王何必曰利导学案1.doc

《王何必曰利》导学案（一）（教师案）
【使用说明与学法指导】
1.本课时为第一课时，自查工具书扫清文字障碍，初读课文，重在积累重要的文言字词。

2.认真限时（30分钟）、独立完成，规范书写，保证学案完成质量。

【学习目标】
1.理解文中文言实词、虚词的含义；
2.分析正反对比加强论证的效果，首尾呼应的结构；
3.了解孟子对利和义的看法，树立正确的价值观。

【学习重点】
1.诵读课文，理解重点词语的含义；
2.进一步领会文章的思想内容。

【学习难点】
1.把握文章主旨，学习正反论对比的论证方法；
2.揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。

预习案
一、知识链接：
一）孟子其人其书
孟子（前372年一前289年），名轲，字子舆，又字子车、子居。

父名激，母
邹氏。

战国时期鲁国人（山东邹城人），中国古代伟大的思想家，文学家（政治
家）。

战国时期儒家代表人物之一，著有《孟子》一书。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的
语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。

现有《孟子》七篇传世。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟” o其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，
主张德治。

孟子三岁丧父，孟母将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

二）孟子民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。

”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。

到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。

到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一-起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。

传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

三）孟子仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的知人论世初读课文
核心。

他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并旦模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。

这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

四）孟子道德伦理
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。

仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。

他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。

他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。

他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。

”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。

这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

二、课前预习：
文言知识积累
1.给下面加点的字注音
叟（sou ）庶（shih ）人万乘（sheng）弑（shi）其君
不夺不度（yan）
2.解释下面句子中加线的重点字词
%1废将有以利吾国乎（亦：句首助词，无义）
%1上下交征利（互相求取利益）
%1弑其君（子杀父，臣杀君，曰弑）
%1苟为卮义而先利（后、先：以……为后；以……为先；名词的意动用法）
%1然则乡之所谓知者（然则：既然这样，那么）
%1不夺不鹿（庵：满足）
3.解释下列成语和格言
上下交征利:上上下下互相争夺利益
不远千里：不以千里为远。

形容不怕路途遥远。

4.翻译下面的句子（“何以”介词宾语提前句）
%1何以利吾国？怎样使我的国家有利？
%1何以利吾家？怎样使我的家庭有利？
%1何以利吾身？怎样使我自己有利？
5.指明下列句子的句式
①先生将何之（疑问代词宾语前置）②未之有也（否定句代词宾语前置） 6.结
合注释，理解重要语句。

%1原文：王！何必曰利？亦有仁义而己矣
翻译：大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。

%1原文：万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不庖。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
翻译：在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。

没有洪仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。

大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？
%1原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。

二王我将有所遇焉。

翻译：楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。

两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。

%1原文：为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。

何必曰利？
翻译：做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。

这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。

何必要说利呢？
［我的疑问】
探究案
【合作探究•研读剖析】
1.有人说孟子主张实行仁义，反对追求“利”，这种看法对不对，为什么？
（出示多媒体补充儒家关于利和仁义的观点，正确引导学生，在现在的社会形成正确的义利观，继而学生有正确的人生观和价值观）
不够准确。

孟子并不是一味地反对追求“利”，仁义应该放在私利之上，推选仁义才是大利所在。

2.当今社会出现了一些与孟子的义利观背道而驰的现象，请列举并评论。

近年来，有毒食品竟有愈演愈烈之势，含瘦肉精的双汇火腿、含三聚氤胺的三鹿婴儿奶粉、含地沟油的川菜火锅，毒豆芽、皮革奶、染色馒头……。

这些商人只顾追逐钱利，不顾仁义道德，将人们的生命健康安全弃之如敝履,可耻可恨。

检测案
【探究指导】
注意探究总结方法规律。

小组成员各抒己见，组长做好总结提升，形成小组意见，再在班
一、下列加点词语注音。

1.宋霍将之楚
2.然而不王者
3.孳孳为善者
4.踱之徒也
5.利与善之间也
（提示：keng> wang> zi、zhi> jian）
二、解释下列句子中加线词语的含义。

1.上下交征利
2.苞为后义而先利
3.吾闻秦、楚构兵
4.我将见楚王说而罢之内交流。

仍未解决的问题
6.然而不亡者
8.舜之徒也10.是君臣、父子、兄弟终去仁义
停止5、意向6、这样而7、勤勉、努决
5.愿闻其指—
7.孳孳为善者
9.利与善之间也
（提示：1、相互2、如果3、交战4、
力不懈的样子8、类9、差别10、背离）
三、阅读下面语段，完成文后问题
孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而己矣。

王曰：'何以利吾国？'大夫曰：
'何以利吾家？' 士、庶人曰：'何以利吾身？”上下交征利，而国危矣。

万乘之
国，，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百
焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不厌。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君
者也。

王亦曰，仁义而已矣，何必曰利？”
1.下列各项中，对选段理解不正确的一项是（B ）
A.梁惠王对前来拜见的孟子很不礼貌，用“叟”来称呼，就象今人说：“老头子。

”
B.由于梁惠王对孟子的无礼，孟子认为梁惠王真是一个利欲熏心的昏君，简直无可救
药。

C.孟子顺着梁惠王的功利思想，从反面推论，指出交互征利的严重后果，严正警告梁
惠王。

D.在《孟子》开宗明义的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主张君王必须施行仁
义，仁义才是治国的至德要道。

B （“简直无可救药”有误。

）
2.将下列句子译成现代汉语。

%1王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
梁惠王说：“孟老，您不远千里到这里来，将对我国有什么利益？”
%1未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。

3.这段文字的中心意思是什么？尽量简要地作答，不要超过10个字。

答：“仁义”比“利”好。

4.孟子对梁惠王的要求是什么？
答，仁义而已
5.在展段文字中，孟子反对什么？试用原文中的语句回答。

答：①上下交征利；②后义而先利。

（用自己的话回答）孟子认为君主、大夫直
至老百姓都讲仁义，少讲私利，社会就会安定，君主的统治就会稳固。

写下自己的收
获，在一点一•滴
中体会自己成功
的快乐。