盆栽和方池——东南亚园林的印度线索

盆栽和方池—东南亚园林的印度线索Bonsai and Square Pond: Indian Elements in Southeast Asian Gardens张力智ZHANG Lizhi中图类别号：TU986文献标识码：A文章编号：1673-1530(2018)09-0086-05 DOI: 10.14085/j.fjyl.2018.09.0086.05收稿日期：2018-07-19修回日期：2018-08-09摘要：本文以东南亚园林中的两个常见元素—盆栽和方池为例，呈现了印度文明对东南亚园林的影响。

在此基础上，通过案例呈现了东南亚园林的宗教和哲学内涵以及相应的常见造园手法。

以此指出，东南亚园林不只是对中国、欧洲园林的模仿，其园林设计受印度影响较大，且有一以贯之的逻辑，并能够承载深刻的思想内涵。

关键词：风景园林；东南亚；园林；盆栽；方池Abstract: This paper aims to demonstrate the influence of Indian civilization on Southeast Asian gardens. By analyzing two typical garden elements in Southeast Asian gardens : Bonsai and square, this paper presents that both elements are not clumsy imitation of Chinese and European gardens as presumed in previous studies, but elements either originated from Indian gardens or greatly influenced by Indian civilization with profound philosophical and theological symbolization.Keywords: landscape architecture; Southeast Asia; garden; bonsai; square pond张力智/1982年生/男/黑龙江人/博士/哈尔滨工业大学（深圳）建筑学院助理教授/研究方向为亚洲古代建筑史、中国乡土建筑（深圳 518055）ZHANG Lizhi, born in 1982 in Heilongjiang Province, Ph.D, is an assistant professor in the School of Architecture, Harbin Institute of T echnology (Shenzhen). His research focuses on Asian architectural history, Chinese vernacular architecture (Shenzhen 518055).1 东南亚园林研究的问题20世纪90年代以来，随着东南亚国家经济的快速发展，东南亚的景观设计再度受到世界重视，相关专著大多以“热带园林”“各国风格”为题，介绍东南亚各国园林案例[1-7]。

但总体而言，此领域研究尚处于起步阶段，系统专著很少。

东南亚园林研究存在许多困难：1）东南亚地处热带，植物生长迅速，园林难以维护保持。

2）东南亚地区历史上多城邦国家，政权规模小更迭快，又深受中国、印度、西亚、欧美等强势文明的影响和冲击，经典园林很少保存至今。

3）东南亚和南亚诸文明历史文献稀缺，园林美学思想难以把握。

4）东南亚地区多自然崇拜，自然观与欧洲、东亚差异较大，外来殖民者往往认为这里的园林神秘且乏味[8]。

甚至直至今天，欧美学者对东南亚园林史的研究中，关注更多的也是欧洲殖民者的园林作品，“欧洲中心主义”色彩浓厚。

无独有偶，中文世界的东南亚园林的研究也有“中国中心主义”色彩。

研究者往往立足于中国造园传统，将东南亚园林中的盆栽、假山、湖心岛等造园要素一概视为来自中国（以及日本），论断也多有偏颇之处[9-13]。

事实上，在欧洲殖民者到达东南亚之前，印度文明对东南亚各国的影响远比中国更大。

而且在今天的研究基础上，理清东南亚园林中的印度、中国和欧洲特征和线索，并不是十分困难。

尤其是，印度线索将会引导东南亚园林研究走出“中国中心”“欧洲中心”的范式—这就是本研究目的。

为了理清东南亚园林中的印度线索，本文所选取的研究对象也有较强的目的性。

研究首先回避了受印度洋贸易影响（亦即欧洲和西亚86影响）最大的苏门答腊、爪哇和越南南部。

其次，研究回避了河内、胡志明、槟城、新加坡等华人聚集较多的城市。

在此基础上，本文聚焦于几个地区：1）受上座部佛教深刻影响的泰国曼谷。

2）受印度教持续影响的印度尼西亚巴厘岛。

3）印度教、佛教和中国文化交替影响的越南顺化，那里也是大越王朝的最后都城。

上述案例中的印度线索，往往较为清晰独立，易于辨识。

为了溯源印度，本文会涉及南印度的神庙园林，那里较少受到伊斯兰文化影响，印度教脉络清晰可辨。

为了呈现印度影响的广度，本文还广泛征引中国边疆地区的民间园林案例。

2 热带自然以及两种自然观在印度次大陆南部和东南亚地区，来自印度洋的湿润季风，与来自欧亚大陆和澳大利亚的干燥季风交替吹过，雨季时暴雨连绵数日，江河水位暴涨，平原地区的农田、聚落往往会被淹没；旱季恰恰相反，降雨稀少，江河水位回落，平原地区缺少水源涵养，又常有干旱的危险。

面对恶劣的自然环境，不要说园林，就是基本的农业种植也有相当难度。

在这种严苛的自然条件下，出现了两种截然相反的对待自然的态度：1）是对自然崇拜；2）是对水利工程的极端重视。

印度和东南亚地区各文明对自然多有偶像式的崇拜。

印度史诗和诗歌之中常有大段绚烂甜腻的景物描写，擅长比兴移情的中国人往往对此感到厌倦，可这些诗歌恰恰反映了印度文明中自然的完美，这与强调“主观移情”的中国式自然大不相同。

印度教中的诸神也仿佛这种热带自然一般，喜怒无常，创造和毁灭世界往往不过一瞬，毫无道理可言[14]。

在这一区域的地方信仰中，大小树木都是诸神的象征和栖身之所，反映到园林设计中，便是对盆栽的极端重视。

东南亚地区的大型园林，又往往与水利工程有关。

如前所述，这一区域大多旱季、雨季分明，两季之间，降雨量差距很大，水位暴涨暴落，农业灌溉和人类居住都有风险。

为了解决这一问题，大型聚落、寺庙、宫殿往往会选址在地势稍高的位置，并在旁边稍低一侧挖掘巨大的蓄水池。

蓄水池有多重功能：1）它可以让聚落中的雨水迅速汇集并排出，雨季缓解积水；2）旱季时候，蓄水池又仿佛水库一般，提供灌溉和饮用水，并调节周边地区的地下水（井水）水位；3）蓄水池可以调节聚落的小气候，尤其在傍晚时分，习习微风会从水池吹入村落，缓解酷热。

因此在南亚和东南亚地区，不论聚落、寺庙还是宫殿建筑，前方或一侧往往有巨大水池。

这些蓄水池的形状也相当一致。

雨季洪水卷携泥沙冲入水池，容易淤积；旱季蓄水之时，水池水位又高出外部河道。

为了保证堤岸坚固，方便清淤，蓄水池都要修成规则的几何形，如中国广东及南方内陆省份，水池多为半月形，但在南亚、东南亚以及中国浙江东部，水池则以方形为多—方池便是当地园林理水的基础（图1~3）。

由此可见，盆栽和方池代表了东南亚、南亚园林中两种截然不同的自然观，也是当地园林营造的两个重要线索。

3 盆栽与微缩景观东南亚园林的盆栽和微缩景观十分常见。

当地寺庙、民居家中往往有大小盆栽陈列在庭院中央、建筑和水池周围。

盆栽植株大，数量多，又往往排布整齐，规模可观。

在中南半岛各地，盆栽又常掩映在大型假山周围，假山上置微缩楼阁、神仙和动物石雕，这种“微缩景观”也是相当独特的造园手法。

1 吴哥王城及东西侧水库平面图Layout of Ankor Area, Cambodia2 印度马杜赖的米纳克诗神庙平面及金莲花池Plan of Meenakshee T emple and Pottramarai Kulam (Golden Lotus Pond) within, Madurai, India3 越南顺化安轩方池Square Pond in An Hien Garden House, Hue, Vietnam12387从种植角度看，东南亚的盆栽造园是不得已的选择。

东南亚气候炎热，植物生长极快，稍不留意，树木、建筑便会被藤蔓盘绕，几年时间里，一座经营严整的园林便会退化成热带雨林一般的荒野。

在此条件下，盆栽和微缩景观成了最容易控制的自然形式，也是可操作性强、维护成本较低的造园手法（图4）。

东南亚盆栽的普及，还在于植物复杂的象征意义。

东南亚和南亚树木的象征寓意极多，中国岭南地区人们所共知的富贵竹、发财树（翡翠木或马拉巴栗）等便是如此。

在印度教主导的地区，树木往往还是神祇的象征，如：圣罗勒（Tulsi）本身便以女神Tulsi为名，象征财富和对毗湿奴神的崇拜；芒果树象征肉欲和爱神伽摩天；毗利婆树象征湿婆；杜茹瓦草象征人身象头的财神伽内什；印楝树象征大地母亲；椰子树、香蕉树象征毗湿奴大神的配偶吉祥天女拉克希米女神；众所周知的菩提树，象征毗湿奴或佛陀等等。

植物是神祇的化身，植物的一个片段，便也仿佛神像一般。

因此在东南亚地区，盆栽并不仅仅是审美的对象，它们往往象征着神祇的超自然力量。

供奉某位神祇与供奉某种植物的片段并无不同，而且盆栽还使这些植物脱离了荒野之气，具有了偶像的形式。

这便是东南亚盆栽普及的根本原因。

宗教和象征极大影响了东南亚园林的园林美学。

1）因植物象征意义复杂，东南亚的园林和盆栽不受感官的束缚，不求美观，更不模仿自然，而是像营造神殿一般造园。

换句话说，在受印度影响较深的地方，盆栽大多倾向于“象征”神祇，而在受中国影响较深的越南等地，盆栽才更倾向于“模仿”自然[15]。

2）盆栽的复杂象征影响了盆栽的修剪和造型。

越是接近印度的地方，盆栽的人工修整痕迹越重，有的盆栽甚至将枝叶修剪成圆球状，如“伸手布指”一般，完全没有“模仿自然”的意趣，在泰国称“Mai dat”（图5）。

3）象征影响了盆栽的尺度。

不论在东南亚何地，盆栽尺度都普遍较大，适合“供奉”“崇拜”而非“把玩”“欣赏”[15]。

有的甚至如小树一般，与中国、日本等地尺度小巧的盆栽反差很大。

4）复杂象征也影响了树木的栽植和摆放。

如前文所提到的圣罗勒是印度教史诗中连接天地的圣树，故其盆栽常常被放置在住宅院落的中心。

阿育王树树形高耸宛若神庙，又象征Yakshi女神，故而往往栽植于宫廷园林的中心。

榕树树下常年阴暗，常有死亡和永恒的寓意，故与榕树相关的盆栽位置也大多局限在寺庙、公共广场和墓地之中。

不论如何，承载了如此复杂的象征功能后，园林都已无法单纯“模仿”自然了。