言来叙事抒情的手法。
3、对文章深层思想的理解，概括整体内容要点。
4、理清作者思路，体味作者的情感。
5、通过具体词句的品味，体会作者对北京胡同文化的情感。
6、在初步了解文化这一概念内涵的基础上，把握胡同文化的主要特点。
运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考两课时第一课时一、导入有人说过：建筑是凝固的音乐。
今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑--胡同。
《胡同文化》是一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序文。
今天让我们慢慢品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！二、解题读题，要求学生调动已有经验，充分发挥，说说题目告诉了你些内容？明确：（1）胡同：巷；小街道 (点出了写作对象)北京胡同多有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛（2）文化：①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
②考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。
③指运用文字的能力及一般知识。
比较下面两个句子中文化的含义*现在这社会，没文化是不行的。
*北京大学有很浓的文化氛围。
三、作者简介：首先，让我们了解一下课文的作者汪曾祺先生。
汪曾祺（1920~1998），江苏高邮人，著名作家。
1939年考入西南联大中国文学系。
此后，当过教师、编辑等。
1940年开始发表小说，代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。
他那种清秀隽永、生趣盎然的风俗画描写风格得到了文坛的普遍赞誉。
《胡同文化》是一篇序文，原文有小标题摄影艺术集《胡同之没》序。
这是一篇古朴清雅、意味深长的文化随笔，充分显示了作家的创作个性。
四、研读课文1、探索思路与结构明确：作者在这篇文章中，先谈北京的胡同，再谈北京胡同文化的特征，最后谈胡同文化的衰落。
2024年语文教案-胡同文化
一、教案基本信息《胡同文化》适用年级：高中学科领域：语文课时安排：2课时二、教学目标1. 知识与技能：了解胡同的定义、历史和发展。
掌握并运用文中出现的重点词汇和句型。
分析并描述胡同文化的特点及其在现代社会中的影响。
2. 过程与方法：通过小组讨论、图片展示等方式，培养学生的观察和分析能力。
学会通过文献资料、网络资源等渠道进行资料搜集，增强信息素养。
3. 情感态度与价值观：培养学生对传统文化的尊重和保护意识。
提高学生对城市发展变迁的认识，培养客观评价历史与现实的能力。
三、教学重点与难点重点：胡同的定义、历史和发展。
文中重点词汇和句型的理解和运用。
胡同文化的特点及其在现代社会中的影响。
难点：对胡同文化深层内涵的理解。
如何通过文献资料、网络资源等渠道进行资料搜集。
四、教学步骤1. 导入新课利用图片或视频展示北京的胡同景象，激发学生兴趣。
引导学生思考胡同与城市发展的关系。
2. 胡同定义与历史讲解胡同的定义，让学生理解胡同是北京特有的城市形态。
简述胡同的历史发展，强调其作为历史见证的重要性。
3. 胡同文化特点分析文中描述的胡同文化特点，如邻里关系、生活习俗等。
引导学生思考胡同文化对现代社会的影响。
4. 小组讨论将学生分成小组，讨论如何保护胡同文化。
每组选取代表进行分享，总结保护胡同文化的措施。
5. 总结与拓展对本节课的内容进行总结，强调胡同文化的重要性。
布置作业，让学生搜集有关胡同文化的资料，进行拓展学习。
五、课后作业1. 整理并背诵本节课的重点词汇和句型。
2. 通过图书馆、网络等渠道搜集更多关于胡同文化的资料，了解其发展现状。
3. 结合自己的生活经验，写一篇关于如何保护胡同文化的短文。
六、教学评估1. 课堂参与度：观察学生在课堂讨论、提问和回答问题时的积极性。
2. 作业完成情况：检查学生课后作业的完成质量，包括词汇记忆、资料搜集和短文写作。
3. 小组讨论：评估学生在小组讨论中的表现，包括合作态度、分析和表达能力。
《胡同文化》教材全解通
胡同文化有人说，“建筑是凝固的音乐”。
客家人的土楼，傣族的竹楼，草原的蒙古包，黄土高坡的窑洞，它们无不具有各自鲜明的特色，洋溢着各自不同的文化氛围。
今天我们要学习的课文也要涉及到一种建筑样式，它是老北京的一种象征，也代表了老北京的一种文化，它就是“胡同”。
有一首歌里也曾经唱道：“有名的胡同三千六，没名的胡同数不清”。
那么今天就让我们共同走进汪曾祺老先生的《胡同文化》，去品味北京胡同独具的风味吧。
Œ感悟课程新理念文题背景感悟【走近作者】作者简介：汪曾祺（1920-1997），江苏高邮人，现当代著名作家。
1939年考入西南联大中国文学系。
此后，当过教师，编辑等。
虽是江苏人，但他大半辈子都在北京度过，对北京文化有深厚感情。
其写作风格和沈从文相似，取材自由，讲历史、掌故、花鸟虫鱼、四方食事。
其作品以营造气氛为手段来抒发情感，语言平实自然，较多使用口语，很有表现力。
其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》、《大淖记事》等。
创作心语：1、我是一个中国人，一个人是不能脱离自己民族的。
民族最重要的东西是它的文化。
一个中国人，即使没读过什么书，也是在文化传统里生活着的。
2、做菜要有想象力，爱捉摸，如苏东坡所说：忽出新意。
要多实践，学做一样菜意要失败几次，方能得其要领。
也要翻翻食谱。
在我所看的闲书中，食谱占一个重要地位。
……做菜的乐趣第一是买菜。
我做菜都是自己去买，到市场要走一段路，这也是散步，是运动，我什么功都不练，就练“买菜功”。
我不爱逛商店，爱逛菜市，看看那些碧绿生青、新鲜水灵的瓜菜，令人感到生之喜悦。
……做菜最大的乐趣是看家人或客人吃得高兴，盘盘见底。
做菜的人一般吃菜很少。
我的菜端上来后，我只是每样尝两筷，然后就坐着抽烟、喝茶、喝酒。
从这点说起来，愿意做菜给别人吃的人是比较不自私的。
作家背影：不平凡的生活经历，使汪先生对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是他对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。
《胡同文化》教案(优秀6篇)
一、教学目的1、培养学生概括要点的能力二、教学重难点1、对北京胡同文化内涵的品读2、概括要点方法的概括三、教学设想实施发现引导式教学；运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考；本文的教学时数为一课时。
四、教学步骤1、导入有人说过：建筑是凝固的音乐。
今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑胡同。
这是一篇一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的序文《胡同文化》。
让我们慢慢品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！2、解题读题，要求学生调动已有经验，充分发挥想象，说说题目告诉了你些什么内容？明确：胡同：小弄（long）堂（点出了写作对象）北京胡同多有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛文化：比较下面两个句子中文化的含义*现在这社会，没文化是不行的。
（知识）*北京大学有很浓的文化氛围。
（人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富，特指精神财富，如文学艺术、科学等）屏示胡同与文化的关系：当一种特殊的生活方式被时代淘汰、消失了，它的精神便转移到曾经共存的物品和环境中。
过一段时间人们就从这器物和环境中了解感受与认识昔日生活形态和精神了。
这样，器物与环境更发生了质变。
冯骥才《文化眼光》3、速读课文，概括段落要点圈点每段要点（运用跳读方法，找到所需信息即可）师生总结概况要点方法（见板书）根据要点理总体思路（运用已学过的第二单元阅读方法理清思路）*（第5段）过渡段*（15）北京胡同的一些特点*（612）北京胡同文化的内涵前后两部分符合由具体到抽象的认识过程，胡同文化在胡同这种特定环境中形成的。
概括北京胡同及胡同文化的特点（方正封闭）对文中几个极富表现力的词进行揣摩：*写北京人易于满足的六句话，尤其一个嘿字*睡不着眯着师生概括语言特点（见板书）4、思考：明确：过去的总归要过去，这是无可奈何的事。
在无可奈何之中，总有新的希望在生长。
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作业： 1.完成相关的课后练习。 2.课外阅读汪曾祺的《受戒》 等代表作，进一步体会其语言特色。
我对民间文学是很有感情的。民间故事丰 富的想象和农民式的幽默，民歌的比喻新鲜和 韵律的精巧使我惊奇不已。
——汪曾祺《自报家门》
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胡同特点： 形态：方方正正 来源：意蕴丰富 数量：多
功能：网络
环境：安静
和四合院一体
概括胡同文化的特点是什么？并谈谈在 胡同文化的众多特点里自己喜欢哪一点， 不喜欢那一点，为什么？
胡 同 文 化
第十二中学
汪 曾 祺
一提到首都北京，你会想到什么？
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所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、 道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人 而获得的其他任何能力、习惯在内的一中综合体。
——英•泰勒《原始文化》
“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中 的创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说， 指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织 机构。 ——《辞海》
“安土重迁”“处街坊 袖手
“安分守己，逆来顺受”—— 忍安
文章的最后三段表现了作者怎样的感 情？结合序的特点想想本文与摄影集《胡 同之没》的联系。
作者批判反思了封闭性市民文化。他知道 在时代大潮下，这种文化必然要衰弱下去， 遭到淘汰。他知道这是下层平民的文化、旧 时代的文化、跟不上时代步伐的文化、无力 抗争的文化，但他还是怀着伤感的情绪的。
汪曾祺（1920~1998），江苏高邮人， 作家。1939年考入西南职大中国文学系。 此后，当过教师、编辑等。不平凡的生 活经历，使之对社会、对人生有深刻独 到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先 生对市井民居的熟悉，经他的描述，那 一方水土中鲜明的特色的生活，就像一 幅幅立体感强的油画，展现在读者的面 前，使人难以忘怀，起人有“短篇圣手” 之称，代表作有小说《受戒》《大淖记 事》等。