民族理论作业

千百户制度
• 金初设置，为世袭军职，即女真语猛安之意译。 统领谋克，隶属於万户。元代相沿，其军制千 户设“千夫之长”，亦隶属於万户。千户所统 领百户所：统兵七百以上称上千户所；兵五百 以上称中千户所；兵三百以上称下千户所，各 设“达鲁花赤”一员，千户一员。明代卫所兵 制亦设千户所，千户为一所之长官。驻重要府 州，统兵1，120人，分为十个百户所。 千户，官名，金朝始置，为世袭军职。初专 授予汉人降臣，后也用以称女真军事组织猛安。 蒙古成吉思汗建国后封功臣，也用此名，又称 千夫长，共九十五人。元朝于各路设千户所， 置千户为长官，隶属于万户，下领百户。以统 兵数量分为上、中、下三等。七百人以上为上 千户所，五百人以上为中千户所，三百人以上 为下千户所。明朝沿置为千户所长官，正五品。 隶属于卫，下设百户。千户所一人掌印，一人 佥书，称管军，并有“试”与“实授”之别。 清朝于西北、西南等少数民族土官中置千户一 职，正五品，管理所辖部族及士兵。
但随着时间的推进，保甲及壮丁团的业务范围扩大，除负责维持治安外，还包括调 查户口、监视村庄出入者、警戒自然灾害、搜查抗日分子与鸦片买卖、协助预防传 染病与虫害、义务劳动、修桥铺路、征收赋税、禁止缠足等，皆为其工作。到此， 已成为基层行政辅助单位，类似今日的邻、里长。 澳门葡治时期与当时葡萄牙其他的海外属地一样，保甲制度曾经是澳门地方行政制 度中最基层的组成部分。在一些村落，例如氹仔、路环、九澳和黑沙，澳葡政府都 根据《海外行政改革》法案的规定选出地保（Regedor）。地保本身并无任何实质 的政治和行政权力，只作为行政当局在有关村落的代表，负责维持当地的治安和秩 序。 随着葡萄牙海外属地在20世纪60年代开始爆发独立战争，并且在20世纪70年代中期 以后相继独立，适用于海外属地的这种保甲制度也渐渐走向崩溃。到1983年，澳葡 政府成立行政暨公职署，取代原来的地方民政制度和部门（即民政厅、澳门市行政 局、海岛市行政局和路环行政分所）。原来委任的地保，则每月获发退休金作为补 偿。澳门实施了超过半个世纪的保甲制度，也就因此走进历史。
盟旗制度
• 清代的盟旗制度是清朝中央政府为了 加强对蒙古地区的统治,实现“众建 以分其势”的目的,而在蒙古地区实 行的以清原有的八旗组织为形式,以 蒙古原有的“鄂托克”、“爱马克” 等社会组织为基础,以封爵、封地为 手段的具有政治、经济双重组织性质 的一项制度。清王朝的建立部分原因 是由于统治者首先取得了蒙古的支持， 才在与明朝政权的争斗中处于战略优 势地位。因此清王朝统治者极为重视 对蒙古地区的统治在蒙古地区根据实 际情况实行八旗蒙古、外藩蒙古、内 属蒙古等多种统治方式,外藩蒙古的 盟旗制度是尤其重要的政治制度。
僧侣贵族专政制度
• 西藏政教合一封建农 奴制是僧侣和贵族联 合的专政，也叫僧侣 贵族专政制度
家支制度
• 家支即家族支系，是凉山 彝族社会组织形式，它是 以父系为中心，以血缘关 系为纽带结合而成的社会 集团。以采取父子连名的 办法来保持血缘关系的巩 固和延伸，若干代以后形 成一条家支链，凡是本家 支成员都可以从这链条上 找出自己的名字。所以这 种制度即是家支制度。
中国民族理论新编
保甲制度
• 保甲制度， 为中国自基本 政治制度，基本内容 为10户为“甲”，10 甲为“保”，直到 1949年中华人民共和 国成立以后才停止施 行。
历史保甲制作为一种乡村政治制度，其最早可以追溯到商鞅变法，商鞅在秦国开阡 陌，编什伍，实现连坐制，但其本质上是将军事制度应用于民间。真正作为一种概念和 基层政治制度则源自宋朝宋代王安石变法，在社会基层实行保甲制度。此后，一直延续 至20世纪初。虽名称、辖户等常有变更，在不同时期又称乡里制度（宋朝前）、村社制 度（元朝）以及里甲制度（明朝）等代替，但它的最本质特征是以“户”（家庭）为社 会组织的基本单位，其基本职能并无大的变化。明太祖时代的保甲制度是最严厉的。 大陆民国时期1912年南京中华民国政府成立以后，一些省区曾自发地推行保甲制度； 1923年后曾有一段时间实行闾邻制，但效果不理想。据研究，正式施行则起源于国民政 府对当时共产党领导的红军的围剿。1931年进攻红军的国民党“剿匪总司令部”认为， “剿共”不力的原因之一是当地民众不支持政府。为去此“弊端”，司令部所属党务委 员会内专门设立了地方自卫处，研究并草拟保甲制度和保甲法规，同年6月首先在江西 修水等43县试行；1932年8月司令部正式颁布了《豫鄂皖三省剿匪总司令部施行保甲训 令》及《剿匪区各县编查保甲户口条例》，保甲制度在“剿匪”正式建立。1934年经国 民党中央政治会议议决，并由行政院通令各省市推行；1935年，南京、北平两大城市也 先后推行保甲制度。 民国时期保甲制度在村基本形式为10户为甲，10甲为保，实际操作城市与乡村、各 地区可略有弹性。在城市则以每一门牌为一户，如同一门牌内有两家以上仍以一户计， 编为第几保第几甲第几户，设户长。户长由此门牌内各家互推一人充任。根据《南京市 城区编组保甲暂行办法草案》之规定，南京城区“二十五户为一甲，二十五甲为一保”、 “编余之户十五户以上另立一甲，十四户以下并入邻近之甲；十五甲以上另立一保，十 四甲以下并入邻近之保”。1938年2月行政院颁布《非常时期各地举办联保联坐注意要 点》规定：“在城市地方邻居多不相识，或其地客民多于土著，良莠难分，彼此不愿联 保者，得令就保内各觅五户签具联保，或由县市内殷实商号或富户，或现任公务员二人， 出具保证书，其责任与联保同。”
山官制度
• 山官制度：山官，意为"山上的主人"，是景颇族社会 的统治者。山官制度是在氏族家长制瓦解，军事民 族逐渐形成过程中，形成的以山官为首的独特的政 治制度。在这种社会制度下，社会成员被划分为官 种（贵族），平民，奴隶三个阶层。山官有大中小 之分，每一个山官辖区就是一个农村公社，山官对 外代表本辖区，对内是生产、习惯法、政治、军事 等方面的领导者；山官职位须按幼子继承制的原则 世袭；各村寨都有头人，协助山官管理事务，山官 享有一定的特权。景颇族山官制度具有氏族社会的 民主性和阶级社会的专制性，千百年来形成了一整 套不成文的、约定俗成的、视为民族灵魂的习惯法。 景颇语称之即"阿公阿祖"传下的"做人的道理"，对民 众具有很强的约束力。1956年，伴随民族解放，景 颇族山官制度土崩瓦解。 在景颇族山官制社会中，人们被划分成三种等级， 即官种、百姓和奴隶。三大等级之间壁垒森严。等 级的划分主要基于血统，而非财产。 “山官”一词 是汉称，景颇语叫“督瓦”，专指官种等级中当权 的首领。其职位一般由幼子继承。“贡萨德拉” （景颇习惯法）规定，山官必须由出身贵族的木日、 勒佗、勒排、恩孔、木然等姓担任，只有这五姓的 山官才是正宗山官。百姓不得使用“早”、“扎”、
为了让子女了解自己的家支，每个家庭要进行家支历史教育，熟记家谱，今后不 管走到哪里，只要能准确说出自己的家谱，证明自己所属家支，遇到本家“家 门”，就会得到亲人般的接待和帮助。家支只限于黑彝和白彝（曲诺）两级，因 这两个等级人多势大，族根深远。阿加和呷西在彝区生活数辈以后可以挂靠其它 家支或自身形成一个家支组织。参与家支行列的条件必须是本民族同一祖先、同 姓氏的人；最低限度必须知道自己、父亲、祖父姓名、籍贯及居住村落，否则， 家支拒绝承认。 家支制度涉及家支成员政治、经济和日常生活各个领域，是彝族生命财产安全的 保障，是家支成员相互帮助的组织。所以彝族十分重视和维护家支。平时土司不 敢无故欺压黑彝，黑彝不敢无故欺压白彝，就是怕家支起来反抗。一个人离开家 支是很难生存的。 家支在对外关系中，与相邻家支是不相隶属的平等关系。如果血缘相近或者没有 什么厉害冲突，彼此就相互帮助，相反就疏远，甚至家支之间发生冲突、械斗， 构成世仇。
盟旗制度的主要内容包括封爵、编佐、置旗、 设盟、置官等几个方面。蒙古地区的旗分总管旗 和札萨克旗两种。总管旗设总管，由中央派遣的 将军、都统、大臣直接统辖，其中包括内数的察 哈尔八旗、归化土默特两翼以及热河都统所辖厄 鲁特一旗，科布多参赞大臣所辖明阿特、札哈沁 各一旗，阿尔泰和阿尔泰诺尔乌梁海九旗，定边 左副将军所辖唐努乌梁海五旗，驻藏大臣所辖达 木盟古八旗等。其余大多数蒙古部之旗，称为札 萨克旗。清廷在这些地区建札萨克旗，受中央监 督。札萨克旗又分为内札萨克和外札萨克，内蒙 古所属各旗为内札萨克；喀尔喀蒙古、厄鲁特蒙 古各旗为外札萨克。由清廷就旗内蒙古王公中之 有功者任命为札萨克管理旗务。旗下基层组织为 佐，凡年满18岁至60岁者要编入册。每一百五十 人编为一佐。喇嘛可免入册。平时三分之一牧民 要服役;三分之二牧民搞生产。佐的头领称佐领, 主要负责差役调遣工作。札萨克为世袭制,其下官 员设协理台吉、章京、参领、佐领、骁骑校等官 职,分工管理旗内的军事、司法、行政、土地等。
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贵族官种一般实行等级内婚制，不与百姓通婚。未当权的贵族官种免除对山官的一切特 殊负担。山官对外代表辖区，对内是最高统治者，有委派和撤换村寨头人及收取百姓贡 赋的特权。百姓每年要服4至6天的“官工”（无偿劳役），为官家干种地、收割、砍柴、 建屋等杂活；百姓杀牛祭鬼或猎获野兽时，必须送一条后腿给山官；山官举行大祭典时， 百姓要交米、酒、钱、布、蛋、鸡、猪、牛等物。山官有接待官员、保护百姓，并为群 众调解纠纷等职责。 山官辖区之间通常以山岭、河沟、道路、山谷等为界。每个辖区 有一至几十个村寨。每个山官在自己的辖区内独立行政，不受其他山官干涉。但在某些 重大问题上，大山官对小山官有一定的号召力。 1950年前，德宏地区有数百个山官， 其中木然、勒排、恩孔三姓的山官居多。每个山官都建立了完整的统治机构，最高权力 机关是“督荣”，即山官衙门。山官是最高长官，下设总管、董萨（巫师）、戛督（地 官）、管（片长）、寨头、司朗（百姓长老）、偏督（军事长）、恩道（杂差）。 景 颇族一些山官正式受封于中央王朝，始于明永乐五年，据《天启滇志卷三十属夷》载： 1407年赐封早章为茶山长官司，1408年设麻里长官司。至清代，景颇族山官仍不断自 愿归附中央王朝。山官在政治上臣属土司，每年还要向土司进贡。 山官制度是景颇族 社会由原始社会向阶级社会过渡过程中产生的一种符合于社会发展规律的政治形式。它 始于军事民主制时期的“瓦乾”时代，经历了近千年的漫长发展阶段。由于景颇山官的 统治压迫，自19世纪70年代至20世纪初，德宏景颇族地区爆发了群众性的反抗山官制 度的斗争。如盈江支丹山、铜壁关等地经过长期的武装斗争，大部分村寨的起义都获得 了胜利，推翻了山官统治，废除了山官制度，建立了新的政治制度——“古姆朗”。在 这个新制度下，废除了血统等级观念，土地归各户私有，头人由各寨自选，头人没有特 权，政务由寨头召集长老共同商议。“古姆朗”起义严重打击了山官制度，其影响深远。 至1956年，山官制度终于走到了历史的尽头。