10）亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨

10）亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨
人非圣贤，孰能无过。

父母有过错时子女要及时、适时地对他们进行劝谏，但在劝谏的过程中要注意说话的语气，说话的方式。

如果对父母多次进行劝谏后，父母仍然不肯接受的话，那就只好随他们去了，但做子女的仍然还是要恭敬他们，孝敬他们。

《礼记》中说：“当父母有过错时，要气色和悦，柔声细语地对他们进行劝谏。

如果劝谏不被采纳的话，还是要恭敬、孝敬他们，等他们哪天高兴时再对他们进行劝谏；如果父母为此感到不高兴，那么与其因他们的过错得罪于远近乡邻，还不如反复劝谏。

在劝谏父母时，如果他们为此恼怒，不高兴而抽打自己，哪怕到了流血的地步，也不要憎恶怨恨他们，反而还是要恭敬、孝敬他们。

”
（《礼记·内则》父母有过，下气怡色，柔声以谏。

谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。

父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

）（乡党州闾：古代一万二千五百家为乡，五百家为党，合称乡党；二千五百家为州，二十五家为闾，合称州闾。

）
亲有过谏使更怡吾色柔吾声
【注释】过：错误，过失。

谏：直言规劝，使改正过失。

多用于对君主、尊长和朋友，和“命”相反。

更：改变，改正。

怡：和悦，愉快。

色：脸色，表情。

【解读】父母有过错时，子女应规劝其改正；规劝时，一定要和颜悦色，柔声细语。

曾子问老师孔子道：“关于那些爱戴尊敬父母，让父母生活得舒适安逸，为父母扬名的话，我已经都明白了。

但我想问一下：为人子一切听从父母的，是不是就可以称之为孝呢？”孔子惊叹地说：“这是什么话！这是什么话！过去的時候，天子若有七位敢于劝谏的大臣，那么即使治理天下方法不对，也不会失掉天下；诸侯若有五位敢于劝谏的部下，即使治国方法不对，也不会失掉他的国；大夫若有三位敢
于劝谏的部下，那么即使治家的方法不对，也不会失掉他的家；士人若有敢于劝谏的朋友，那么他就会始终有个好名声；做父亲的，若有敢于劝谏他的子女，那么他就不会身陷于不义。

所以，如果是不义，做儿子的不能不劝谏父亲，做臣子的不能不劝谏国君；所以，如果是不义，就应该劝谏才是，一切听从于父亲的，又怎么可以称得上孝呢？”
（《孝经·谏诤章第十五》曾子曰：“若夫慈爱恭敬、安亲扬名，则闻命矣。

敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。

故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”）（国、家：奴隶社会中诸侯统治的地方叫“国”，大夫统治的地方叫“家”。

）
古时有一位叫乐羊子的人在外求学期间，他的妻子在家中辛勤耕作，照顾婆婆。

有一天，邻居家的鸡误入了乐羊子家的园子，婆婆见了逮住这只鸡杀掉并做成了美味佳肴，到吃饭时，乐羊子妻面对着鸡只是默默地落泪，并不吃它，婆婆感到很奇怪，就问她为什么这样，乐羊子妻说：“我难过的是家里太穷了，没什么吃的，所以饭菜中才有了别人家的肉。

”婆婆一听，甚感惭愧，于是把鸡倒掉不吃它。

（《智囊·闺智部》乐羊子游学，其妻勤做以养姑。

尝有他舍鸡谬入园，姑杀而烹之，妻对鸡不餐而泣，姑怪问故，对曰：“自伤居贫，不能备物，使食有他肉耳。

”姑遂弃去不食。

）
父母有过错，子女说话不能太直，太直会使父母脸上挂不住，甚至恼怒，达不到预期效果。

乐羊子妻在婆婆有了过错时，反而难过家里太穷，没能给婆婆吃好的。

反观现如今有的人在父母有了过错时，说话确实太尖刻，脸色太难看，可能早就对着那盘鸡，对着婆婆咋呼起来了：“你穷疯了，竟然偷吃别人家的鸡！”
当父母亲有过错时，做子女的说话和气，脸色温和确实很重要啊，在温和的气氛中，子女的意见才可能被父母认真考虑，才可能被接纳，
才可能达到你规劝的目的。

现如今有的人在外面和别人说起话来是和风细雨的，回到家里和父母亲说话则是刮大风下大雨。

父母亲一旦有了过错，那就更不得了，说起话来简直是狂风暴雨，电闪雷鸣的，毫不顾忌父母的感受，如同老子训小子一般，哪里还能看得出是小子和老子说话？好不容易养大个孩子，会训爹训妈了！
有时你看到一个温文尔雅，说话字斟句酌，和你相处很愉快的人，根本想象不出他回到家里和父母相处时会是另一个模样！
其实，不管父母遇到再大的过错，我们劝谏父母时要做到和颜悦色，不冲动不发火并不难，只需要一个“爱”字就行了。

你爱父母，说话就不会难听，脸色就不会难看。

古人曾经说过：“凡是深爱父母的孝子，必定对父母亲有和气；有和气，必定会有愉悦的脸色；有愉悦的脸色，必定会有温婉的面容。

”
（《礼记·祭义》说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。

”）
谏不入悦复谏号泣随挞无怨
【注释】入：接纳，采纳。

悦：高兴，愉快。

复：再，又。

号：大声哭，哭着说着。

泣：1．小声或无声哭。

2．眼泪。

挞：用鞭子或棍棒等物打人。

【解读】如果父母不听规劝，就待他们心情愉快时再劝。

再劝时可以号哭小泣，用眼泪来感化他们，即使挨打，也毫无怨言。

如果父母听不进去自己的规劝，再劝时就要讲究策略了：一是待他们高兴时再劝，人一高兴，话就容易听进去了；二是哭，眼泪是最有利的武器。

都起不了作用时，可能反而遭来一顿痛打，但即便如此，也不能对父母心生怨恨。

无计可施时，只好保留一份亲情，听之任之了！天要下雨，娘要
嫁人，随他去吧！
《礼记》中说：“作为大臣，不要公开劝谏国君，如果国君经再三劝谏仍不听的话，就离开他；作为子女侍奉父母，如果父母经再三劝谏还不听的话，只能号哭泣着随他们便了。

”
（《礼记·曲礼下》为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。

子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。

）
国君有错，屡劝不听，可以炒他鱿鱼；子女能炒父母鱿鱼吗？无奈，父母都是成年人，应该对自己的错误行为负责！
孔子说：“对待父母的过错，应婉言劝阻，如果劝阻不被接受，对他们应照样恭恭敬敬而不作对，对他们也只能是难过归难过而不心生怨恨。

”
（《论语·里仁》子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。

”）（几：轻微，婉转。

劳：忧愁。

）
问题父母，只能按问题父母来对待，但不能就此鄙视父母，还应照样孝敬。

很多人的不孝就是从鄙视父母开始的！
《礼记·祭义》中也说：“父母有过，谏而不逆”，意思是：“父母有错，只能劝谏，不要忤逆。

”所有的讲孝道的书，都在教导人，对父母只能是尽最大努力去劝，实在劝不了不要对着来。

孝顺孝顺在于一个“顺”字，忤逆父母就是失和的开始，就是亲情破裂的开始。

无论如何，要先保住亲情，只要亲情在，以后还有机会劝。

也许，对于世界上所有的人，你都不必讲一个“顺”字，但对于父母必须讲；也许，对于世界上所有的人，你都可以指责，但唯独对父母不能指责。

因为他们和别人不一样，他们是带给你生命的人，没有他们，就没有你！没有你也就没有长大的你对他们指手画脚，说三道四！
有一家人，三个儿子，母亲去世了，七十多岁的父亲又找了个老伴。

可这个老伴跟父亲过了几年，一看父亲得了重病，不愿意照顾，卷了家里十万块钱跑了。

可父亲老糊涂了，八十岁上又嚷着找老伴，儿子们劝了几回，可父亲执意要找，儿子们也就同意了。

其中一个儿子亲自大雨天打着伞带父亲到一个经常给人说媒的人家。

儿子们想得
很开，父亲已经八十岁了，和他在一起能有多少年？他想干什么就干什么吧，尽量满足愿望，只要他开心就好。

我们当然不能说八十岁的父亲找老伴就是“过”，但这几个儿子对待父亲大概就是孔子所说“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨”吧？儿女对父母的“过”或“非过”只能劝，不能强迫，同时还要尊敬他们，不要怨恨。

孝版“愚公移山”
古时候，将近九十岁高龄的愚公看到太行和王屋两座大山挡在家门前，使家里人进进出出都要绕很远的路，极不方便，便召集全家人商量，提议要搬走这两座大山。

小儿子是个急性子，一听父亲提出这么个想法，禁不住大声嚷嚷道：“爹，您老糊涂了，凭您的力量，连一座小山都削不平，又能把太行、王屋这两座山怎么样？”父亲一听，脸马上沉下来了，这时二儿子赶紧打断弟弟的话，和颜悦色地说：“爹，您辛苦了一辈子，现在正是安享晚年的时候，怎么会想着要去搬山呢？况且挖出来的土石放在哪里？”父亲还没有回答，大儿子建议道：“爹，您看这样行不行？既然这两座山挡住了我们的家，干脆我们搬家吧！”
愚公一听，当即表示反对：“搬家？绝对不行！我们祖祖辈辈住在这里，房子是祖上传下来的，祖坟也在这里，难道我们要把房子、祖宗都抛下不管吗？！”
儿子们面面相觑，谁都不再说什么。

沉默片刻后，大家当即表示同意父亲的提议，搬山！如何处理挖出来的土石，有人提议把挖出来的土石运送到渤海边，大家纷纷表示赞同。

第二天一大早，愚公一家就开始上山凿石头，挖泥土，连愚公七八岁的曾孙子都欢呼跳跃着前去帮忙。

大家把挖出来的石头、泥土装在箕畚里，并出发运送到那遥远的渤海边。

但路途实在太远了，在寒冷的冬天装上箕畚出发，返回家时已经是炎炎夏日了。

儿子，孙子们看到愚公年纪这么大了，还如此辛苦地领着大家上山凿石头，挖泥土，千里迢迢往返于渤海边，纷纷劝说愚公在家歇着，让众多儿孙们干，可愚公不同意，非要亲自领着儿孙们干。

有一位叫智叟的老头见了，嘲笑愚公说：“你有生之年还能剩多少，领着大家这样干？”这时，走在愚公身后挑着担子的大儿子听到了，上前一步对智叟说：“我爹不在了，有我们；我们不在了，有我们的儿子；我们儿子不在了，有我们的孙子。

子子孙孙无穷无尽，可是山的高度一点不会增加，何愁挖不平？”智叟无话可答。

最后，愚公一家移山的事情传到了天帝耳朵里，他被愚公移山的精神和他子孙们的孝行深深感动了，于是命令两个力气大的天神把挡在愚公一家门前的太行、王屋两座大山背走了。

我们对父母的劝谏只能限于父母的过错或是一种害人害己的恶习，如果仅仅是生活习惯不同，生活琐事想法不同，那就是另外一种方式——说说而已，听就听，不听拉倒，根本用不着苦劝。

常见有的儿女，为了些小事，比如父母该扔的东西不扔了，在外面吃饭空饮料瓶往家拿了，跟父母嗷嗷叫。

这不过是生活习惯罢了，或许父母以前缺吃少穿的苦日子过惯了，什么东西都舍不得丢，又不是天大的罪过——人家的东西不想扔就不扔，自家的空饮料瓶想往回拿就往回拿。

你想开点！人常说，“改变不了别人，就改变自己”；同样，改变不了父母，就改变自己！
孔子说：“君子要丢开父母的过错而尊敬他们好的方面。

”（《礼记·坊记》子云：“君子弛其亲之过而敬其美。

”）（弛：丢开。

）父母即使有过错，也要看开些，多想想他们的优点与长处，多想想他们的艰难与不易，这样的话内心就会平静下来，就不会对他们产生嫌弃之感、怨恨之情，指责之心。

天下无不是的父母，只有不是的子女。

凡事要多想想血缘关系，多想想你从哪来，你是谁养大的。

对《弟子规》持否定态度的人，总是拿“挞无怨”说事，说挨打还不能怨恨父母，是培养孩子“愚孝”，既违反了《未成年人保护
法》，又导致长大后的孩子“愚忠”。

此言未免太揪字眼了！领会一句话，要领会其精神！就像人们挂嘴边的“我气死了”，若要揪字眼的话，死了吗？死了还说话？不过是表达生气的程度而已！“挞无怨”也不过是表达对父母的态度而已！——对父母要打不还手，骂不还口。

那些和父母对打的，有几个是“挞无怨”的？不都是觉得自己对，父母不对，才和父母对着打吗？
儒家思想怎么培养人愚忠了？孟子不是坚决主张“民贵君轻”吗？儒家思想统领了中国几千年，几千年来中国人民轰轰烈烈地推翻了一个又一个王朝，中国人“愚忠”了吗？
儒家思想主张一个“仁”字，对父母要“仁”，打不还手，骂不还口；但若君主不仁，就是独夫民贼，推翻他！。