名师课堂丨王道英：《陋室铭》教学设计及课后反思

名师课堂⼁王道英：《陋室铭》教学设计及课后反思
⼀、教学⽬标
知识⽬标：1、掌握作者刘禹锡等背景资料和⽂体等⽂学常识；
2、疏通⽂意、识记重点的⽂⾔字词（实词的意义和虚词的⽤法）
3、当堂背诵短⽂
4、加强朗读指导，提⾼朗读能⼒
能⼒⽬标：1、以读促品，以品带读，读品结合，理解主旨。

2、通过讨论、资料助读，理解句⼦的内涵。

3、理解托物⾔志、⽐喻起兴、类⽐⾃况、引⽤名⾔的作⽤。

德育⽬标：深刻理解⽂章主旨，学习作者安贫乐道、不慕名利的志趣情怀，培养学⽣⾼洁的情
操。

⼆、教学重点： 1以读促品，以品带读，读品结合，理解主旨
2、能译读课⽂，掌握重要的实词和虚词
三、教学难点：理解托物⾔志、⽐喻起兴、类⽐⾃况、引⽤名⾔的作⽤，体会⽂章精致的表
达。

四、教学内容与过程：
⼀ >导⼊：同学们，这是我们班的两幅⽴轴，康星同学的⽴轴书写的是“⼭光物态弄春晖，莫为
轻阴便拟归。

纵使晴明⽆⾬⾊，⼊云深处亦沾⾐”；张韵同学的⽴轴书写的是“三更灯⽕五更鸡，
正是男⼉读书时。

⿊发不知勤学早，⽩⾸⽅悔读书迟”。

你们认为哪副作品上的字更适合作为座
右铭呢？为什么？
⼆>解题：铭;古代刻在器物上⽤来警戒⾃⼰或是歌功颂德的⽂字，⼀般都是⽤韵的，后来成为⼀
种⽂体。

朗读课下注解铭的定义，圈画词语：警戒⾃⼰、歌功颂德
三 >作者简介：1，简单介绍⽣平（见投影）刘禹锡（772—842），唐代⽂学家，字梦得，洛阳
（今属河南）⼈。

因参加王叔⽂的政治⾰新运动，失败后被贬到外地做官20多年，《陋室铭》
就是他被贬⾄安徽和州所写。

2，联系作者的作品《酬乐天杨州初逢席上见赠》知晓刘禹锡的漫长的贬谪⽣涯、⾟苦辗转，联
系《秋词》让学⽣体会作者是⼀个⼼⽓极⾼、进退⾃如的诗豪。

四 >初读课⽂
1、读准字⾳
要求：学⽣散读课⽂，注意投影上给定的字⾳，能流畅地朗读全⽂
全班集体朗读
2、读准节奏
要求：教师作出⽰范，学⽣⾃由读课⽂，要能读出节奏
学⽣个别⽰范读，其余学⽣、教师作点评。

3、读准虚词“之”
投影：⽆丝⽵之乱⽿，⽆案牍之劳形
何陋之有
指导朗读：读准虚词，⽂⾔的味道就读出来了，前两个“之”，作⽤是取消句⼦独⽴性，起舒缓语⽓的作⽤，要轻读，后⼀个“之”，⽤在反问句中，语⽓强烈，要重读。

学⽣练读
五 >译读课⽂：读懂全⽂句意
要求：译读课⽂，疏通⽂意是学习⽂⾔⽂最基础，最有效的⽅法，请根据课⽂下的注解与⽼师补充的注解，⼤声译读全⽂。

投影：在：在于。

名：出名，有名。

则：就是。

灵：灵异，神奇。

⽂中作动词，意思是成了灵异的⽔
乱：使.......扰乱
劳：使.......劳累
丝⽵：琴瑟、箫笛等乐器。

这⾥指奏乐的声⾳
案牍：古代⽤来写字的⽊简。

这⾥指官府的公⽂
注：⽂中把丝⽵解释成：琴瑟、箫管等乐器，个⼈觉得概念有误，还是琴瑟、箫笛等乐器⽐较妥当。

当堂检测：要求学⽣说出下列句⼦的意思：（1）斯是陋室、惟吾德馨（2）谈笑有鸿儒，往来⽆⽩丁（3）孔⼦云：“何陋之有？”
六 >品读课⽂：解读作者对陋室的多⾓度描绘，体会作者“不慕名利，安贫乐道”的情怀。

1、找出⽂中作者描写陋室的语句，想⼀想作者是从哪⼏个⽅⾯写陋室的？
室中景、室中⼈、室中事
2、品读“室中景”
“上”“⼊”⽤了拟⼈⼿法，化静为动，请你由“上”“⼊”联想开去，结合原句，展开想象，描述陋室的环境。

你能⽤⼀个词语形容这样的环境吗？
板书：环境清幽
指导朗读：“苔痕上阶绿，草⾊⼊帘青”
3、品读“室中⼈”
古⼈云“欲知其⼈先观其友，知其友者必知其⼈”，与作者交往的都是⽂⼈、名⼠，可见作者是什么⼈？⼤家在⼀起谈论会什么？为什么⽽⾼兴呢？
⼩结：作者是⼀个情趣⾼雅的⼈。

板书：情趣⾼雅
指导朗读：“谈笑有鸿儒，往来⽆⽩丁”
4、品读“室中事”
（1）品读实写句“可以调素琴，阅⾦经”
对今⼈弹琴做调查：班上会弹琴的请举⼿，知道弹琴能考级的请举⼿
⼩结：今⼈弹琴更多的时候是为了⾃⼰拥有⼀项技能，所以更多的时候我们盼望把琴声留给舞台，那古⼈呢？
投影：⽵⾥馆
(唐）王维
独坐幽篁⾥，弹琴复长啸。

深林⼈不知，明⽉来相照。

江上琴兴
( 唐 ) 常建
江上调⽟琴，⼀弦清⼀⼼。

泠泠七弦遍，万⽊澄幽阴。

思考：古⼈为何要在皎皎明⽉下、凄清的江风中独⾃抚琴？
⼩结：作者也是如此，弹琴能让⼀颗被俗务缠绕的⼼完完全全地安静下来，彻彻底底地放空。

思考：刘禹锡不信佛，为什么要阅读佛经？
资料助读：
投影：我常常想，浩如瀚海的佛教经典，其实是在讲⼼灵的种种尘垢和种种磨洗的⽅法。

——（台湾）林清⽞
（2）品读虚写句“⽆丝⽵之乱⽿，⽆案牍之劳形”
思考：丝⽵出现在什么场合，代表着什么⽣活？案牍出现在哪⼉，代表着什么⽣活？
⼩结：作者只求内⼼的宁静与洁净，根本不把富贵与功名放在⼼上，⼀定是个⼼灵清雅的诗⼈。

板书：⼼灵清雅
指导朗读：“可以调素琴，阅⾦经。

⽆丝⽵之乱⽿，⽆案牍之劳形”
5⼩结：在作者的眼中，陋室环境优雅，室中⼈情趣⾼雅，⼼灵清雅，这样的陋室不简陋，这样的陋室蓬荜⽣辉，所以作者⾃豪地说⾃⼰的陋室——“斯是陋室，惟吾德馨”啊！
板书：惟吾德馨
6、拓展连接，再次体会“安贫乐道”的⾼尚情操
“斯是陋室，惟吾德馨”是刘禹锡响亮的⼈⽣宣⾔，他坚定地传达出作者追求的是简朴、雅致的⽣活。

这种⽣活和喧闹⽆关，和繁华⽆关，和富贵⽆关，和权势⽆关，他是颜回的（投影，学⽣读）——⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧，回也不改其乐；它是五柳先⽣的（投影：学⽣
读）——短褐穿结，箪瓢屡空，环堵萧然，不蔽风⽇，晏如也。

这就是作者追求的“不慕名利，安贫乐道”的情怀！
板书：安贫乐道，不慕名利
安贫不是喜欢贫困，更不是追求贫困，⽽是贫困到来时，不苦恼，不纠结，内⼼不被惊扰，因为追求⼼灵的宁静与洁净，⼈才能在⽣活中陶醉！颜回如此，五柳先⽣如此，刘禹锡亦如此！
7、请全班学⽣带上深深的陶醉之情背诵这节⽂字。

8、⼩结：作者借描写“室中景，室中⼈，室中事”来表达⾃⼰不慕名利的情操，安贫乐道的情怀，这种写作⼿法就叫托物⾔志。

板书：托物⾔志
七 >研读课⽂：理解⽂章精致的表达技巧
思考讨论：除了描写陋室外，课⽂中“⼭不在⾼，有仙则名。

⽔不在深，有龙则灵”；“南阳诸葛庐，西蜀⼦云亭”；“孔⼦云，何陋之有？”这⼏处描述和表现“惟吾德馨”的主旨相关吗？
1、讨论第⼀处后，明确：作者⽤⽐喻起兴，把⼭、、⽔⽐作陋室，把仙、龙⽐作德馨，⼭、⽔有了仙、龙就“名”就“灵”，陋室有了主⼈的“德馨”哪来简陋？顺着⼭⽔句，应该这样说“室不在陋，有德则馨”原⽂表达成“斯是陋室，惟吾德馨”就更加灵动，更能表现主⼈的陶醉与⾃豪。

板书：⽐喻起兴
2、讨论第⼆处后，明确：作者将⾃⼰的陋室与诸葛亮、杨雄的陋室想类⽐，⼜将⾃⼰与诸葛亮、杨雄相提并论，以名⼈⾃况，既赞美了⾃⼰的陋室，⼜表达了要和诸葛亮、杨雄⼆⼈⼀样具有伟⼤的志向，⾼尚的情操，即要“德馨“。

板书：类⽐⾃况
3、讨论第三处后，明确：作者引⽤⼤思想家、⼤教育家孔⼦的话来反诘，陋室因为“德馨”⽽“不陋”必然是确信⽆疑的了，该句式是个反诘句、宾语前置句，肯定之上⼜多了⼏层肯定的意味，和原句相⽐，作者⼜故意省略“君⼦居之”，既表现了作者的谦虚，⼜满含要做⼀个君⼦的期待，表达是多么精妙！
板书：引⽤反诘
⼩结：这三处，作者没提到“陋室”却处处在写“陋室”，没提到“德馨”却处处在表现“德馨”，表达是多么得精致，情操感⼈，表达引⼈，真正⽂质兼美！
⼋ >结语：⼀千多年前，刘禹锡凭借着千古名作《陋室铭》唱响了他的⼈⽣宣⾔，作者住的是陋室，却为后⼈建筑精神的华厦，他让⽆数的读者感悟到：
投影:⽣活的清贫
决不能阻挡
精神的富有
拥有⾼尚的情怀
宽⼴的胸襟
就拥有
丰富多彩的精神⼴场
这时，清贫的物质世界
顿时
会对你展现异样的光彩
达到这样的境界，我们就可以坦然反问：⼀个脱离了低级趣味的⼈，何陋之有？
九 > 放声诵读出你⼼中的《陋室铭》，在朗朗的书声中结束这节课。

王道英：《陋室铭》教学反思
之所以选择这节课作为公开课，和我的⼀段个⼈经历有关，2007年，我来到宣城⼗⼆中任教，从⼀个乡村⼩镇，来到宣城这样⼀个⼤城市，⼯作节奏猛然加快，家庭原有的⽣活节奏全被打乱，最让我纠结的是，经济极度窘迫却要⾯临着买房的压⼒，物质的重压苦苦折磨着我，⼀度我特别烦恼，但幸⽽摆脱。

事后再来想⼀想，在商品泛滥，物欲横流的社会中，⼈只有拥有内⼼的宁静与洁净，才能正真拥有⽣活，诗意地栖息。

⽽刘禹锡的《陋室铭》，恰恰是教给后⼈，怎样在贫困中让⼼波澜不惊，与我⼼有戚戚焉。

选择这篇课⽂，是对往事的祭奠，也让我深悟，教语⽂有时就是教⽣活。

⾔归正传，根据《初中语⽂课程标准》要求学⽣“能借助⼯具书阅读浅易⽂⾔⽂”，“具有独⽴阅读的能⼒……形成良好的语感。

学会运⽤多种阅读⽅法。

能初步理解、鉴赏⽂学作品，受到⾼尚情操与趣味的熏陶”。

因⽽我将课堂最⼤程度地交给学⽣，让学⽣由“学会”步向“会学”。

将掌握⽂⾔词汇，译读、背诵全⽂，理解短⽂的主旨，设为教学重点。

短⽂使⽤托物⾔志、⽐喻起兴，⾃况名⼈、引⽤反诘等写法，表达了作者⾼洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀，处处不提陋室，处处写陋室；处处不提德馨，处处表现⾃⼰的德馨，精致的表达是本⽂⼊选“古⽂观⽌”的⼜⼀原因，因此我把理解托物⾔志、⽐喻起兴、类⽐⾃况、引⽤名⾔的作⽤，定为教学难点。

在课堂教学中我⼒求做到以下⼆点：
⼀、追求课堂的深度
刘禹锡的《陋室铭》流传了千百年，聊聊⼋⼗⼀字，作者⽤凝练⼯整的语⾔表达出了⾼洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。

如何让学⽣读准、读懂、读透，透过⽂字来理解作者的思想，把握作品的情感，在感动中提升⾃⼰的价值取向？我将读作为课堂教学的⽣命线，通过各种层次的读、不同要求的读、不同形式的读、不同⽬的的读来激发学⽣读的兴趣，掌握重点的⽂⾔实词，理解课⽂内容，并在此基础上深深体会作者安贫乐道的情怀。

具体做法如下;
⼀>初读课⽂
1、读准字⾳
要求：学⽣能正确地流畅地朗读全⽂
2、读准节奏
要求：学⽣⾃由读课⽂，要能读出节奏
3、读准虚词“之”：⽆丝⽵之乱⽿，⽆案牍之劳形；何陋之有
⼆>译读课⽂：读懂全⽂句意
要求：译读课⽂，疏通⽂意是学习⽂⾔⽂最基础，最有效的⽅法，请根据课⽂下的注解与⽼师补充的注解，做到能⼤声译读全⽂。

三>品读课⽂：解读作者对陋室的多⾓度描绘，体会作者“不慕名利，安贫乐道”的情怀。

1、找出⽂中作者描写陋室的语句，想⼀想作者是从哪⼏个⽅⾯写陋室的？
2、品读“室中景”
指导朗读：“苔痕上阶绿，草⾊⼊帘青”
3、品读“室中⼈”
指导朗读：“谈笑有鸿儒，往来⽆⽩丁”
4、品读“室中事”
（1）品读实写句“可以调素琴，阅⾦经”
（2）品读虚写句“⽆丝⽵之乱⽿，⽆案牍之劳形”
指导朗读：“可以调素琴，阅⾦经。

⽆丝⽵之乱⽿，⽆案牍之劳形”
我设计品读环节的初衷是，以读带动品，以品促进读，读品结合，相得益彰，同为螺旋形上升。

但是反思这个环节，我做得有点仓促，“品”得不够到位，学⽣对怎样读，还是拿不准。

四>请全班学⽣带上深深的陶醉之情背读这节⽂字
五>研读课⽂：理解⽂章精致的表达技巧
思考讨论：除了描写陋室外，课⽂中“⼭不在⾼，有仙则名。

⽔不在深，有龙则灵”；“南阳诸葛庐，西蜀⼦云亭”；“孔⼦云，何陋之有？”这⼏处描述和表现“惟吾德馨”的主旨相关吗？
初读、译读、品读、背读、研读，每⼀种层次的读，要求不⼀样，⽅法不⼀样，⽬的不⼀样，我想启发学⽣打开⼀扇⼜⼀扇的门，⾛进⽂本的最深处，和⽂本亲切对话，触摸到作者最本真的思想。

但是反观这节课，在品读、研读环节我预设的愿望过强，总是想把我的理解交给孩⼦，千⽅百计地想让他们接受，导致学⽣主动探究的愿望不强，学⽣多半是被我强牵着前⾏。

让课堂多⼀些⽣成的精彩、多⼀些思维碰撞的⽕花是我今后努⼒的⽅向。

⼆、追求课堂的温度
刘禹锡⽣活在唐代，留下的这篇名作距今⼀千多了，尽管年代久远，但⽂本永远是鲜活的⽣命，它跃动着作者熠熠⽣辉的思想。

刘禹锡本⼈与他的情怀活在灵动的⽂字中，穿越千古，真实可感。

我⼀直认为，阅读的本质是与⽂本对话，与作者对话，与⾃⼰对话……学⽣在阅读中，⼀旦想多⽅位对话，⼀旦能多⽅位对话，⽂字与作者就都活了。

当交流能悄⽆声息地进⾏时，语⽂课堂就有了温度。

为了营造对话环境，让语⽂课堂”升温”，我努⼒做到以下⼏点：
<⼀>新颖的导⼊
刘禹锡的《陋室铭》运⽤“铭”的⽂体形式，⽤托物⾔志的⽅法表达了⾃⼰⾼洁傲岸的节操，安贫乐道的情趣。

这与今天学⽣的⽣活相去甚远，如果学⽣不知道“铭”的特点，理解起来会有⼀定的难度，所以我在导⼊部分以班上张贴的同学们⾃⼰书写的书法作品为例，⾃然的引出“铭”，了解是警戒⾃⼰或称颂功德的⽂字，从⽽带着对刘禹锡铮铮傲⾻的佩服学习此⽂，激发学习兴趣。

<⼆>⽴体化的简介
介绍作者时不仅告知籍贯，⽣卒年，⽣平、作品、背景，还联系作者的两⾸诗道出他奔波辗转的⼀⽣和豪迈乐观的个性，这种⽴体化的介绍让学⽣与刘禹锡的距离⼀下就靠近了。

<三>巧妙的设疑
精⼼设计问题：找出⽂中作者描写陋室的语句，想⼀想作者是从哪⼏个⽅⾯写陋室
的？“上”“⼊”⽤了拟⼈⼿法，化静为动，请你由“上”“⼊”联想开去，结合原句，展开想象，描述陋室的环境；古⼈云“欲知其⼈先观其友，知其友者必知其⼈”，与作者交往的都是⽂⼈、名⼠，可见作者是什么⼈？⼤家在⼀起谈论会什么？为什么⽽⾼兴呢？今⼈弹琴更多的时候是为了⾃⼰拥有⼀项技能，所以更多的时候我们盼望把琴声留给舞台，那古⼈呢？刘禹锡不信佛，为什么要阅读佛经？除了描写陋室外，课⽂中“⼭不在⾼，有仙则名。

⽔不在深，有龙则灵”；“南阳诸葛庐，西蜀⼦云亭”；“孔⼦云，何陋之有？”这⼏处描述和表现“惟吾德馨”的主旨相关吗？……
每次对话都让学⽣从课⽂内容出发，挖掘其意义，让学⽣在对每⼀句的理解中绽放出思维的⽕花，最后运⽤课⽂内容的内在联系和前后呼应把它连接在⼀起，融汇贯通，把全篇课⽂的讲析内容全部带了出来，在学⽣头脑中形成了“串珠成链”的整体效果。

这种⽅式不仅能活跃课堂⽓氛，不让⼈觉得死⽓沉沉，⽽且问题与问题之间环环相扣，从屋外到屋内，从作者到其他圣贤，从景-⼈-事，从表达技巧到志向情怀⼀步步地随着学⽣⾃主地交流探讨深⼊进去，学得精透、悟得深刻。

<四>温馨的助读
前⾯已经说过，阅读的本质是阅读的主体——学⽣与课本的对话，学⽣与作者的对话，学⽣⾃⼰与⾃⼰的对话、学⽣与学⽣的对话，学⽣与教师对话。

所以，⾼明的语⽂教师⼀定要多⽅位搭建对话平台。

否则，⽂字就是冰冷的⽅块，激不起学⽣半点的共鸣，学⽣被迫成了世上最冷漠最可悲的读者，何况，千年前的作者与⽂字会让学⽣不由⾃主地产⽣陌⽣感。

为了让学⽣顺畅地与⽂本对话与作者对话，我共在三个环节⽤七篇古诗⽂作助读，尤其是品读环节，琴与⾦经早就成了中国的⽂化符号，有了丰富的内涵，但是孩⼦们经历有限，他们不懂，正如当年的我们，恰当的资料助读，能帮助学⽣理解这类⽂化符号，⾛进作者的内⼼。

为了帮助学⽣们深刻体会安贫乐道，我⼜联系到《论语》中的颜回与陶渊明笔下的五柳先⽣，在学⽣们郑重地缓慢地朗读中，我相信刘禹锡其⼈，刘禹锡其⽂，刘禹锡其情——安贫乐道，不
慕名利都不再是抽象的概念和试卷上的标准答案，他们与学⽣靠得很近很近，彼此能听见呼吸吧！
<五>诗意的结语
刘禹锡的陋室铭是他⼀千多年前唱响的⼈⽣宣⾔，时光已经逝去，斯⼈已经⾛远，刘禹锡的陋室早就毁于炮⽕之中，后经重修，虽然站⽴在和县的⼤地上，但早已经不是当年的陋室了，但是不必遗憾，因为作者早已经告诫后⼈，该怎样在⾃⼰的⼼中构建精神的华厦。

当今社会，物欲横流，商品经济的⼤潮有时真把⼈冲得晕头转向，如何保留⾃我，坚守⾃我，提升⾃我，⾝居陋室，⼼灵不陋？我选择诗意地结语，希望能起到⼀点点启⽰的作⽤，⽽学⽣们整齐响亮的声⾳已经明确的告诉我，他们愿意做洁净的莲花⼀朵。

反思这⼀点，我⾃认为是成功的，也得到了同⾏们的肯定，这⼜让我坚定了⾃⼰的⽅向，语⽂⽼师⼀定要深⼊⽂本，苦⼼经营，懂得教什么，懂得怎么教，如果仅仅抱着教参不放，⾃⼰都会乏味。

2014年10⽉，宣州区杨和平语⽂名师⼯作室成⽴，这是我区语⽂教学界的⼀件盛事，本⼈有幸成为⼯作室的⼀名成员，现阶段，我们研究的⽅向是古诗⽂教学，特意选择这⼀课，希望同仁们能从我的课堂中发现不⾜，吸取教训，纠得偏差。

若能起到⼀点点投⽯问路的效⽤，我就幸⽽乐之了。

感谢宣城市第⼗⼆中学语⽂特级教师杨和平校长的点评与⿎励，感谢年轻有为的宣城市教坛新星吴梅梅⽼师的帮助与⿎励。