从文化功能角度看日本武士道

从文化功能角度看日本武士道
作者简介：于文卿（1991.06），女，汉族，山东济宁人，研究生，鲁东大学，日语语言文学的语言学方向。

功能，是指满足某种需求的作用。

它满足人的各种需要，是维持社会体系或结构均衡和谐的活动。

由法国社会学创始人孔德较早地将功能function应用于社会学领域。

除孔德之外，文化功能学派还有一批杰出的大家。

例如：被称为社会达尔文之父的斯宾塞，他认为社会是不同于人体的有机体，可称为超有机体。

法国社会学家，也是功能学派大家，杜尔干，他认为社会是超乎个人的实体，但一群人加起来并不等于社会。

社会各部分是满足社会各种需求的单位，社会趋向于均衡。

马林诺夫斯基，英国功能学派创始人，提出功能就是满足需求，生理需求是最基本的需求。

拉德克里夫―布朗认为应研究社会各个部分的作用关系。

美国功能学派创始人帕森斯提出了AGIL功能分析法。

而默顿的功能分析理论则提出了两对概念：显功能与潜功能，正功能与反功能。

提到文化的基本功能，有以下几种。

满足需求的功能，适应的功能，规范的功能，调节的功能，整合的功能，凝聚的功能，认知的功能，区分的功能。

日本的武士道，作为一把双刃剑，从不同的方面体现了文化的功能，下面我们就具体来探讨一下。

武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相
关联的。

大化革新以后实行的征兵制随著中央集权制的衰落也日趋松弛。

9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。

正于此时日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。

一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。

但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。

一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。

武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。

无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。

武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。

武士团有著极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。

武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱。

武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期。

也正是封建社会开始占据优势的时代。

所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而
且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。

那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。

他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。

武士道一词真正成为日语单词是在日俄战争前后，明治32年新渡户稻造在美国用英文“BUSHIDO”代表“武士道”当时仅为美国知识份子所知。

直至明治41年此书从美国返销日本才被正式翻译成“武士道”。

武士道重视的是君臣戒律，“君不君”也不可“臣不臣”，尽忠是绝对的价值。

武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。

“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。

“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。

“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。

“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。

“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。

“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。

“克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。

武士道作为一种文化现象，较为明显的体现出默顿所提出的文化的正功能和反功能。

武士道是一把双刃剑，在日本历史向前发展的洪流中，发挥过积极作用，促使日本走向了近代化;同时，由于武士道向军国主义的转变，也给世界人民造成了巨大损失。

先看武士道的正功能。

武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。

真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。

受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。

武士必须智勇双全，无谓的性命是错误而愚不可及的行为。

像是经常出现的城内守军开城迎击敌人的自杀行为，就得用武士道重新审视一番。

出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是自杀行为，但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军，就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动。

自武士在日本平安时期开始出现雏形，就以其独特的凝聚力发挥着积极作用。

武士忠于自己所属的武士集团，在历次的改朝换代中，勇敢无畏，奋勇杀敌。

尤其在日本近代遭遇外来侵略时，武士集团为保卫日本的独立不沦为殖民地，在明治维新前后做出了巨大努力，将日本推向了近代化的道路。

在这个过程中，武士道不仅以文化的规范作用规范了社
会，同时也极大地体现了文化凝聚力。

我们再来看一下武士道的负功能。

武士道，有说法称其归根到底是一种封建时代的特殊的特别的君臣思想，但由于发展的过程中掺杂了太多军事以外的东西，竟成为日本文化的代名词。

日本明治维新之后，走上军国主义穷兵黩武的道路，武士道被扭曲经历了一次畸变。

与军国主义渐渐连接在一起。

所谓军国主义，即指崇尚武力和军事扩张，将穷兵黩武和侵略扩张作为立国之本，将国家完全置于军事控制之下，使政治、经济、文教等各个方面均服务于扩军备战及对外战争的思想和政治制度。

军国主义充满残酷性和反动性，曾给人类带来巨大灾难。

它的基本理论包括对和平的否认，坚持战争是不可避免的，甚至认为战争本身是美好和令人神往的。

武士道作为封建制度的宠儿，在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。

为推行侵略扩张的政策，日本需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着“拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。

武士道本来就是武士争雄天下，崇尚杀戮的非人道伦理观，把军刀当作勇敢与地位的象征。

特别是“武士道，就是对死的觉悟”，这种思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，
就把非人性和反人道发挥到极端，变为虐杀狂和自虐狂。

这使得日本与德国法西斯一道发动了第二次世界大战，走上了军国主义的不归路。

其实，武士道本身并没有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的过程中，的确起了很大的负面作用，但真正给亚洲国家带来苦难的，是日本帝国主义的军国思想和皇国史观教育。

武士和武士制度虽然消亡，但是作为一种价值观，武士道精神仍然对现代日本人有深深的影响。

日本武士道既有其积极的一面，也有其偏激的消极面。

发挥它凝聚人心，团结向上的精神，是当今社会所需要的，这种“忠”“义”“勇”是在历史长河中应该被保留下来的闪光点。

但是，其中那种偏激的狂炽的“忠君”应顺应时代的发展做出调整，如果和军国主义再一次结合在一起，后果就不可设想。

当前日本右翼势力蠢蠢欲动，安倍首相又一次参拜靖国神社，极大的伤害了战后人民的感情。

对于日本这种不合时宜的行为，起各国人民应予以警惕。

不管什么样的文化，我们都应该取其精华去其糟粕，不可全盘接受，全盘否定也有失偏颇。

正如文化功能所说的，它要满足社会需求。

根据当今时代需求对文化作出调相应整才是正道。

（作者单位：鲁东大学外国语学院）
参考文献：
[1] 《日本文化史教程》?上海外语教育出版社?顾伟坤
[2] 日本武士道源流考述?娄贵书
[3] 《日本国家概况》?南开大学出版社?刘笑明。