人教部编版一年级语文下册第五单元《人之初》识字表

《人之初》·识字表识字8：之初性善习教迁贵专幼玉器义
之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一
横指事符号，表示脚踏大地。

造字本义：动词，
足履平地，徒步前往。

金文、篆文承续甲
骨文字形。

隶书严重变形。

楷书承续隶
书字形，“止”形消失。

古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：
脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边
为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚
板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第
一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第
二人称）。

衣，既是声旁也是形旁，表示服装。

初，甲骨文
（大，人）（衣），表示“人在衣中”，即身上穿着衣服。

有的甲骨文以“人”代“大”。

有的甲骨文将包围结构调整左右结构。

造字本义：原始人制衣穿衣，遮羞保暖，开启人类文明。

金
文承续甲骨文字形。

篆文误将金文的“人”写成“刀”。

隶化后，楷书将“衣”
写成。

古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称原始时代人们用兽皮遮羞保暖为“初”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

初，起始。

字形采用“刀、衣”会义。

初，即裁剪衣服的开始。

生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。

“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。

性，篆文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。

造字本义：人类萌
生于心的本能欲望，如食，色。

隶书将篆文
的写成“竖心旁”。

俗体楷书将正体楷书的简化成。

性，人的身上善良本能（心）的显性表现（生）。

字形采用“心”作边旁，采用“生”作声旁。

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。

善，甲骨文
（羊，即“祥”）（目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。

有的甲骨文将一双眼睛写成。

有的甲骨文将一双眼睛写成和。

有的甲骨文将一双眼睛省
略成一只眼睛。

金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。

造字本义：
神态安祥，言语亲和。

篆文承续金文字形。

隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的两个“言”写成“卄”加“口”的。

善，吉祥。

字形采用“誩、羊”会义。

“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

善是有发现美（美）的眼睛（）和会赞美的嘴（口）。

习，甲骨文（羽，翅膀）（口，像鸟窝状），表示在鸟窝里振翅。

造字本义：幼鸟在鸟巢上振动翅膀演练飞行。

有的甲骨文在鸟巢中加点写成“日”状。

金文承续甲骨文字形。

篆文误将金文的鸟巢状“日”写成“白”。

俗体楷书省去正体楷书的一
个“习”和“日”，字形极大简化后，本义线索消失。

古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。

遷，金文（，像众多人手收拾行囊）（邑，他乡），表示收拾行囊移往他乡。

籀文（手，提）（西，行囊），强调提包携囊。

篆文省去金文字形中的“邑”，同时在金文收拾行囊的字形基础上再加“人”（人口）、加“辵”（前行），强调“人口徙居”的含义。

隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的“辵”写成“走之底”。

俗体楷书另造形声兼会
义的“迁”：（千，无数）（辵，行走），表示走过千山万水。

造字本义：提包携囊，千山万水徙居他乡。

《汉字简化方案》以“迁”合并“遷”。

贵，甲骨文（双手）（土），像双手
捧着泥土。

有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调将具有象征性的泥土装进匣子里加以珍藏。

造字本义：古人敬拜萌生万物的泥土。

金文误将甲骨文字形中的（匣子和泥土）写成，将“土”写成“貝”（价值），强调土
地的“价值”。

篆文承续金文字形。

隶书将篆文的写成，“爪”形消失，字形晦涩。

贵，货物价格不低贱。

字形采用“贝”作边旁，“臾”作声旁。

“專”（专）是“轉”（转）的本字。

專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）
（双手，抓持），表示转动纱轮。

有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。

有的
甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。

造字本义：手转纱轮纺纱。

金文将甲骨文的“又”写成“寸”。

篆文承续金文
字形。

隶化后，楷书将篆文的写成。

俗
体楷书依据草书字形将正体楷书“專”整体简化成“专”。

当“專”的“转动纱轮”本义消失后，再加“車”另造“轉”（转）代替。

专，六寸厚的簿子。

字形采用“寸”作边旁，采用“叀”作声旁。

一种说法认为，“专”，是纺车上的纺砖。

幺，既是声旁也是形旁，表示微乎其微的、极小的。

幼，甲骨文（力）（玄，极小的），表示力量极小。

造字本义：形容词，年纪小而手脚细嫩
无力。

金文承续甲骨文字形。

篆文将金文字形中的写成。

隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

幼的记法是，小孩（幺）的力气（力）很小。

玉，甲骨文像一根丝绳串着四片宝石的薄片，丝绳上端为绳结。

有的甲骨文简化成三片宝石和
一根串绳，字形与“丰”字相似。

金文、篆文
省去上下两端的线头，字形与“君王”的“王”字相似。

隶书在“王”字上加一点指事符号，变成指事字，以区别于王。

造字本义：用丝绳串起来的珍玩宝石。

器，金文是个象形字，像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。

有的金文误将
交错的经脉血管形状写成“犬”形。

造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

篆文
承续金文字形。

隶书将篆文字形中的“犬”
写成。

简体隶书将金文字形中交错的经脉血管形象简化成一纵两横的“工”，表示
义，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，代表征战），表示吉兆之战。

造字本义：出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

金文、篆文承续甲骨文字形。

篆文异体字（羊，祥和）（弗，休战），表示休战和平，揭示“道义”的另一层含义。

俗体楷书
另造指事字“义”，在（乂，表示割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理。

当“义”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“仪”代替，表示程式庄严的典礼。

“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。