辩者如斯
人性本善还是本恶辩论赛反方一辩辩词
人性本善还是本恶辩论赛反方一辩辩词先是以偷袭撕李晨，又轻松把王祖蓝拎起来，不过对baby就不太绅士啦。
后来三对一被baby的护花使者郑恺撕掉也是了无遗憾，虽然最后没有成为当集获胜者，表现堪称一人撑起了跑男团的全场呀。
反方一辩：谢谢主席，大家好!我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。
康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。
”对方不要断章取义。
另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢?神话归神话，现实归现实。
对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。
如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢?对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢?我方立场是：人性本恶。
第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的;而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。
我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。
后来在秦始皇陵附近发现了几十座陪葬坟，其中这也就包括始皇帝的儿女们，考古发现表明表明他们生前遭受酷刑，死的时候肝肠寸断。
其中一位公子将闾请求陪葬从而挽救了家族。
第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。
但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。
我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。
那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗?那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。
还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。
这些对方还能说人性本善吗?第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性(时间警示)。
论语第九篇原文及翻译
论语第九篇原文及翻译论语第九篇原文及翻译论语第九篇是《子罕篇》，下面就是小编为您收集整理的论语第九篇原文及翻译的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！论语第九篇原文子罕言利与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
蒋昌建93年辩论赛的4辩稿
蒋昌建93年辩论赛的4辩稿辩论赛是我们大部分师生都喜欢的一种比赛项目。
下面是小编为大家带来的蒋昌建93年辩论赛的4辩稿，欢迎大家一起前来阅读，品味。
人性本善|恶蒋昌建：谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。
对方多次问我们人性怎么样?人性怎么样?始终没有问我们人性本怎么样?我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗?你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢?我们多次问对方的善花里面如何结出恶果，对方说要浇水，要施肥呀。
那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢?难道这个水，那个肥还情有独钟吗?为何要跟恶的人作一个潇洒的“吻别”呢?(笑声、掌声) 今天我们本着对真理的追求来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。
无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢?抑恶扬善是我方今天确立立场的一个根本出发点。
下面我再一次总结我方的观点。
上世纪五十年代末,六十年代初,中国与前苏联发生争执,前苏联政府撕毁合同撤走专家,背信弃义的行为,使得我们的国家工业一度陷入瘫痪的境地,为了还清欠下前苏联的债务,毛主席当时号召国人大练钢铁,开展了史无前例的大跃进,当时中国老百姓没有人会知道我们的国家还欠着别人的一屁股债,以为我们的国家解放了,就会过上无忧无虑的好日子,但是党和国家领导同志担起了这副担子,那时国家领导对老百姓说的谎言是善意的,也是无碍于诚信的,当时中国老百姓在没有任何压力的情况下工作起来的干劲,创造了前所未有的奇迹.那个年代造就了铁人王进喜,而王进喜率着他的石油钻井队,打出了我们中国人自己的第一口石油井…..在辩论中，辩手可以使用道具、图表和物品作为辅助手段以强化自己的陈辞，但尺寸不能过大，以免遮挡。
更多的人，都会把目光聚集在未成年人身上，同时认为这也是对网络游戏弊端最大的体现。
我认为，这种武断的结论并不恰当。
庄子的名言
庄子的名言庄子的名言庄子的名言11、天上的路已经展开，好像弓一样。
高的那个，低的那个；剩下的会失去，失去的会弥补。
上帝的方法是修补丢失的东西。
人的道路，是不够的，不够服务的。
对谁有比天更大的东西，就只有道。
2、参谋军官听道，往往能做到；军士闻道，若存若死；下士闻了闻，笑了。
3、世界上莫弱于水，而强者莫能胜。
4、道生一，道生二，道生三，道生三，道生三。
所有的事物都是阴、阳、气。
5、大器晚成者；大的声音；大象是无形的；道隐藏的无名。
6、士兵，凶兆，事物或邪恶，所以有道不是。
7、人统治大地，统治天空，统治天空，统治自然。
8、生活的方式，牲畜的美德，事物的形状，潜能都融入其中。
凡事不可重看自己的行为和德行。
9、天下万物皆有与生俱来，有些则一无所有。
10、路急，用久不盈。
深！所有的事情。
要使他们刚强，使他们的忿怒，亮光，尘土都止息了。
可汗。
我11、道不做任何事，但做任何事。
如果王子能坚持，一切都会变的很自然。
改变和想做的事，我要用无名的简单来镇。
无名的单纯，也不会欲望。
不想安静，世界就会对。
12、如果你是惊讶的，你是痛苦的，如果身体。
什么是爱抚和羞辱？奉承，羞辱。
如果意外，如果失去意外，那就是意外。
陷入大麻烦是什么意思？所以我有一个大问题，对于我的身体，我没有身体，我有什么麻烦！所以，你身在世界，若在世界；爱如世界，若能送世界。
13、出口的路，淡而无味，看不见就看不见，听不见就闻不到，不能用。
14、世界神器，不为也，不为也。
谁做了，谁就输了。
15、太，不知道那里；第二，热爱并尊重它；第二，恐惧；然后侮辱它。
16、上帝的方法是修补丢失的东西。
人的道路，是不够的，不够服务的。
谁比上帝更好？只道。
17、知其雄，养其雌，为天下之流。
18、大度无隅，大器晚成。
大象是看不见的。
19、对善如水，水善则利万物而无争，在恶中为人，却不能征服强者。
20、因此，江海可以成为百谷之王，用它的好。
21、有或没有对方，难到对方，长与短，高与低倾斜，声音与声音，其次。
先秦名辩经典释读
先秦名辩经典释读“辩者之徒 ,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩者之尤也”<庄子天下>第一章正言若反---老子的辩证法则道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始,有名万物之母.故常无.欲以观琪妙’常有欲以观其jiao 。
此两者，同出而异名。
同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难以相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而辞有，为而不恃，功成而弗居。
弗为弗居，是以不去。
上善若水。
水善利万物而不争，处万物之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫为不争，故无由。
视之不见，名之夷；听之不夷，名之希；搏之不得，名为微。
此三者不可混诘，故混而为一。
其上不皦，旗下不昧。
绳绳兮不可名，复归于万物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之而不见其首，随之而不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。
信不足焉，有不信焉。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺比寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无义易之。
柔之胜强。
柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是为天下王。
正言若反。
信言不美，美言不信。
善者不辫，辩者不善。
知者不博，博者不知。
第二章刑名之辩---邓析的辩讼之道势者，君之舆。
威者，君之策。
臣者，君之马。
民者，君之轮。
势固则舆安，威定则策动。
诸子喻山水原文赏析及翻译
诸子喻山水原文赏析及翻译诸子喻山水原文赏析及翻译在现实学习生活中，大家或多或少都接触过一些文言文吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。
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诸子喻山水先秦先秦诸子子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”《孟子·尽心上》上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
《老子》第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
庄子名言名句(15篇)
庄子名言名句(15篇)庄子名言名句1一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子·齐物论》【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子·养生主》【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子·逍遥游》【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
四、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子。
大宗师》【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是"莫逆之交"。
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
——《庄子·逍遥游》【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子·养生主》【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
何言善辩文言文翻译
何言善辩，实为古之圣贤所崇尚。
孔子曰：“君子之辩，如矢之有锋，无坚不摧。
”又曰：“辩者，所以正言也。
”孔子之言，可谓辩之极致。
辩者，非仅为争胜负，实为明是非，辨正邪。
是以善辩之士，必先正心，而后正言，方得辩之真谛。
古之辩士，多有卓越之处。
如子贡，孔子弟子，辩才无碍，善言辞。
孔子曾言：“子贡之辩，如日之升，月之恒。
”又曰：“子贡善辩，故能化干戈为玉帛。
”子贡之辩，不仅使孔子之学得以传播，亦使鲁国与各国之间，关系日益和睦。
又如孟子，战国时期儒家代表人物，辩才非凡。
孟子曰：“辩者，所以明理也。
”孟子之辩，以理服人，以德感人，使世人皆知仁义之道。
孟子曾与齐宣王辩论，使其认识到仁政之重要，从而推行仁政，使齐国国力大增。
何言善辩，还需讲究辩术。
辩术，即辩论之技巧，包括言辞之技巧、论据之技巧、逻辑之技巧等。
善辩之士，必通晓辩术，方能应对自如。
如战国时期之苏秦、张仪，皆善辩术，其言辞犀利，论据充分，使各国君主为之倾倒。
然而，何言善辩，亦需注重道德。
道德为辩之根本，无道德之辩，犹如无根之木，无源之水。
故善辩之士，必先修身齐家治国平天下，而后方能辩之有力。
如《左传》中所言：“辩者，道德之基也。
”总之，何言善辩，乃古之圣贤所崇尚之技艺。
善辩之士，以其博学多才，言辞锋利，应对自如，不仅能使自己受益，亦能使他人受益。
然辩之妙，在于道德，在于理，在于术。
故善辩之士，必修身齐家治国平天下，方能成为真正之善辩。
今日之世，虽非战国，然辩之风气犹存。
善辩之士，仍备受推崇。
然辩之根本，未变。
愿世人皆能何言善辩，以道德为本，以理为据，以术为器，为我国之繁荣昌盛，为世界之和平发展，贡献自己的力量。
高中生必背古诗文75首
高中生必背古诗文75首1.劝学(《荀子》)君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2.师说(韩愈)古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
逝者如斯夫的夫是什么意思
逝者如斯夫的夫是什么意思逝者如斯夫，不舍昼夜。
从我们出生到离开这个世界之间所发生的事情仿佛只在眨眼之间，那些与你有关或无关的人和事，都被放大、缩小、清晰、模糊、远去……有的像慢镜头一样定格下来，成为美好回忆；有的却以快进键迅速地掠过。
正因如此，让它们从我们身边溜走的时候才显得如此珍贵，毕竟这是能让我们印象深刻、值得怀念的时光啊！人生没有彩排，每天都是现场直播，正视自己所拥有的东西吧！当今社会人人追求“效率”二字，工作讲究提高办事效率、加班熬夜，但往往忽略了家庭生活的幸福感和满足感，应该知道凡事要留三分余地，欲速则不达。
只顾工作而忽略家庭或学业导致自身无法平衡两者时间，给家庭造成困扰等行为也许就是对人生最大的浪费。
爱默生曾经说过：“一个人的日子里充满了可怕的沉寂——他单调地呼吸着，并且很少想起别的什么事情。
”孔子说过：“时哉夫，不舍昼夜。
”黑夜虽然漫长，但终会迎来黎明，再看看外面的世界，阳光洒向万物的那一刻你会发现，原来这一切真的变得好渺小好渺小。
时间就像白驹过隙，我们既然无法改变昨天的故事，何不用一颗轻松的心态对待明天呢？假若人的一生就如同白纸般干净纯粹，那未免太可惜。
其实人生就像减法，见一面少一面，这短暂的一辈子应该尽力享受，我希望大家把握住自己的年华，努力做好本职工作，善待父母亲人朋友。
相信当我们步入暮年的时候依旧能笑着面对生活。
对于人生中每一个转瞬即逝的机会，把握好它就抓住了重点，这需要极强的判断力和决策力。
只有认准方向才能找到路，选择失误后果将难以预料，比如司马迁因替李陵辩护而遭受宫刑；汉代史学家司马谈著《史记》，初稿写完后觉得结构还欠周密，便又重新编纂。
无论成功与否，都是莫大的收获，所以人生中的每次抉择都至关重要，可以帮助你避免后悔。
由俭入奢易，由奢入俭难。
许多时候，即使有再好的条件，也抵挡不住内心渴望安逸的魔鬼诱惑。
偶尔来一顿海鲜大餐并不会损伤身体健康，反倒有益于身体健康。
纵观古今中外，名利钱财常伴君王左右，令人唏嘘。
王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，...
王者不辩，辩则少威焉。
智者讷言，...《止学》，这是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学。
当您开始学习此智慧时，您便已站在了人生的制高点上！《止学》作者王通，号文中子，隋朝大儒，史书中关于他的文字不多，但他门下的弟子则有大名鼎鼎的唐太宗开国时的一批元勋魏征、李靖、徐世绩、房玄龄……。
所以他对于开创唐代文化思想来说可谓功绩卓绝，此著作是以道家思想论处世之道的典范之作。
千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
清人曾国藩少时就深爱《止学》一书，他一生的作为和成就，处处都有“止”的烙印。
而今人李嘉诚更是按《止学》的要义身体力行，甚至将“知止”二字高悬于办公室的醒目之处，终使其成为一代商界至尊。
他们均是“知止”的范和“止学”的受益者，这从一个侧面告诉人们：《止学》的影响是深远的，任何人都不该忽视，欲成大事尤其如此。
智卷一1、智极则愚也，圣人不患智寡，患德有失焉。
【译文】过於聪明就是愚蠢了。
圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。
2、才高非智，智者弗显也。
位尊实危，智者不就也。
大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。
【译文】才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。
地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。
大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。
3、谋人者成于智，亦丧于智。
谋身者恃其智，亦舍其智也。
智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
【译文】谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。
谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。
智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。
4、智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。
智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。
【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。
逝者如斯
逝者如斯逝者如斯孔子是极善于从自然现象和事物中获得人生感悟的。
如从山梁上的野鸡“色斯举矣，翔而后集”（《乡党》）中感其审时，从“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《阳货》）中知其客观必然性。
还有“骥不称其力，称其德也”（《宪问》）和“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）等，都是用了引譬连类的比兴手法感发志意，由物及人。
其中最脍炙人口的，是“子在川上，曰：‘逝者斯夫！不舍昼夜’”（《子罕》）。
孔子此叹虽经常被引用，但实际体会则有所不同。
郑玄在《论语注》中说：“逝，往也，言凡往者如川之流也。
”后来者或认同此见，如何晏；或承续此说，如邢昺。
东晋孙绰在《论语集注》中这样写道：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹”。
此一“迟暮伤逝”之见，在后世应和者众。
程子和朱熹，皆以“道体”和“进学”解其意。
程子曰：“此道体也。
天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆兴道为体，运乎昼夜，未尝已也。
是以君子法之，自强不息。
及其至也，纯然不已焉。
”程子还批评说：“自汉以来，儒者皆不识此义。
”朱熹所言与程子相近，并总结说：“自此至篇终，皆勉人进学不已之辞”（朱熹《论语集注》）。
程朱之后，一些学者多以“往进”解“逝者”，形成与“迟暮伤逝”背反的解说。
无论伤逝还是进学，均为对孔子言外之意的理解。
准确与否，还是要先从通晓文本的原始意义入手，再参详其具体主张，方能明确。
从文义看，“逝”为过去之意。
以“往”训之，亦为“过往”而非“前往”。
所以，郑玄与邢昺的注疏是比较恰切的。
“逝者如斯，不舍昼夜”，是时间一维性的原始表述。
时光不能倒转，时事既往则不可追复，其意境首先是哲学的，然后才会有道德、情感或艺术的体认。
以愚之见，对孔子临川之叹的哲学意境，以南朝学者皇侃在其《论语义疏》中的解说最得其要：逝，往去之辞也。
孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。
向我非今我，故云“逝者如斯夫’者也。
《墨子》卷一三辩第七原文注释及译文
《墨子》卷一三辩第七原文注释及译文程繁问于子墨子曰：“夫子曰：'圣王不为乐。
’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐（2）。
今夫子曰：'圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。
汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《護》，又修《九招》。
武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。
周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。
周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。
故其乐逾繁者，其治逾寡。
自此观之，乐非所以治天下也。
”程繁曰：“子曰：'圣王无乐。
’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。
以知饥而食之者，智也。
因为无智矣。
今圣有乐而少，此亦无也。
”注释——（1）本篇通过墨子与程繁对音乐的讨论，强调圣人治理天下重在事功，反对追求音乐享受。
这对批判当时统治者的享乐生活有现实意义。
（2）聆：通“铃”。
白话译文——程繁问墨子说：“先生曾经说过：'圣王不作音乐。
’以前的诸侯治国太劳累了，就以听钟鼓之乐的方式进行休息；士大夫工作太累了，就以听竽瑟之乐的方式进行休息；农夫春天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天贮藏，也要借听瓦盆土缶之乐的方式休息，现在先生说：'圣王不作音乐。
’这好比马套上车后就不再卸下，弓拉开后不再放松，这恐怕不是有血气的人所能做到的吧！”墨子说：“以前尧舜只有茅草盖的屋子，所谓礼乐不过如此。
后来汤把桀放逐到大水，统一天下，自立为王，事成功立，没有大的后患，于是就承袭先王之乐而自作新乐，取各为《護》，又修《九招》之乐。
周武王战胜殷朝，杀死纣王，统一天下，自立为王，没有了大的后患，于是袭先王之乐而自作新乐，取名为《驺虞》。
人性本善还是本恶辩论赛反方一辩辩词
人性本善还是本恶辩论赛反方一辩辩词先是以偷袭撕李晨，又轻松把王祖蓝拎起来，不过对baby就不太绅士啦。
后来三对一被baby的护花使者郑恺撕掉也是了无遗憾，虽然最后没有成为当集获胜者，表现堪称一人撑起了跑男团的全场呀。
反方一辩：谢谢主席，大家好!我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。
康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。
”对方不要断章取义。
另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢?神话归神话，现实归现实。
对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。
如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢?对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢?我方立场是：人性本恶。
第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的;而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。
我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。
后来在秦始皇陵附近发现了几十座陪葬坟，其中这也就包括始皇帝的儿女们，考古发现表明表明他们生前遭受酷刑，死的时候肝肠寸断。
其中一位公子将闾请求陪葬从而挽救了家族。
第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。
但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。
我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。
那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗?那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。
还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。
这些对方还能说人性本善吗?第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性(时间警示)。
2024年庄子经典语录_1
庄子经典语录庄子经典语录1庄子，中国人的千年神话，读一百遍，没有一次感受是相同的。
让我们怀着一颗敬畏的心，仔细品读那发自千年之外的话语，没有一种语言可以准确的`表达这种感受，唯有净手焚香，静心品读……1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
《庄子·知北游》4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄子·让王》5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
”《庄子·外篇·天地》6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子·知北游》7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
《山木》8.凤兮凤兮，何德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
《庄子·人间世》9.好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》10.哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗师》15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
《刻意》16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
《秋水》22.同类相从，同声相应，固天理也。
《庄子·渔父》23.节饮食以养胃，多读书以养胆。
25.谋无主则困，事无备则废。
26.真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
《庄子·渔夫》28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
逍遥游注音版
逍xiāo 遥yáo 游yóu[ 先xiān 秦qín ] 庄zhuāng 周zhōu北běi 冥míng 有yǒu 鱼yú， 其qí名míng 为wéi 鲲kūn 。
鲲kūn 之zhī大dà， 不bù知zhī其qí几jǐ千qiān 里lǐ也yě。
化huà而ér 为wéi 鸟niǎo ， 其qí名míng 为wéi 鹏péng 。
鹏péng 之zhī背bèi ， 不bù知zhī其qí几jǐ千qiān 里lǐ也yě， 怒nù而ér 飞fēi ， 其qí翼yì若ruò垂chuí天tiān 之zhī云yún 。
是shì鸟niǎo 也yě， 海hǎi 运yùn 则zé将jiāng 徙xǐ于yú南nán 冥míng 。
南nán 冥míng 者zhě， 天tiān 池chí也yě。
《 齐qí谐xié》 者zhě， 志zhì怪guài 者zhě也yě。
《 谐xié》 之zhī言yán 曰yuē： “ 鹏péng 之zhī徙xǐ于yú南nán 冥míng 也yě， 水shuǐ击jī三sān 千qiān 里lǐ， 抟tuán 扶fú摇yáo 而ér 上shàng 者zhě九jiǔ万wàn 里lǐ， 去qù以yǐ六liù月yuè息xī者zhě也yě。
集外集
目录序言斯巴达之魂说鈤梦爱之神桃花他们的花园人与时渡河与引路“说不出”记“杨树达”君的袭来关于杨君袭来事件的辩正烽话五则“音乐”？我来说“持中”的真相咬嚼之余咬嚼未始“乏味”杂语编完写起俄文译本《阿Q正传》序著者自叙传略田园思想（通讯）流言和谎话通信《痴华鬘》题记《穷人》小引通信文艺与政治的歧途关于《关于红笑》听说：中国的好作家是大抵“悔其少作”的，他在自定集子的时候，就将少年时代的作品尽力删除，或者简直全部烧掉。
我想，这大约和现在的老成的少年，看见他婴儿时代的出屁股，衔手指的照相一样，自愧其幼稚，因而觉得有损于他现在的尊严，——于是以为倘使可以隐蔽，总还是隐蔽的好。
但我对于自己的“少作”，愧则有之，悔却从来没有过。
出屁股，衔手指的照相，当然是惹人发笑的，但自有婴年的天真，决非少年以至老年所能有。
况且如果少时不作，到老恐怕也未必就能作，又怎么还知道悔呢？先前自己编了一本《坟》，还留存着许多文言文，就是这意思；这意思和方法，也一直至今没有变。
但是，也有漏落的：是因为没有留存着底子，忘记了。
也有故意删掉的：是或者因为看去好像抄译，却又年远失记，连自己也怀疑；或者因为不过对于一人，一时的事，和大局无关，情随事迁，无须再录；或者因为本不过开些玩笑，或是出于暂时的误解，几天之后，便无意义，不必留存了。
但使我吃惊的是霁云先生竟抄下了这么一大堆，连三十多年前的时文，十多年前的新诗，也全在那里面。
这真好像将我五十多年前的出屁股，衔手指的照相，装潢起来，并且给我自己和别人来赏鉴。
连我自己也诧异那时的我的幼稚，而且近乎不识羞。
但是，有什么法子呢？这的确是我的影像，——由它去罢。
不过看起来也引起我一点回忆。
例如最先的两篇，就是我故意删掉的。
一篇是“雷锭”的最初的绍介，一篇是斯巴达的尚武精神的描写，但我记得自己那时的化学和历史的程度并没有这样高，所以大概总是从什么地方偷来的，不过后来无论怎么记，也再也记不起它们的老家；而且我那时初学日文，文法并未了然，就急于看书，看书并不很懂，就急于翻译，所以那内容也就可疑得很。
反方四辩总结陈词
反方四辩总结陈词反方四辩总结陈词反方四辩总结陈词谢谢各位，今天，我们本着对真理的追求来同对方一起探讨这个全人类都在关心的话题。
无论是从人类能够有效避免世界大战的对方也好还是认为人类不能有效避免世界大战的我方也好，谁不希望世界和平呢？为维护世界和平而努力是我方今天确立立场的一个根本出发点。
下面我再一次总结我方的观点。
第一，只有认识世界大战是无法避免的，才能正视历史和现实。
回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。
从希波战争到十字军东征，从凡尔登绞肉机到希特勒的奥斯维辛集中营，从日寇在华北的细菌试验场到南京大屠杀，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色。
”以往的人类历史，可以说是交织着满足侵略者无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，如果认识不到世界大战无法避免，我们的国防将会岌岌可危啊！第二，只有认识人类是不能有效避免世界大战的，才能重视和平的珍贵。
在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。
尤其是在面对我们可敬的老师面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢伟大的中国共产党，带领我们一天天更强。
人类文明是在战争中不断发展和进步的。
可见，人类不能有效避免世界大战，并不意味着人类社会的历史倒退，只有充分认识到敌人贪婪、凶恶的本性，我们才能重视国防的重要，发展核武器非我所愿，但正所谓树欲静而风不止，我们想和平而和平却不一定能想到我们。
第三，只有认识人类是不能有效避免世界大战的，才能调动全人类的力量来与世界霸权和强权政治作坚决的斗争。
光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。
在这个时候，我们要警惕，世界并不太平，世界大战的爆发危险依然存在。
可喜的是，在东方的大地上，我们的祖国在一天天强大，我们已经成为一超多强的、对国际政治具有重大影响力的重要一员。
我们相信，只有充分认识到帝国主义侵略、贪婪的本性永不会变，帝国主义亡我之心不死，世界大战迟早都会来临，中国中华民族才能屹立不倒！全人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。
2023年高三语文默写竞赛试题目定
高三语文默写竞赛试题（每空1分, 计150分）一、※规定卷面整洁, 书写规范, 错一字该空不得分二、文学常识1.美国诗人旳作品《篱笆那边》写出了一种复杂旳生活体验。
2.《再别康桥》旳作者徐志摩是中国现代文学史上诗派旳代表人物。
3.《错误》是台湾诗人写旳一首可爱旳小诗。
4.外国小说中, 别里科夫、葛朗台、玛蒂尔德依次是《》《守财奴》《项链》中旳主人公。
5. 旳《死水》是新格律诗旳代表作之一, 它在新诗“建筑旳美”“音乐旳美”“绘画旳美”等方面获得旳成功, 为同步代旳诗人提供了艺术经验。
6.近代杰出旳思想家、文学家在《病梅馆记》运用托物言志旳写法, 通过训斥人们对梅花旳摧残, 形象地揭发和抨击了清朝封建统治阶级束缚人民思想, 压制、摧残人才旳罪行。
7、“世界三大短篇小说之王”指法国旳莫泊桑、、美国旳欧·亨利。
他们旳短篇小说创作不仅数量惊人, 并且艺术精湛, 成就极高。
8、诺贝尔文学奖获得者罗素, 是（国籍）旳哲学家、数学家。
《我为何而活着》是他旳思想随笔, 从中我们可以窥见他旳崇高思想境界和伟大人格。
9、唐代诗人, 以描写山水田园、闲适生活见长, 他旳诗作被称为“诗中有画, 画中有诗”。
10、《孔雀东南飞》是保留下来旳我国古代最早旳一首长篇叙事诗, 与北朝旳并称“乐府双璧”。
11.传奇是指唐人用文言文写作旳短篇小说, 唐代优秀旳传奇作品诸多, 写旳《柳毅传》便是其中旳一篇优秀旳神话爱情小说。
12.《〈宽容〉序言》旳作者是荷裔美国人。
13.《杜十娘怒沉百宝箱》选自明末小说家冯梦龙编写旳“三言”中旳。
14. 旳“陈奂生系列小说”包括先后刊登旳《“漏斗户”主》《陈奂生上城》《陈奂生转业》《陈奂生包产》等, 这个系列中旳陈奂生形象展现了新时期农村改革进程中农民艰难前行旳身影及其心理变化旳全过程。
15.魔幻现实主义文学大师博尔赫斯称: “是哥伦比亚旳莎士比亚。
《百年孤单》是拉丁美洲旳光荣和自豪。
”16、人们把鲁迅旳杂文称之为投枪和匕首, 《纪念刘和珍君》选自其杂文集《》。
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辩者如斯
————陈瑞宣
进入辩论队也已经一年了，按外行人的说法是到一个喧闹的地方吵了一年架。
在挥舞的手掌间，时光流水般消逝，也到了一个该回首恍然一笑的时候。
辩论的意义何在？没有必要去探讨这个伪辩题了，因为辩论除了让你多几个冤家之外没有任何意义。
问题的关键在于我们为什么要辩论？这个千百次地写陈词稿，千百次地晚自习请假，千百次地不吃晚饭到底是为什么？
——信仰！因为辩论是我们共同的信仰。
没有人不会因为这么一种生存状态而热血沸腾——有那么一群人跟你在一段特定的时间内没有隔膜，没有猜忌；一荣俱荣,一损俱损.这样的一种生存状态,难道不是一种最原始的幸福吗?只有这种幸福就够了,场上的声嘶力竭的背后的价值也许正是如此简单.
曾经有人跟我说,辩论跟生活不一样.
我想告诉他,他忘了,生活原来就是一场伟大的辩论.
我们每个人都是一位无法逃避的辩手:只不过有人在想不通的时候选择在自欺欺人里自我陶醉,而有人更习惯于坦坦荡荡地直面提问,快意恩仇.
与其自恋地沉默,不如爽朗地辩论,哪怕是每一次命题偷换的背后有时可能是不尽的迷茫.
辩者如斯,成成败败的结果总是一次又一次地在我们地生命中盘旋,但岁月的河流总是带不走那份青春的激情.
清晰地记得输给浙师大的那天晚上,月如钩,一窝人在宾馆里寂寞地喝可乐看电影;杭州的春夜把寒冷刻进了我们的记忆里,而零点的火车好似等待戈多的脚步般迟迟不来,辽远而亲近.
没有人记得那种甘中带涩的等待的感觉,也没有人知道是谁在火车的梦呓里大谈"老实人不吃亏",尽管很多人在我面前讥讽地说"任你巧舌如簧,老实人还是在不断地吃亏",我苦笑着摇头,用眼角的轻蔑告诉他:"再怎么吃亏还是一个人,而你可能连个人都不算."
辩驳的背后,也许有人认为是一种现实的苍白,但现实的背后呢?如果没有几多辩驳的回声,也许就只能是一条空荡的裹尸布.
那天晚上,我们就这样没有感觉地登上了南下的火车,3男5女苍白地上了回家的火车.我们打败战了,我想如果在古代我们都要去当奴隶,姑娘们带着镣铐走在大家的前面,而我会在马车的后面亦步亦趋.队伍走过远方的河床,连天空都在歌唱..
拜伦说四月是忧伤的季节.他说得对.
拜伦就是那条忧伤的河流,流过沉寂的峡谷,也流过激情的山岗,我们在彼此沉默中用眼神学会默契,站起来时的呐喊让世界学会倾听.没有生就的渺小,没有蹒跚的沉重,人可以在倾诉中变得伟岸,在反驳中变得坚强.
在生命的赛场上,没有人能回避那最后的叩问.没有辩驳的生命是死寂的,也许理性的刀刃总是太容易切断一个人信仰的神经,但每个人总有一天会需要一个仪式,把思想的血液喂给祭司的刀.就像在每一次反驳中和对手痛苦地周旋,然后在时间穷尽的那一刻感受歇斯底里的快感.
辩者如斯,写下以上的文字时,看到窗外有个春花般的姑娘对着阴沉的天空微笑,顿时心灵也舒展开来.似水流年,总是这样匆匆去,但每个人都应该为生存找一个空间.
我选择了辩论.为什么呢?
因为我是个哑巴,而世界是个聋子.
我的发言时间总是只有4分钟.
因为如果我制造了惊世骇俗的真理,我希望它们小巧地如同可爱的玩具一般精致.
但如果我制造了噪音或是垃圾,我希望它们微不足道.。