管子·版法解(3)全文

管子·版法解(3)全文
凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。

是故以天地、日月、四时为主、为质，以治天下。

天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。

圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓，得其职姓，则莫不为用。

故曰：法天合德，象地无亲。

【译文】
凡是人君，都保护着亿万民众而占有他们，督察着亿万部族而使役他们。

因此，他运用天地、日月、四时，作为主宰，作为根据，来治理天下。

天覆万物而没有例外，其恩惠无所不在；地载万物而没有遗弃，稳定而不动。

故无不生长繁育。

圣人效法它们来保护万民，所以，万民没有不得到经常生计的。

得到经常生计，就没有不为君主效力的了。

所以说：法天合德，象地无亲。

日月之明无私，故莫不得光。

圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。

无遗善，无隐奸，则刑赏信必。

刑赏信必，则善劝而奸止。

故曰：参于日月。

【译文】
日月的光明没有偏私，所以没有得不到光照的地方；圣人效法它们，来烛照万民，所以能够明察，这就没有看不到的善良行为，也没有隐蔽得住的恶事。

没有看不到的善行和没有隐蔽着的恶事，就可以
做到赏罚准确而坚定。

赏罚准确坚定，则好事得到鼓励，坏事得到禁止。

所以说：参于日月。

四时之行，信必而著明。

圣人法之，以事万民，故不失时功。

故曰：伍于四时。

【译文】
四时的运行，准确、固定而明显。

圣人效法它，使用万民，所以事情总是不失时效。

所以说：伍于四时。

凡众者，爱之则亲，利之则至。

是故明君设利以致之，明爱以亲之。

徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。

爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。

爱施所设，四固不能守。

故曰：说在爱施。

【译文】
凡是民众，对他们爱护，他们就亲近；为他们谋利益，他们就归附。

因此，明君实行福利措施来招引他们，表明爱护之意来亲近他们。

只谋利而不爱护，民众就归附而不亲近；只爱护而不谋利，民众就亲近而不肯归附。

爱与利兼而行之，那就君臣喜悦，朋友喜悦，兄弟喜悦，父子喜悦了。

爱、利兼行的结果，在战时，敌国的四境虽固都不能据守。

所以说：悦众在爱施。

凡君所以有众者，爱施之德也。

爱有所移，利有所并，则不能尽有。

故曰：有众在废私。

【译文】
凡国君之所以能赢得民众拥护，是因为有爱民和施利于民的德
惠。

爱民之心若是有了改变，对于财利若是有所吞并，就不能完全赢得民从了。

所以说：有众在废私。

爱施之德虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君。

是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。

如此则近者亲之，远者归之。

故曰：召远在修近。

【译文】
君主虽有爱民和施利的德惠，并且也没有偏私之处，但君主的个人操行不好，也是不配朝会远方君主的。

因此要端正君臣上下的名分，整顿家庭之间的名分，整饬男女的分别，区别亲疏远近的不同，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义彰明显著，这样，近处的民众都来亲近，远国的民众也来归附。

所以说：召远在修近。

闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。

凡祸乱之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。

是以明君之事众也必经，使之必道，施报必当，出言必得，刑罚必理。

如此则众无郁怨之心，无憾恨之意，如此则祸乱不生，上位不殆。

故曰：闭祸在除怨也。

【译文】
关于闭祸在除怨，不是说有了怨才去清除，而是要保持所在之地经常不发生人怨。

凡是祸乱的发生，乃生于怨咎；怨咎所生，生于非理。

因此，明君管理民众一定要有原则，使役他们一定要有道德，施予报酬一定要恰当，说话一定要正确，刑罚一定要合理。

这样，民众就没有郁怨之心，也没有憾恨之意了。

这样祸乱就不会发生，君主
地位也不至陷于危险。

所以说：闭祸在除怨。

凡人君所以尊安者，贤佐也。

佐贤则君尊、国安、民治，无佐则君卑、国危、民乱。

故曰：备长存乎任贤。

【译文】
凡人君所以能保持尊严而安定，在于有贤的佐臣。

佐臣贤，则君主尊严，国家安定，人民得治；得不到贤的佐臣，则君主卑辱，国家危殆，人民叛乱。

所以说：备长在乎任贤。

凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。

天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽高不危。

故曰：安高在乎同利。

【译文】
人，没有不爱利恶害的。

因此，与天下人同利的，天下人就拥护他；独占天下利益的，天下人就图谋他。

天下人所图谋的，地位虽然确立也必然倒台；天下人所拥护的，地位虽然尊高也没有危险。

所以说：安高在乎同利。