2020-2021学年南京大学附属中学初中部高三语文上学期期末试卷及答案

2020-2021学年南京大学附属中学初中部高三语文上学期期末试卷及
答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。

社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”。

自由，在国学里也是随处可见的。

道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。

而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。

一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。

《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。

其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。

心的自由，才是一个人真正的自由。

人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。

儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。

可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。

无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。

而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。

甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。

自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。

而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。

所以，法家的“明法度”其实更好地规范了“享自由”。

如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。

中国古代的士人就是如此。

所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、受朝堂之艰险、受宦海之沉浮、受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到
制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。

所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。

自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。

因为，没有任何一种形式的自由抵得上心灵的自由强大有力。

（选自曹雅欣《国学中的自由》）
1. 下列关于国学中的自由的表述，不恰当的一项是
A. 国学里是随处可见“自由”的，比如儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放等等。

B. 国学里的自由在道家的表现可以是老子的“道法自然”，也可以是庄子的超越现实局限，自由翱翔在无边无际的精神世界。

C. 国学里的自由在儒家那里的表现是身在陋巷、心在书香的精神享受，身在平凡、志在高远的修身过程，儒家的生活像是大地上的苦行僧。

D. 国学里的自由在法家那里的“明法度”就是自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，只有在法度之外才是行动自由。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 老子的“道法自然”认为道之所在就是既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然。

B. 儒家和道家，他们有不同的人生信条，而对生命状态存在的理解上的观点是一致的，都认为不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都应该自由而活。

C. 法家虽然提倡法制，严明法度，但也不与自由的本质矛盾，而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。

D. 中国古代的士人认为真正的人生自由只有在写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈中才能锻炼出一颗豁达自在的隐士之心。

3. 根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 自由，其实是一种心灵的自由，它是在当下的轻安自在，是自我的获得，在儒家、道家、法家那里都能体现这一点。

B. 中国古代士人们释放自我的方法，往往不是隐逸山林，也不是降世退缩，而是在负重前行中实现理想抱
负。

C. 人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，一个人真正的自由是心的自由，心的开阔可以超越现实局限。

D. 社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”，而自由不只是西方价值观才存在的，在国学中也随处可见。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的散文，完成下面小题。

炉火
张炜
冬夜，听不到炉火熊熊燎动之声。

那是多么好的声音，它，甚至可以驱走心中的严寒。

仍能想起无数个那样的夜晚，炉火旁，我们不停地阅读。

几个人屏息静气，一杯热茶，一点跃动的灯火，就是最为幸福的时刻。

那是个贫寒岁月。

朋友们除了一副背囊，一腔热情，几乎一无所有，但他们都有阅读的习惯，甚至还有写作的习惯——挤在油灯下，炉火旁，就有了一场精神会餐。

他们也许是稚嫩的，他们还多么年轻。

可是他们身上却闪烁着自尊的光芒。

他们比那些为另一些东西而奔波的油头粉面者要高贵十倍。

他们当时衣衫破旧，头发脏乱，脸上带着灰尘，脚上和手上还留着劳作留下的创伤，粗浊的山地和外省口音也无法掩去真知灼见，并使这场辩论显得特别激烈，他们的纯美见解没有被记录，却可以被记忆。

今天再没有那样的炉火了，没有那样的聚会，那样的痴情、那样浪漫和纯粹的情怀。

真的难以寻觅。

如今在乡间，在闹市，在中心，在边陲，哪里还可以找到那样的炉火?那是过时的风尚、是陈迹……首先是心中的炉火熄灭了。

人们在为另一些东西所激动，为原始的欲望而奔波。

他们丢失了当年的背囊。

在世纪之交的喧嚣中，唯独失却了炉火。

我们从那些动人的记载中可以发现，在十九世纪的俄罗斯，在那片与我们毗邻的土地上，一大批杰出的人物，像东方某个时期的一些人物所面临的状态一样。

在社会的转折期，在世纪的交汇期，他们当中有贵族，也有贫儿；有艺术家、音乐家、思想家，也有哲学家和科学家。

他们的壁炉正熊熊燃烧，炉火旁纵论天下，通宵达旦。

那是为真理和艺术奔走相告的一种激情。

炉火像他们的豪情一样烈焰腾腾。

伟大的心灵在跳动，他们用双手迎来一个思辨的时代。

他们开拓了伟大的视野，传播了诗与真，在整个人类的思想和艺术史上占有光辉一页。

最初这声音只在炉火旁，在一个角落；但由于它闪烁着真的光芒，终于越过斗室，走向化作滚滚雷鸣，如闪电照亮天际。

不仅是对炉火的憧憬，而且是追求真实、追求人生大境界的本能，又使人接近了那燃烧的火焰。

记得十几年前那个夜晚，一拨年轻人聚集在一个场所，交流自己的阅读和崭新的见解，言辞愈来愈激
烈，气氛愈来愈火爆。

春寒一扫而光，他们个个热汗涔涔，头发冒着白汽……那都是关于人生、哲学、艺术，关于古代和今天，关于切近我们生活的历史，关于未来的想象和推论……那些纯洁而深刻的思想与他们的年龄或不相称：他们唇边刚刚生成一层茸毛，睫毛微翘，星光下闪烁一片明亮的眸子。

那场令人神往的大辩论，像巨石投入水中、波纹荡到遥远。

这声音来自我们民族精神的深远贮藏，它使人想到春秋战国时期奔走天下、纵论时事的诸子；想起提出“百家争鸣”的稷下学宫；想起那些互不谦让、口齿锋利、“日服千人”之士。

物质主义盛行的时刻是远没有那样的气势的。

一种无所不在的萎靡只会把人的精神向下导引，进入尘埃。

人没有能力向上仰望开阔的星空，没有能力与宇宙间的那种响亮久远的声音对话。

当每个人心中的炉火渐渐熄灭之时，就是无比寒冷的精神冬季降临之日。

这种寒冷将使人不堪忍受。

当有人怀念炉火之时，往往已为时过晚了。

但火种总会贮藏在一些特殊的角落里，它们远未熄灭。

它们即便是在最寒冷的时候还仍然在那儿默默地燃烧，酿成一片炽烈。

那是心中的火，不灭的火，是生命之火。

没有什么力量可以绞杀生命的火种。

正是这火种，最终给人类带来光明。

生命之光即是永恒之光。

4. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是( )
A. 作者开篇点题“那是多公好的声音”，因为炉火不仅能带给人身体的温暖，伴随炉火的阅读更能给人以精神温暖和希望。

B. 作者笔意纵横，再现了多个特殊的时代年轻人伴着炉火读书、辩论的场景，用大量笔墨真实刻画炉火熊熊燎动的画面。

C. 文章通过他们纯美见解没有被记录，却可以被记忆”表达了作者对那个时代人们轻物质，重精神的赞美和肯定之情。

D. 文章题为“炉火”。

却在文章最后不止一次提到“火种”，火种是生命之火，最终给人类带来光明，将炉火的意义升华。

5. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的项是( )
A. 文中引用十九世纪俄罗斯杰出人物的事例，既证明“纵论天下"有着无限力量，又证明精神追求是一个世界共同的话题。

B. “那场令人神往的大辩论，像巨石投入水中，波纹荡到遥远。

”比喻生动，引人退想，触及历史民族精神，厚重而深远。

C. 文章先抑后扬，通过赞美贫寒年代的人对知识和真理的探求，批判了现在人们在追逐物欲的过程中对精神之火的忽视。

D. 文题“炉火”不仅充当线索串联内容，而且以小见大，象征对知识、真理的渴求，炉火的失去就意味着一
种文明的失去。

6. 赏析文中画线部分的语言特点。

7. 第三段明明是在写一场精神会餐，为何要对辩论的青年们进行外貌描写呢？请结合文章简要分析。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读材料，完成各题。

我们目前最大的问题是对文化本质缺乏认识，没有一个应对政策，这是文化所面临的冲击，文化遗产一定会被这种高速的现代化、城市化、旅游化所破坏。

本来中国文化是多样的，不论汉唐，还是从春秋战国以来的楚文化、齐文化、吴越文化、巴楚文化，就是近百年的北京、上海、天津这三个直辖市的文化也完全不一样。

北京是政治精英文化；上海是商业文化为主，当然也有精英；天津是市井文化。

世界上哪个国家也没有中华民族的文化这么缤纷灿烂，中国从春秋战国以来的所有文化板块，直到现在还是活着的。

中国虽然城市破坏很严重，但地域性格还是人文气质的。

可是世界上也没有一个国家像中国现在这样，600 多个城市基本上千篇一律，残余的历史街区已经支离破碎，有的甚至一点踪迹都没有留下。

15 年以来，“造城运动”已经将中国大大小小的城市全部卷土重来一次，抹去历史记忆，彼此克隆，使中国城市像蚂蚁一样彼此相像。

同时，堆满了罗马花园、意大利广场、美国小镇、英国郡。

世界上只有像杜塞尔多夫(“二战”时候被炸平的城市)、华沙或者唐山大地震后城市才会重建。

但是塘沽滨海新区的一次建筑师的高峰论坛曾打出一个主题词——“有多少城市可以重来?”后来我专门做了一个演讲，我说城市不能重来，每个城市里有大量的文化遗产，有物质的、非物质的，有地上的、地下的，连街道的名字都是文化遗产。

造成这种现状的原因很多，其中与建筑师的无能、急功近利、趋炎附势有很大关系。

开发商想要建几个好卖的房子，他们就在网上找几个个别的城市热销的房子加以改头换面。

作家们、艺术家们会打著作权的官司，但是没有一个建筑师打著作权官司，因为天下建筑一大抄，这样建设出来的城市怎么可能不一样?此外，中国的城市不是线性发展，而是突然变化的，进行的是一场世界城市史上绝无仅有的全国性的“造城运动”，建筑师不可能在短时间里有那么快的速度设计出各式各样的建筑。

（选自冯骥才《“文化遗产日”的意义》）
8. “造城运动”危害表现在哪些地方？
9. 造城运动失败的原因有哪些？
10. 结合文章内容，说说中国文化特点具有什么样特点？
二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

李弼字景和，辽东襄平人也。

六世祖根，慕容垂黄门侍郎。

祖贵丑，平州刺史。

父永，太中大夫，赠凉州刺史。

弼少有大志，膂力过人。

属魏室丧乱，语所亲曰:“丈夫生世，会须履锋刃，平寇难，安社稷以取功名；安能碌碌依阶资以求荣位乎?”魏永安元年，尔朱天光辟为别将，从天光西讨，破赤水蜀。

以功拜征虏将军，封石门县伯，邑五百户。

又与贺拔岳讨万俟丑奴、万俟道洛、王庆云，皆破之。

弼恒先锋陷阵，所向披靡，贼咸畏之，曰：“莫当李将军前也”。

天光赴洛弼因隶侯莫陈悦为大都督加通直散骑常侍太昌初授清水郡守恒州大中正寻除南秦州刺史随悦征讨屡有克捷。

及悦害贺拔岳，军停陇上。

太祖自平凉进军讨悦。

弼谏悦曰:“岳既无罪而公害之，又不能抚纳其众，使无所归。

宇文夏州收而用之，得其死力，咸云为主将报仇，其意固不小也。

今宜解兵谢之，不然，恐必受祸。

”悦惶惑，计无所出。

弼知悦必败，乃谓所亲曰:“宇文夏州才略冠世，德义可宗。

侯莫陈公智小谋大，岂能自保?吾等若不为计，恐与之同至族灭。

”会太祖军至，悦乃弃秦州南出，据险以自固。

翌日，弼密通使太祖，许背悦来降。

夜，弼乃勒所部云:“侯莫陈公欲还秦州，汝等何不束装?”弼妻，悦之姨也，特为悦所亲委，众咸信之。

人情惊扰，不可复定，皆散走，争趣秦州。

弼乃先驰秦州，据城门以慰揖之，遂拥众以归太祖。

悦由此遂败。

太祖谓弼曰:“公与吾同心，天下不足平也。

”破悦，得金宝奴婢，悉以好者赐之。

仍令弼以本官镇原州。

寻拜秦州刺史。

弼每率兵征讨，朝受令，夕便引路，不问私事，亦未尝宿于家。

其忧国忘身，类皆如此。

兼复性沉雄，有深识，故能以功名终。

元年十月，薨于位，年六十四。

世宗即日举哀，比葬，三临其丧。

给大辂、龙旗，陈军至于墓所。

谥曰武。

寻追封魏国公，配食太祖庙庭。

(选自《周书·李弼传》，有删改)
11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 天光赴洛弼/因隶侯莫陈悦/为大都督加/通直散骑常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正寻/除南秦州刺史/随悦征讨/屡有克捷
B. 天光赴洛/弼因隶侯莫陈悦/为大都督/加通直散骑常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正/寻除南秦州刺史/随悦征讨/屡有克捷
C. 天光赴洛弼/因隶侯莫陈悦/为大都督/加通直散骑常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正/寻除南秦州刺史/随悦征讨/屡有克捷
D. 天光赴洛/弼因隶侯莫陈悦/为大都督加/通直散骑常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正寻/除南秦州刺史/随悦征讨/屡有克捷
12. 下列对文中加点字词的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 侍郎，是中国古代官名，西汉时为郎官之一，掌守宫廷门户，充当车骑随从皇帝。

从隋唐开始，为六部的副长官，地位次于尚书。

B. 丈夫，古代指成年男子，多指有所作为的人，如“大丈夫处世，当扫除天下”等，这种用法沿用至现代，如鲁迅“怜子如何不丈夫”。

C. 社稷，是谷神和土神的总称。

分开说，社为谷神，稷为土神。

谷神和土神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物，后来专指国家。

D. 拜，指用一定的礼节授予某种名义或职位，或结成某种关系。

指授予官职时，“拜”与下文“寻除南秦州刺史”的“除”用法基本相同。

13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 李弼出身名门。

李弼的六世祖是慕容垂的黄门侍郎，祖孙六代都受到过皇室的青睐，均担任过不同地区的刺史等要职。

B. 李弼少有大志。

李弼少时正值魏室衰亡之际，他曾对亲近的人说:“大丈夫活在世上应当不畏艰险，安定社稷以求取功名。

”
C. 李弼屡建战功。

从魏永安元年开始，李弼随军攻打赤水蜀，讨伐万俟丑奴等，随侯莫陈悦出征，均取得了重大胜利。

D. 李弼足智多谋。

太祖征伐侯莫陈悦期间，侯莫陈悦放弃秦州，在李弼的诱导下，其部下归附太祖，侯莫陈悦最终失败。

14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)会太祖军至，悦乃弃秦州南出，据险以自固。

(2)安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首诗，完成下面小题。

满江红·思家
郑板桥
我梦扬州，便想到扬州梦我。

第一是隋堤绿柳，不堪烟锁。

潮打三更瓜步月，雨荒十里红桥火。

更红鲜冷淡不成圆，樱桃颗。

何日向，江村躲；何日上，江楼卧。

有诗人某某，酒人个个。

花径不无新点缀，沙鸥颇有闲功课。

将白头供作折腰人，将毋左。

15.下列对这首词赏析不正确的一项是（）
A.词的上片使用色彩词“绿”“红”描绘意象，画面色彩明丽，营造了轻松愉悦的意境。

B.词人“想到扬州梦我”有“庄生梦蝶”之趣，主体客体行为对调让情感更加强烈。

C.词人写与朋友吟诗畅饮，不写其名，只用“某某”“个个”指代，口语化而又典雅。

D.全词语言平易浅近而内涵丰富，尾句“将毋左”暗暗透露出词人对仕宦生活的厌倦。

16.本词的题目是“思家”，诗人是如何表达思念家乡的情感的。

请结合诗句简要分析。

(三)名篇名句默写(6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《论语•为政》中，“________，________”两句指出学习与思考必须紧密结合。

（2）《白雪歌送武判官归京》中体现离别时依依不舍的情感且与李白的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”意境相似的诗句是：________，________。

（3）“君子爱财，取之有道”，人们经常引用苏轼《赤壁赋》中的“___________，___________”表达不取不义之财的意思。

三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
18.下面文段有处推断存在问题,请参照①的方式,说明另外两处问题。

“中国创造”已经渐渐代替“中国制造”而被世界广泛认知,它更需要高层次的脑力创造活动,因此体力劳动也就失去了存在的必要了。

“中国创造”这个概念的提出,意味着我们有了更清晰的发展方向,于是也就具备了自己的核心竞争力,因而有可能打造出真正属于中国的品牌,这样我国必然会成为世界创造强国。

①不是更需要高层次的脑力创造活动就意味着不需要体力劳动。

②____________________________________________________。

③____________________________________________________。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)
19.下面是快递机器人智能配送货品工作流程图，请把这个图转写成一段文字介绍，要求内容完整，表达准确，语言连贯，不超过70字。

四、写作(60分)
20.阅读下面的文字，根据要求作文。

屈原虽遭流放，仍眷顾楚国，个人的身世沉浮与国家的生死存亡紧密相连。

苏武“胡沙不隔汉家天，一节坚持十九年”，始以强壮出，终以须发尽白还，初心不改，坚贞不移……
《孟子·离娄上》有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”“家国情怀”是个体对国家的一种高度认同感和归属感、责任感和使命感，是一种深层次的文化心理密码。

作为青年一代，该如何从传统文化中汲取“家国情怀”，又该如何在新时代的浪潮中发扬“家国情怀”呢？请围绕“家国情怀”写一篇不少于800字的文章。

注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。

②明确文体，不得写成诗歌。

③不得抄袭、套作。

参考答案
【1题详解】
试题分析：此题考查考生对文本中“国学中的自由”这一重要概念的的理解和分析。

“国学中的自由”C项“儒家像是大地上的苦行僧”无中生有。

A项是对文本第一段“国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放”的转述。

B项是对文本第二段的归纳。

D项是对文本第五段的归纳总结。

点睛：“重要概念”是指那些含义丰富、深刻，蕴含了文章重要思想、体现了作者观点态度的概念。

通常是指体现全文主旨的关键概念；体现作者创作意图或感情倾向的概念；重要的指示代词；蕴含深层含义的词语。

分析与理解重要概念的含义，往往是指分析与理解其隐含义、指代义和语境义。

该考点的命题对象一般有两类，一是概念术语类词语。

这类词语多指在阅读文本中处于核心地位的概念或术语，常常是文章的写作对象。

对这类概念的考查多以理解为重点，要求正确把握概念的内涵或外延，并就此设计选项，要求选出理解正确的或不正确的一项。

此为命题的重点，尤其要注意。

二是指代类词语。

这类题考查对具体语言环境中代词指代内容的理解和指代范围的把握，要求考生准确弄清其具体含义。

【2题详解】
试题分析：此题考查筛选整合文本信息，把握文章内容要点的能力。

解答此题要明确选项对应的区间，然后将选项内容与区间内的信息进行比对，准确把握作者在文中的观点态度以及文章的内容要点，有时还要根据阅读所获作出正确的推断。

A、B、C三项的理解和分析都符合原文；D项，曲解文意，对应文章第六段，对照原文可发现选项并非原文所述。

故选D。

【3题详解】
试题分析：此题考查把握作者在文中的观点态度并根据原文信息进行推断的能力。

解答此题需要分析论述中使用的材料，从而准确把握作者在文中的观点态度以及文章的内容要点，然后根据这些阅读后的收获作出正确的判断。

查对选项内容时，注意内容之间的关联，注意语言表述上的转换。

A、C、D三项的理解和分析都符合原文意思；B项，解释错误，原文说“他们释放自我的方法是自我调解”。

故选B。

【4题详解】
本题考查对文本相关内容的理解和分析的能力。

B项，“用大量笔墨真实刻画了炉火熊熊燎动的画面”错，文中主要写的是抽象的“炉火”。

“再现了多个特殊的时代年轻人伴着炉火读书、辩论的场景”中“年轻人”错，十九世纪俄罗斯杰出人物并没有提及该特点。

故选B。