老庄的文学批评

《庄子 秋水》
“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，性。 • 给人类的心灵套上礼义的枷锁。 • 艺术上的求真。
二 逍遥游与人格境界
• “无待”绝对的自由。 • 鲲鹏：大鸟 • 斥鹌：小鸟
• 小虫，人，灵龟，大树。 • 大小的不同，眼界的不同。
• “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令 人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为 目，故去彼取此。”《老子》
• 春秋战国来，物质与精神文明高度发达。 审美和文艺离开了健康的轨道。
• 文艺与身心将康，质朴。
• “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民 重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽 有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国 相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往 来。”《老子》
• “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏 之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而 为一。”《老子》
• 想象的理念的美。
• “（渊明）不解音律，而蓄无弦琴一张， 每酒适，辄抚弄以寄其意”
• 萧统《陶渊明传》
• 陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”
• 白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄 还自罢，亦不要人听。”
人故意，其不可见乎？’子曰：‘圣人立 象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其 言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’ 《周易 系辞》
• 《庄子系辞上》
• “可以言论者，物之粗也；可以意致者， 物之精也；言之所不能论，意之所不能致 者，不期精粗焉。”
• 《庄子 外物篇》
• “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以 在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意 而忘言。”
• 周晚期的腐败荒淫甚于商代。
• 险恶的政治与社会环境，养成的韬光养晦、 退隐自保的人生哲学。
• “老子修道德，其学以自隐无名为务，局 周久之，见周之衰，乃遂去”司马迁《史 记 老子韩非列传》
• 从形而上之道出发提出“大音希声”的审 美意境
• “有无相生”
一 礼乐文明的反思
• 周代文明的弊端的了解。 • 礼乐文明：典章制度、审美风尚。 • 重天道 轻礼乐。 • 从天道自然的观念出发对中华民族自身所
• 社会风尚：重有轻无。感官美。
• 《道德经》：“三十辐共一毂，当其无， 有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之 用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。”
• 美和丑，难和易都是相对的。 • 表面的美未必就是美。 • 美——世俗——矫揉造作
• “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之 为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾，音声相和，前后相 随。是以圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而不居。夫唯不居，是以不去。”
• 元好问《论诗绝句三十首》文人的心口不 一。
• “心画心声总失真，文章宁复见为人。高 情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！”
• 儒家强调“诗言志”。
• 道家的批判，如潘岳。
庄子与文学批评
• 更具有文艺特征的批评形式。 • 形象性。 • 忧患意识和激愤。 • 宗白华：中国艺术精神既得利于屈原的文
学精神，又得利于庄子的文艺精神。
• 《老子》
• “执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味， 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
• 表面的有——深层意义上的无
• 鼓励人们超越世俗，追逐大音，大象。
• 陶渊明最高的审美典范。 • “绚烂之极，归于平淡”苏东坡 • 逸品。
• 当时的时代是一个躁动和喧嚣的时代，引 起人们心态的浮躁
• 文艺应以人生为目的
• 文艺不是为了简单的刺激，而是为了健康 的人生。
• “大音希声”
有无相生与文艺批评
• 老子：天地生生不息。 • 自然之道的法则。 • 人应效法自然。
• 老子的道比儒家的道范围更广（自然界、 社会生活，人类世界）
• 老子的道比儒家的道层次更深。
• “天下万物生于有，有生于无。”
• 不仅是现象更是一种本体，强调道的抽象 性。
• “有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独 立而不改，周行而不殆，可以为天下母， 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大， 地大，王亦大。域中有四大，而王居其一 焉。人法地，地法天，天法道，道法自 然。”《老子》
• “大方无隅；大器晚成；大音希声；大象 无形；道隐无名”
三 虚静、物化的审美境界
• 虚静：无欲。 • 《庄子 田子方》 • “宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，
舔笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃 儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视 之，则解衣般礴，裸。君曰：可矣，是真 画者矣。”
• 虚静：去智
• 《庄子 达生》
• 梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰： “子何术以为焉？” 对曰：“臣工人，何术之有！虽然， 有一焉。臣将为锯，未尝敢以耗气也， 必齐以静心。齐 三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐 七日， 辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其 巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成 见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以 疑神者，其是与！”
创造的文明的反思。 • “天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，
以百姓为刍狗。”《老子》
• “大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六 亲不和，有孝慈，国家混乱，有忠臣。” 《老子》
• 儒家所谓的文明象征，其实是纯朴民风衰 败的结果。
• 真正的美和善是天道。
• 恢复远古时代的美好风尚，杜绝贪欲，废 弃儒家的礼义。
• 物化境界 • 《庄子 齐物论》 • 庄周梦蝶。 • 消除自我与对象的差别。 • 一种人生境界，审美境界。 • 虚静是物化的前提，物化境界是最高的艺
术境界。
• 叔本华《论意志与表象的世界》 • 欲望的苦痛与解脱。
• 审美活动的自由。 • 儒家的规范与思无邪。
四 言意之辨与文艺关系
• 人的存在与人类思维的关系问题。 • 人的思维的表现能否表现人的存在？ • “子曰：‘书不尽言，言不尽意。然则圣
• 重视经典与语言，实际却是一种障碍。
• 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望， 还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离 朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃 使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象 罔乃可以得之乎？” 《庄子》
• 轮扁与齐桓公的对话。“得之于心，而应 之于手。”
• 在审美的过程中，文本只是一种工具。 • 陶渊明《饮酒》 • “此种有真意，欲辨已忘言。” • 王弼：“得意忘言”。 • 艺术意境论。
• “静胜燥，寒胜热，清静为天下正。” • 成长与成熟 • 东方文化以柔克刚。 • 明代 李贽“童心说”。
美言不信的批评方法
• “反者道之动”——逆向思维 • “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者
不善。知者不博，博者不知。圣人不积， 既以为人己愈有，既以与人己愈多。” • “大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。” • 《文心雕龙 情采》文学的悖论 • 作品文本与作者内心的不同
• 庄子，名周，生卒年不详，战国时代宋蒙 人。
• 内篇7篇为庄子所作，外篇和杂篇文后学和 学生所作。
一 以自然天真为美
• 有泛神论的倾向。 • 认为“道”在万物中。 • 道的世俗人情化。
• “天地有大美而不言，四时有明法而不议， 万物有成理而不说。圣人者，原天地之美， 而达万物之理。是故至人无为，大圣不作， 观于天地之谓也。”
• 庄子《知北游》
• 若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而 治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也， 无不有也，淡然无极而众美从之，此天地 之道，圣人之德也。《庄子 刻意》
• 美的圈套——世俗的美 • 大自然的美，童真的美。
• “牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓 人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无 以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”
• 其差异性也是多方面的，如：
• 儒家是史官文化，起源于齐鲁文化；道家是巫官文化的嫡 裔，起源于荆楚文化。
• 儒家学说以政治伦理哲学为基础，表现出伦理化倾向；道 家思想以生命哲学为基础表现出自然化倾向。
• 儒家主善，重美善统一；道家主真，重美与真的统一。 • 儒家重功利，道家超功利。
• 儒家以立德、立功、立言为奋斗目标；道家以清静无为为 人生目标。
• “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪， 绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云 气，御飞龙，而游乎四海之外。”
• 《庄子 逍遥游》
• 赋予逍遥游的人格精神以美的形象。
• 所谓逍遥是一种超越。
• “游乎四海，胜物而不伤，物物而不物于 物。”
• 庖丁解牛。游刃有余。《庄子 养生主》 • “精鹜八极，心游万仞。”陆机《文赋》
• “绝圣弃智，而民利百倍，绝仁弃义，而 民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。”
• 《老子》 • 所有的政教法令只会刺激人们的贪欲。 • 人性的素朴无为。
• 王弼：“老子之书其几乎可一言以蔽之， 噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所 归，言不远宗，事不失主。”《老子指略》
• 人类社会的异化现象
• 贪欲和礼乐的结合。
• 一切艺术的境界。可以说不外是写实、传 神、造境，从自然的抚摸，生命的表达， 到意境的创作。——宗白华
• 以孔子和庄子为例，儒道两家相同之处有 三：
• 二家都以人为本，以人和人的价值为中心 议题，高扬个体人格的主动性和独立性。
• 两家都主张爱人，富有强烈的人道主义意 识。
• 两家都重美，以美为各自的人格追求和审 美崇尚。