试论认识主体的能动性

,
实体
、
荃
本 源 演 变 成 上帝 或神 从近 代 开 始
, ,
由于 白然科学 的发展 和 人们 认识 的 深化
、
西 方 哲 学 研 究 的 重 点 由本 体 论 转
。
向 认 识论
使思 维和 存 在
主 体 和 客 体 的对 立 与矛 盾关 系 在 哲 学 中 突 出 出来
,
从笛 卡 尔 开
,
始
,
,
研究 认 识 主 体 本身成 为 西 方哲学 的 重要 课 题
,
主体
”
,
并 把主 辞 和 宾 辞 对 立 起 奔 中世 纪 的经 院哲 学在 主 并按 照 基 督教 教 义 的 需妥
,
、
体概念 上 没 有 什 么 创 新 进行 改造
。
只 是把 古希 腊哲学 家的 观点 加 以 系 统 化
,
在 古希 腊 哲 学 中
。
主 体是 指事物 的 本源
基础
,
、
实体
到经 院哲学
。
通过考 察 主 体
概 念 的 历 史演 变 概 念的 涵 义不 同
了主 体这 个概 念
,
阐 述 主 体概 念 的 涵 义
,
。
就是其 中一种重 要 的 方 法 和 途 径
, ,
在 西 方哲 学史 中
, ,
主 体概 念 比 客体概念 出现 得要 早
而 且 它 的 涵 义 与 现 代认 识论 中 主 体
, ,
、
,
感性 的 活 动本 身 的
,
。
”
②
。
客体 间 题
,
旧 唯物 主 义 和 唯 心 主 义 是 按 不 同 的 思 想 路 线解 决 的
唯 物主义者费
主 体既不 是 单 纯 的 精神 实体
, ,
也不 是 单纯 的 物 质 实 体” ,,来自而是,“
一 个 实 在 的感 觉
。
肉体 的总体就 是 我 的 自我 我 的实 体本身 并 不是 理 性在 思 想
试 论 认 识 主 体 的 能 动 性
马 庆 林
主 体 和 客 体 范畴是 马 克 思 主 义 哲学 认 识 论 中 的 一对 最 基 本 的范畴
和 社会 实践
、
。
随着哲 学 研 究 的 深 入
现 代科学 技 术革 命 的飞 速发展
,
。
,
主 体在 认识 中 的地位 和 作 用 间 题逐 渐 为 人 们 所
主 体 和 客体
的 概 念还 没 有 明 显 的 分化
亚 里斯多 德 之后 的斯 多葛 学派
“
主 体概 念 除 了具有 本 体论 意 义 以
“
还被 明 确 地斌 予 了形 式逻 辑 的意 义
”
他 们不 仅 把 论 断 的 对 象称 为
。 ,
主体
”
,
而 且 把谈 论
’ i , 辞
础
、
的那 一 部分 句 子 称 为
,
。
“
实在
、
理 性 的 主 体只 是 人
,
是人在 思 想
“
并 不是 我在 思 想
的 完整 的人
,
。
精神
、
意 识不 过 是 主 体 的 特 性
真 正 的 主 体是 孤立 的
、 、
实在
③ 费 尔 巴 哈 以 人作 为 认 识 的 主 体 比 起 唯 心 主 义 者 是 前 进 了 一 步 其 认 识是 完全 被 动 的
“
而 是 能动 地 创 造 客体
,
正 如 马 克思在 《关 于 费 尔 巴 哈 提 纲 》中说 的
和唯 物 主 义 因为 唯 心 主
( 指 唯心 主 义 ) 相 反
唯 心 主 义 却发 展 了能 动 的 方 面
1
9
但 只 是 抽 象地 发展 了
,
齐 齐哈 尔 师 范 学 院 学报
9
5 午
第
4
期
义 当然不知 道 真 正 现实 的 对 主体 尔 巴 哈 认为 实体
。 。
关注
,
认 识 主 体 的能动 性 问 题
,
成 为 当 前人们 研 究 的 一 个 重 要 课题
,
探 讨 主 体 的能 动性 问题
的 科学 涵 义
首先 必 须 揭 示 认识 主 体 的科 学 涵 义
,
但是
,
如 何 阐 明主 体概 念
。
从 哪 些方 面给 予 科 学 的 界 定 和 表述
,
可 以 有 不 同 的 方法 和 途 径
,
他提 出 了
。
、
“
我 思 故我在
”
的著 名 命 题
在 唯 心 主 义 基 础上 肯定 了 主 体在 认识 中的能动 作用 上
“
贝 克莱 从 主 体 和 客 体 相 互 关 连 的 意 义
对 主 体和 客体 作 出 了规定
, 。
他 认 为 主 体是具 有 意 志
,
想象
、
记 忆 等能 力 的 东 西 ①
的 能动学 说有 着 深刻 的 内 在联 系
。
其 唯 心 主 义辩 证 法 的一 个 特点
,
就是 和 认 识 主 体
从康 德开始
(
到 费希特
、
、
谢林
,
、
黑 格 尔 的 主 体 和 客 体理 论
的 一 个共 同特 点 映客 体
,
,
就是 强 调 主 体
。
精神
) 的能 动 性
创造性
,
强调 主 体 ( 精 神 ) 不 是 被动反
, ,
。
但是 他 又 认 为
生物学 意义
、
人 作为感 性 的存在物 上 的人
他 把 主 体 看 作 泛 单个 的
,
、
只 看 到客体 对主 体 的作 用
看 不 到 主 体对 客 体 的 能 功 洋用
费希 特
谢林
。
黑格 尔
在 唯 心 主 义 基 础 上 阐 发 的 主 体能 动 性
以往 的 旧哲 学 总 的说还 不 尽科 学
。
,
他说
,
:
这 个能 感知 的 能 动 主 体
。
我 们叫心 灵
精 神或 灵 魂
,
或 自我
”
贝 克 莱是 主 体和 客体 相
互 关连 理 论 的创 始 人
法 国 唯 物 主 义 者卢梭 在 《爱 弥 尔 》一 书中也 曾谈到 主 客 体问题
, ,
并明
确地提 到 了身 外 的 客体
德 国 古 典 哲学 以 自觉 的 辩证 法 而 著称
, ,
费尔 巴 哈把 它 同 唯 心 主 义 杂 质 一 块 抛 弃 了
, ,
特别是 德国 古典哲 学
。
对 主 客 体 问 题 已 经 作 出 了 比 较 充 分 的研 究
,
虽然
但其 中 已 经 包含 了 唯物 主 义 和 辩证 法 的 因 素
,
这就 为 马 克 思 主 义 主 客 体
、
科 学理 论 的 创 立 提 供 了 理论 前提 前提 下
,
甚至 恰恰相 反
根 据 现 有 文献 记 载
、
早 在古 希腊 时 期
, 。
亚 里斯 多德 就 使用
他 把 主 体理 解为某 些 特性
状 态 和 作用 的 承担者
,
相 当 于 本体 论 中 的 实体
,
概念 外
,
他 更 多地 是在 本体 论 意 义 上 使 用 主 体 这 个 概念 的
。
。
至 于 在 认识 论 意 义 上
可见主体的认识活动本质上是一个创造性的思维活动主体的反映与动物的反映带有明显的不同主体的反映是指主体在观念中再现客体同时又带有意图和目的反映什么带有主体的选择性怎样反映带有主体的计划性反反映的结果包含着主体的创造性
DOI : 10. 13971 /j . cnki . cn23 -1435 /c . 1995. 04. 002