禄丰地区洞经音乐的传承与发展

禄丰地区洞经音乐的传承与发展
作者：刘世仙
来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第08期
摘要：禄丰洞经音乐和省内滇西一带的洞经音乐的风格韵味大体相同，都是宗教音乐、宫廷音乐、民间音乐相互吸收、交融、演变、发展而成的组曲式音乐，集唱、诵、忱、奏于一体，具有古朴、典雅、精深的审美特点。

关键词：禄丰；洞经音乐；道教
中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）23-0154-02
一、洞经音乐的历史渊源
洞经因以道教《太上无极总真文昌大洞仙经》为其主要颂唱经而得名，民间也都以《大洞仙经》为洞经之首。

因此，洞经源于道教，并以道教经典为基础。

洞经所崇祀的神灵十分广泛，涉及儒教的有至圣先师孔子，佛教的有如来、释迦牟尼、观音等，道教的道德天尊、灵宝天尊、关圣帝君、太乙真人、麻祖元君、何祖元君，但是崇祀的最高神灵是“元始之尊”，主祀“文昌梓潼元皇帝君”。

洞经的宗旨，一是普渡众生，救苦救难；二是教人立身之本；三是颐养身心熏陶儒雅。

洞经宣扬的内容大都与儒家所提倡的“仁、义、礼、智、信”，“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”等“三纲五常”、“五伦八德”相吻合。

洞经又是一种音乐形式，由经腔、曲牌两部分组成。

经腔各地的叫法有差异，禄丰地区叫上座、上席、大调等；曲牌叫下座、下席、拈香牌子、小调等。

曲牌又为大乐曲牌、细乐曲牌之分，它包括金石管弦诸种乐器，有打击乐、弦乐、拨乐、管乐四类。

由于洞经是佛教、道教、儒教三教结合的特殊体，加之它有祭祀、宣教、娱乐三大主要功能，在演奏各种经典时把各类思想贯穿其中，从而达到了向人们宣扬、教化的作用。

比如《文昌大洞孝经》分别从“育子、体亲、辨孝、守身、教孝、孝感”六个方面阐述了做人要以“孝”治身、治家、治国、治天下的道理，巧妙而有效的把儒家思想的宣传教化融进了洞经经曲中。

另外，不同的活动内容有不同的设坛地点和方式，不同的经典有着不同的宣教内容。

如《忠义经》重点讲述关帝君、孔子等丰功伟业，教人忠君报国；《赐福经》倏观音菩萨义教人立身行道、为人处世、修身养性的方法；《救劫经》祈求神灵解厄降祥，消灾免难，来年五谷丰登，六畜兴旺。

其次，洞经在演奏时有相当古老和源汁原味的音乐功能，特点表现为古朴、典雅、庄重、肃穆。

在民间流传着这样的谚语—“半夜三更谈洞经，神仙过路也来听”，说明洞经音乐为群众喜闻乐见，有着很强的娱乐性。

二、禄丰地区洞经音乐的传入
禄丰地区洞经音乐的传入，由于禄丰地处滇西咽喉，在古代交通迤西茶马滇洱古道上的9关、18铺、36哨中，禄丰境内就有6关、9铺、26哨，4桥、3道石门牌坊、4驿站、10道卡。

在险峻的“迤西古道”上，历代名人来往带来了各种文化，为禄丰乃至滇西的各种文化发展作出贡献，并在迤西古道上沉积了丰厚的历史文化底蕴。

禄丰县现存的地方史料中均可找到部分记载，禄丰文史资料（第四辑）中载，明初时期，迤西古道第三关“炼象关”（今禄丰县金山镇炼象关村委会所在地）文化艺术方面就有洞经会、天官、拜星、花灯会、滇戏（玩友会）、话剧等，还有清唱等会馆。

炼象关的洞经会叫如意社，过去小铺子朝阳寺的洞经会叫圣谕坛，中所（今中屯）的也叫圣谕坛。

在洞经活动较频繁的这些地区，每年正月初九“上刀会”（玉皇大帝诞辰）、二月初三“文昌会”（文昌诞辰）、二月十九“观音会”（观音菩萨诞辰）、六月二十“关圣会”（关帝诞辰用）、七月二十“孔子会”（孔子诞辰）或国庆大典等重大会期都要在“炼象关三华寺”中设坛谈经三、五天不等，以表示对神圣诞辰的庆祝，后来发展到民间祭祀也演唱。

19世纪60年代初期“扫四旧”时，地方政府派人收缴烧毁五马车古籍文献书本而终止。

据禄丰谈经老人讲，禄丰洞经音乐，清初先从中原传入云南大理，后传到禄丰境内，带来了中原文化，带来了洞经，并开始在黑井、妥安、舍资、罗次、金山、腰站有了洞经组织。

在一定意义上禄丰洞经是受外来文化的影响而产生，从时间的跨度上看，大致可推断禄丰“炼象关”洞经是明朝洪武至永乐的几十年间从江南一带传入。

进入新世纪，各地在挖掘、开发民族民间文化的同时，对洞经的研讨、探索和利用也进入一个空前的阶段，洞经的主次地位随之发生互换，洞经从音乐中谈出，从庙宇中冲出，走向民间，冲破世俗，有的把欣赏高雅古朴洞经当作弘扬民族文化的一种形式，有的把谈演洞经当作民间民俗活动或祭祀活动，有的把谈演洞经当作文化服务的工具加以商业化开发。

三、禄丰地区洞经音乐的发展
禄丰洞经音乐从1980开始发展，由禄丰大北厂村王应科经历了20个多个春秋的艰辛搜集整理，汇编成了《洞经谱》。

1991年，王应科老师在禄丰组建了一支6人的“洞经音乐”演唱演奏队。

2005年禄丰县委、县人民政府及县委宣传部高度重视、由县文联组织专人对《洞经谱》进行了修订充实，新编成了《洞经音乐》。

从1991年开始，在王应科老师的传教下，洞经音乐在禄丰得到了传承和发展。

禄丰县西门社区小康村居民邓秋明他从小酷爱音乐，9岁就边上学边跟随王应科老师和外公刘泽德学习“洞经音乐”的演唱和演奏，他初中毕业后，一直在苦练钻研洞经音乐的演唱演奏方法，到2000年他已比较熟练地掌握了“洞经音乐”的演唱和演奏方法，并经常带队到昆明、大理、楚雄等地交流演出，他还利用到外地交流演唱和演奏的机会，悉心收集到了明、清时期“推背图、免难真经、增补玉匣记、玉历谟训”等142部上千万字的古经书带回学习和研究。

邓秋明为了将“洞经音乐”的演唱和演奏发扬光大，他一边研究古时洞经音乐的演唱和演奏方法，一边教其他队员演唱和演奏，在他的精心辅导和培养下，经过几年的发展，禄丰洞经音乐演唱演奏队伍由原来6人发展到了12人，每周坚持演奏两天，主要演唱和演奏地点在禄丰“白衣奄、黑井和琅井”，观看演唱和演奏的人员络驿不绝，深受广大群众的喜爱。

禄丰地区的洞经音乐在邓秋明的传教下，不断发展壮大，到2007年，演奏演唱队员发展到24人，并且每逢节庆和重大节日都能参加演出。

2007年10月参加了禄丰县第九届恐龙文化节开幕式演出，演唱了大量的曲目：《海腔》、《倒拖船》、《赶舟歌》、《懒梳妆》、《懒画眉》、《四平调》、《一江风》、《卦腔》、《大散花》、《妙高赞》、《仙乐腔》、《水龙吟》、《将军令》、《浪淘沙》、《凤点头》、《小桃红》、《仙家和》、《安帮调》、《清河颂》等，整个演出受到各级领导的好评和广大群众欢迎。

除在禄丰本地演出外，每年到到昆明、楚雄及周边县、乡（镇）演出场次均在40多场次。

2009年禄丰洞经音乐被列为禄丰县“非物质文化遗产保护”名录。

四、洞经音乐演奏的主要乐器
洞经乐队的乐器分大乐、细乐和锣鼓经三种，大乐曲牌是以吹打乐为主，如唢呐、笛、笙、鼓、锣等乐器；细乐曲牌同丝竹乐演奏，以笛子为主奏乐器，用芦笙、洞箫、胡琴、三弦、琵琶、古筝、杨琴等乐器参奏，并配以木鱼和轻型打击乐器；锣鼓经曲牌主要是用打击乐器演奏，以锣鼓为主，音乐刚健。

大乐和细乐主要用于仪式伴奏和经腔之间的间奏，锣鼓经主要用于开坛、收经以及接尾的处理。

五、洞经音乐演奏的主要形式
表演形式除“讲”、“读”外，“谈诵”是洞经音乐的主要表现形式，用于洞经中的诗章、赞颂、谒语之类，以音乐配合歌唱，叫“经腔”，歌唱时乐器伴奏，是唱奏结合的一种形式，例如《十供养》是向文昌献礼用的经腔，乐曲旋律舒缓淡雅，格调虔诚庄严，令人肃然起敬。

禄丰洞经音乐，从开始在民间流传演唱和演奏到登上舞台对外交流表演，就深受广大人民群众的喜爱。

2001年由邓秋明组织，成立了“禄丰洞经音乐协会”，目前该协会活动主要分为祭祀和节庆表演两种，祭祀主要在寺庙内及群众家中进行，节庆活动表演则由禄丰县文化馆统一安排。