思想史
中国思想史期末复习题
一：名词解释：思想史:是指经过相当理论化思考的社会观念史，它是社会史与哲学史之间的概念。
1926年，梁启超在"中国历史研究法"中正式使用了"学术思想史〞一词。
中国的思想史研究容包括传统的精英思想和一般民众观念研究。
传统精英思想研究以侯外庐为代表人物，其代表作是多卷本"中国思想通史"。
中国思想史"侧重于中国社会方面〞，或者侧重于群众思想，排除讨论宇宙心性的纯粹哲学。
思想史的史料大致可以分为三类：古籍文献资料、考古实物资料、民俗歌谣戏曲。
皇帝:皇帝是中国帝制时期最高统治者的称号。
上古三皇五帝，都不是真正的帝王，仅为部落首领或部落联盟首领，其"皇〞或"帝〞号，为后人所追加。
夏朝君主称"后〞，商朝君主称"王〞，周天子称"王〞。
王嬴政统一中国后，认为自己"德兼三皇、功盖五帝〞，创"皇帝〞一词作为华夏最高统治者的正式称号。
所以，始皇嬴政是中国首位皇帝，史称"始皇帝〞。
从此"皇帝〞取代了"帝〞与"王〞，成为中国两千年多来封建社会最高统治者的称呼。
"皇帝〞简称"皇〞或"帝〞。
王：象形字。
王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之神圣。
本义：天子、君主。
指因为自身修养和智慧以及能力非常之高进而被天下所有人推举为最高管理者的人，称之为王。
三横一竖即表示**的贯穿。
能够让人和天地自然和谐的人即称之为王。
后世由于人不在注重道德，任用手段成为最高统治者，仍然沿用〞王"称，故而变成后来专制统治的代表。
现代有些国家仍用这种称号，也是中华姓氏之一。
儒："说文解字"对"儒〞的解释是："儒，柔也，术士之称。
从人，需声。
〞中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层"儒〞。
一切历史都是思想史
一切历史都是思想史历史是人类社会发展的长河，是人类活动的记录和反映。
而思想则是历史的推动力和灵魂。
一切历史都是思想史这一观点，意味着历史的发展不仅取决于社会、政治、经济等方面的因素，更深层次的决定因素在于人们的思想观念、意识形态、信仰等。
下面将从不同角度探讨一切历史都是思想史这一命题。
首先，历史事件的发生和演变往往与人们的思想观念息息相关。
历史上许多重大事件的背后都可以找到明显的思想影响。
比如法国大革命，作为近代史上重要的政治转折点，其爆发和发展与启蒙思想的传播和影响密不可分。
启蒙思想家们对专制君主制度的批判、对人权、民主的呼吁，在一定程度上引发了法国民众的不满和反抗，最终导致了法国大革命的爆发。
因此，可以说法国大革命的发生是思想斗争的产物，是一场思想史的大舞台。
其次，历史的发展也受到当时主导思想的影响。
不同的时代有着不同的主导思想，这种思想的传播和影响会直接影响到社会的结构和发展。
例如，文艺复兴时期的人文主义思想在欧洲掀起了一场文化革新的浪潮，推动了艺术、文学、哲学等领域的繁荣发展。
人文主义思想提倡个人主义、人类中心主义，对封建制度和宗教教条进行了挑战，为现代民主、自由的价值观培育打下了基础。
因此，可以说文艺复兴时期的历史发展离不开人文主义思想的引领和推动。
此外，历史也是思想碰撞、较量的过程。
不同的思想观念之间的冲突和对话，推动了历史的前进和进步。
例如，19世纪的资本主义和社会主义两大思想潮流的冲突和对抗，形成了极具代表性的历史篇章。
资本主义推崇私有制、市场自由，追求经济效益最大化；而社会主义强调公有制、政府干预，倡导社会公平和公正。
资本主义与社会主义思想的碰撞在世界范围内引发了无数政治事件和社会运动，也为现代社会制度的建立和发展带来重大影响。
综上所述，一切历史都是思想史这一命题，揭示了历史与思想之间的内在联系和相互影响。
历史的走向和进程往往受到当时思想观念的塑造和影响，不同思想之间的碰撞与较量推动了历史的演进和发展。
大学二年级学思想史
大学二年级学思想史随着大学生不断接受高等教育，思想史这门课程逐渐成为大学核心课程之一。
学习思想史有助于开阔视野、提升人文素养，并对当代社会问题有更深刻的认识。
本文将从思想史的重要性、学习思想史的方法以及思想史的主要派别和代表性人物三个方面进行探讨。
一、思想史的重要性思想史是一门研究人类思想发展演变的学科，它以人类的思想观念为研究对象，通过对历史上思想思维和思想观念的演进进行梳理，从而揭示人类认识世界的规律和演变过程。
学习思想史具有以下重要性：1. 开阔视野：通过学习思想史，可以了解到不同时代、不同国家对于存在、认识、真理等问题的看法和思考方式。
这有助于拓宽我们的视野，理解不同文化、不同思维方式所带来的差异性。
2. 提升人文素养：思想史研究不仅涉及到哲学、宗教、伦理等领域，也融入了历史、社会、文化等多个学科。
通过学习思想史，可以提升人文素养，培养人们良好的价值观和道德观，增强个体的人文关怀和社会责任感。
3. 认识当代问题：通过对思想史的学习，可以更好地理解当代社会问题的根源和发展趋势。
对于当代社会的各种思潮、议题、文化现象，都可以通过思想史的视角进行分析和解读。
二、学习思想史的方法学习思想史需要采用一定的方法和技巧，使其能够更加有效地进行知识获取和思维拓展。
以下是几种常用的学习思想史的方法：1. 阅读经典著作：通过阅读经典著作，可以深入了解历史上重要的思想家和他们的思想构想。
这些著作通常是思想家对于自己思想的系统整理和阐述，对于理解和掌握思想史具有重要意义。
2. 研究学派和派别：思想史中存在着不同的学派和派别，每个学派都有其自身的核心理论和观点。
研究学派的产生和发展可以更好地了解思想史中的不同思潮和多元观点。
3. 比较分析法：通过对比不同思想家、不同学派的观点和思想体系，可以对思想史中的异同进行辨析和分析，进一步加深对思想史发展的认识。
4. 与时俱进：与时俱进是指将思想史与当代社会、科学技术等进行结合，思考当代问题在思想史的背景下的演变和发展。
中国思想史课件(全)
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影响世界的思想
探索中国思想对世界的影响，如佛教、儒家思想的传播和接受。了解中国思想如 何推动了世界文明的进步。
先秦诸子思想
1 孔子的儒家思想
研究儒家思想的核心原则：仁、礼、忠诚、道德，以及其对中国社会的影响。
2 老子和道家思想
探索道家思想中的道、无为、自然的哲学观念，以及其对中国文化的影响。
3 墨子、名家和法家思想
明清思想
理学与儒学的复兴
探索明清时期理学和儒学 的复兴，以及它们在思想 界的影响力。
西方科学和哲学的传入
研究西方科学和哲学对中 国思想圈的冲击和影响， 以及中国与西方的交流与 互动。
中国现代思想的形成
了解中国现代思想的形成 背景，中国知识分子的思 想解放和近代思想的发展。
现代思想
现代中国哲学家的思想
中国思想史课件(全)
探索中国思想史的悠久和丰富历史，从先秦诸子的思想到现代思想的发展。 了解各个时期的思想家和他们对中国文化的影响。
中国思想史概述
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中华文明的起源
回溯中华文明的根源，研究中国思想的形成和发展。了解古代中国的哲学思维方 式。
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传统价值观念
探索中国传统价值观念对中国人的影响，如孝道、仁爱、忠诚等。了解这些价值 观的根源和演变。源自道家思想道家的哲学观念
探索道家的核心思想，包括追求自然、无为而治、达到无我等观念。
道家修炼和内观
研究道家修炼和内观的方式，了解道家如何追求身心灵的和谐与平衡。
道家在艺术和文学中的影响
了解道家对中国艺术和文学的影响，如诗歌、绘画和音乐。
墨家、名家、法家思想
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墨子的兼爱思想
探索墨子强调的兼爱观念，明确反对战争和暴力，倡导人们之间的和平与共处。
思想史的概念及其理论意义
思想史的概念及其理论意义思想史，是一个比较抽象的概念，即以历史的角度去考察人类的思想活动，其中包括对古代、中世纪、近代等不同历史时期的思想文化进行研究。
人类的思想活动是一个复杂而丰富的话题，不同的文化背景、社会制度、历史时期等都会影响一个时期的思想。
思想史的研究目的在于帮助人们更好地认知和理解人类的思想发展历程，加深人们对人类历史的认识，为当前及未来提供借鉴和启示。
然而，思想史的研究远不单单是追溯人类思想的演变历程，它也在一定程度上为我们提供了认识世界的方式和方法。
它将人类历史上广泛而丰富的思想、文化、艺术进行整合和分析，为我们提供了一种更为系统、全方位的认识人类历史和人类思想活动的方式。
同时，思想史的研究还可以帮助我们反思人类的现状和未来。
从思想史的研究中，我们可以发现人类历史的进程中存在哪些制度、环境因素以及哪些思想观念的嬗变对人类的发展起到了关键性的作用，进而可以为当前的历史状况和未来制定更为合理的发展方向。
思想史的研究内容非常广泛，它不仅涵盖了哲学、文学、艺术等领域的研究，还包括了科学技术、社会制度、人类行为等方面的内容。
思想史的研究面向的不仅仅是单一的学科领域，是一个跨学科的领域，如历史学、哲学、文学、社会学、艺术史等各个学科都有关注和涉及到。
思想史的研究方法主要包括历史文献的搜集、整理和分析等方面。
思想史的研究者需要对历史时期、社会制度、文化背景等进行深入了解，从而更好地理解和还原一个时期的思想环境和人们的思想观念。
在思想史的研究中，历史文献的搜集和整理是非常重要的过程，研究者需要不断地对文献进行梳理和研究，从而挖掘出其中蕴含的思想和文化的含义。
思想史的研究对于我们认识人类历史、保护文化遗产、发展文化产业等都有着很重要的意义。
历史因素深刻地影响着我们现在的思想和文化，并且决定着未来的发展方向。
只有了解、认识并在此基础上建立对未来的展望，我们才能更好地适应时代的发展，并为人类的进步做出更大的贡献。
第8篇：中国古代思想史
一.儒家1. 百家争鸣时期：代表人物有孔子、孟子和荀子（1）孔子政治思想：核心是“仁”，他主张“仁者爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
孔子主张统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。
他反对苛政和任意刑杀。
这种思想包含了民本思想。
教育思想：办私学，打破了贵族垄断教育的局面，提倡“有教无类”“因材施教”。
（2）孟子政治思想：把孔子的“仁”发展成为“仁政”，主张施仁政于民，省刑罚，薄税敛。
进一步发扬孔子的民本思想，认为“民为贵，君为轻，社稷次之”。
伦理观：性本善。
价值观：倡导“养浩然之气”，先义后利，舍生取义。
（3）荀子政治思想：主张施政以“仁义”和“王道”，以德服人，同时也要重视“法治”。
提出“君者舟也，庶人者水也。
水则载舟，水亦覆舟。
”伦理观：性本恶，认为环境和教育对人的成长非常重要。
哲学思想；“天行有常”，“制天命而用之”。
2. 汉朝西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。
汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为封建社会的正统思想。
董仲舒的主要思想：加强中央集权：提出“春秋大一统”思想。
加强君权：提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君权神授”。
提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
3. 宋朝和明朝宋朝和明朝，儒学吸收佛教和道教思想，发展为理学。
（1）宋朝朱熹是理学的集大成者，继承发扬了程颐和程颢的思想，进一步完善了客观唯心主义的理学体系，后人称之为“程朱理学”。
核心内容：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。
这是客观唯心主义的观点。
把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”。
这实际上是为封建等级秩序辩护。
思想史的概念及其理论意义
思想史的概念及其理论意义思想史是研究人类思想发展演变的学科，其概念包含了人类历史上从古代到现代各个时期的思想观念、哲学思考、学派思维、意识形态等内容。
思想史不仅关注思想的内涵和形式，还关注思想的社会、政治、经济、文化等方面的背景和影响。
思想史的理论意义在于揭示人类思维的发展轨迹，理解人类文明的内涵，以及对当代社会和个体生活有所启示的作用。
首先，思想史揭示了人类思维的发展轨迹。
通过研究不同历史时期的思想，可以发现人类思维的连续性和断裂性。
例如，古代的哲学思想家们关注对宇宙、人生、道德等问题的探索，这些问题在今天仍然是哲学的核心内容。
然而，现代科学的发展对人们的思维模式和知识结构产生了根本性的影响，使得人们的思维方式发生了巨大的变化。
通过对思想史的研究，我们可以看到思维模式的演变和知识结构的扩展，从而理解人类智慧的积累和进步。
最后，思想史对当代社会和个体生活有启示作用。
思想是驱动社会发展和个体行为的力量之一，通过研究历史上的思想观念和意识形态，我们能够发现一些特定思想对社会的影响和作用。
例如，启蒙运动时期的理性主义和人权观念为现代西方社会的发展提供了基础和动力，而文艺复兴时期的人本主义和艺术追求则对人类精神生活产生了深远影响。
通过对历史思想的学习和思考，我们可以汲取先贤的智慧，指导我们面对当代社会问题和困境时作出正确的判断和选择。
总之，思想史是一门重要的学科，其概念涵盖了人类思想发展演变的方方面面。
研究思想史有助于揭示人类思维的发展轨迹，理解人类文明的多样性，以及对当代社会和个体生活提供启示。
通过思想史的研究，我们能够更好地理解人类智慧的积累和进步，为社会的发展和个体的成长提供重要的理论支持和精神指导。
中国古代文化史专题一思想史
中国古代文化史专题一：中国古代思想史专题一．中国传统文化主流思想的演变1．“百家争鸣”和儒家思想的形成（1）“百家争鸣”局面的出现：春秋战国时期，政治和经济大变动，导致教育和学术领域发生变化。
贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学。
社会上形成一些以传播文化、发展学术学宗旨的学者和思想流派，被称为“诸子百家”。
他们的代表人物有：道家学派的老子和庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子；法家学派的商鞅、韩非子等。
这些学派互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
（2）孔子和早期儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派。
孔子的思想核心是“仁”。
他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。
他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。
他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。
战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物。
孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。
荀子主张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。
荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。
他具有唯物思想，认为自然有自己的规律，强调“天行有常”，同时又指出人道有为，主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。
经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。
战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
（3）道家：春秋晚期的老子，是道家学派的创始人。
他认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，清静无为、知足寡欲。
中国思想史——精选推荐
中国思想史1．原始思想内容特征。
原始思想出现的原因：⼈欲⽣存→认识→利⽤→控制→⾃由→然⽽难以如愿→转⽽乞祈；原因原始思想的表现⽅式为巫术、祭祀；形式：a、⾃然神崇拜b、图腾崇拜才、c、⽣殖崇拜d、英雄崇拜2．“绝地天通”思想史意义。
“绝地天通”概念：事神观念和⽅式的转变，即秩序重建。
意义：“绝地天通”代表着政教合⼀，意味着思想之源头为集团或阶级或国家或集体垄断，思想⾃主取消，社会进⼊专制时期。
第⼆讲1、简述商周天命思想之异同。
商周思想主要组成部分均为天命思想；商⼈崇天尚⿁，把上帝与祖先作为信仰中⼼，上帝是天上⾄⾼⽆上的统治者，⾃然神如⽇、⽉、⼭、河等神灵都失去了独⽴性，成为执⾏上帝意志的⼯具。
上帝还主管着⼈间的吉凶祸福，特别是君主⼤命的授与；周⼈则对商代传统天命观进⾏修正，1、继续承认上帝有⾄⾼⽆上的权威。
以“天”代“上帝”。
2、认为上天所赐予的“⼤命”不是恒定的，⽽是可变的。
3、提出“依德求民主”。
即天根据德⾏“求民主”。
民主即民之主，即君主。
君主由天定，选君规范是德⾏。
在天命思想⾥注⼊道德政治内涵。
4、主张“以民情视天命”。
将“民情”看作天命的具体反映。
2、周⼈思想的创新。
试论周⼈的天命思想与德观念。
周⼈提出“德”的观念，认为“敬德”和“保民”是获得天命信赖的主要途径。
其次，周⼈提出尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想①尊天：⽤“天命”思想为政治服务②敬德：提⾼道德在政治中的地位。
③保民：周公政治思想核⼼，君王不贪安乐、体察民情；以民为镜④、慎罚：对“德”之不⾜补充a、依典⽤刑。
b、出于善⽽惩恶，不可借机肆虐。
c、审慎惩处。
3、五⾏说之五⾏的涵义，五⾏的⽣克关系如何？五⾏学说是我国古代⼈民创造的⼀种哲学思想，以⽇常⽣活的五种物质：⾦、⽊、⽔、⽕、⼟元素，作为构成宇宙万物及各种⾃然现象变化的基础。
五⾏涵义：元素、能量、德⾏。
五⾏⽣克关系：相克：⼟克⽔，⽔克⽕，⽕克⾦，⾦克⽊，⽊克⼟。
相⽣：⽊⽣⽕，⽕⽣⼟，⼟⽣⾦，⾦⽣⽔，⽔⽣⽊。
中国思想史(全)PPT课件
第一章 弘扬主体精神的儒家
第一节 先秦儒家人情化的伦理亲情
一、泛爱众而亲仁
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一 曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉?”颜渊曰：“请问其目？”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 ”(《论语·颜渊》)
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4.从人我关系来看，忠恕是为仁之道 。
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“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达人。能近取譬，可谓仁之方也已” ；
“己所不欲，勿施于人”。
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孔子的仁学思想具有如下特点：
第一，强调突出政治。 第二，植根血缘基础。 “亲亲有术”、“爱有差等” 第三，着眼伦理本位。 第四，发挥主体能力。 第五，侧重抑制个体。
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伦理道德是存之于人心。 孔子曰：“为仁由己”； 孟子曰：“尽其心者知其性，知其性
者则知天”； 程朱曰：“性即理”； 陆王曰：“心即理”； 禅宗曰想对人关注重于对神的关注，因此伦 理、政治思想相对发达。
2、中国思想重经学形式
先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，宋明的理 学、心学，清代朴学，其间的创造发展、变 化是很明显的。
⑴、从形式和静止方面言，思想史指人类 社会思想意识的系统化的历史 。
⑵、从内容和动态方面言，思想史又表现 为社会思潮、观念演变的大流。
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2、中国思想史研究的范围
以伦理思想、政治思想、哲学思想为主。
二、中国思想史的特点
三个特点：重伦理、政治思想，重辩证思维 和“天人合一”思维模式。
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1.这三个特点皆牵涉到价值世界和现实世界 的关系。
参考书目
张岂之主编：《中国思想史》，西北大学出 版社1989年版。
侯外庐：《中国思想通史》(第一至五卷)， 人民出版社1980年版。
中国近代思想史研究资料
中国近代思想史研究一、什么是中国思想史顾名思义，所谓“思想史”应该包括一切属于思想范畴的历史，比如政治的、经济的、哲学的、历史的、军事的、文学的、艺术的、伦理的、宗教的、科学技术的、民俗的、民族的等等思想，都应该包括在内。
二、“中国近代思想史”学科发展脉络1902年，梁启超发表《论中国学术发展至大势》，大体上可定为中国第一部有“近代学科”意义的中国思想史著作。
但作为一门学科，中国的思想史学科是五四以随着中国现代学术体系的建立而逐步形成的,此前的思想史主要包含在经学史、学案史或学术史之中。
五四到1949年间的近代思想史研究,主要是围绕若干重要思想家,如魏源、康有为、梁启超、严复、孙中山等进行的,尤其是孙中山的思想颇为当时学者所关注。
但这一时期近代思想史研究还比较分散,研究范围也较为狭窄,缺乏系统性。
中华人民共和国成立后,近代思想史研究有了进一步的发展,出版了一些有一定学术水平和影响的著作,如：石峻、任继愈、朱伯昆《中国近代思想史讲授提纲》(人民出版社,1955年)；李泽厚《康有为谭嗣同思想研究》（上海人民出版社，1958年)；胡滨《中国近代改良主义思想》(中华书局,1964年)；赵靖、易梦《中国近代经济思想史》(中华书局,1964年、1966年)。
受当时社会环境的影响,这一时期的研究论著在不同程度上都存在着教条主义倾向,习惯于以阶级或派别划线,将思想家区分为进步或落后、革命或反动,并以此作为研究的重点,而对思想家自身思想的来源、内容和价值等重视不够。
“文革”期间,和其他学科一样,思想史研究也基本上处于停顿状态。
需要指出的是,与国内的状况相反,此期海外中国近代思想史研究则取得了不少成果,但限于当时的条件,这些成果都未能得到及时的引进和介绍。
中国大陆近代思想史研究的真正繁荣,是1978年后随着改革开放政策的实行而逐步实现的。
首先受到关注的是近代政治思想史。
20世纪80年代以来出版的近代政治思想史的著作不少,比较早的有:邵德门《中国近代政治思想史》(法律出版社,1983 年)；桑咸之、林翘翘《中国近代政治思想史》(中国人民大学出版社,1986年）；林茂生、王维礼、王桧林《中国现代政治思想史》( 黑龙江人民出版社,1984年）；陈旭麓《五四以来的政派与思想》(上海人民出版社,1987年 )；高军、王桧林、杨树标《中国现代政治思想史评要》(华夏出版社, 1990年)；侯外庐《中国近代哲学史》(人民出版社,1978年)；张锡勤《中国近代思想史》(黑龙江人民出版社,1988年)；李华兴《中国近代思想史》(浙江人民出版社,1988年)。
中国思想史(全)
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达 人。能近取譬，可谓仁之方也已” ；
“己所不欲，勿施于人”。
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孔子的仁学思想具有如下特点：
第一，强调突出政治。 第二，植根血缘基础。 “亲亲有术”、“爱有差等” 第三，着眼伦理本位。 第四，发挥主体能力。 第五，侧重抑制个体。
⑵、从内容和动态方面言，思想史又表现 为社会思潮、观念演变的大流。
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2、中国思想史研究的范围
以伦理思想、政治思想、哲学思想为主。
二、中国思想史的特点
三个特点：重伦理、政治思想，重辩证思维 和“天人合一”思维模式。
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1.这三个特点皆牵涉到价值世界和现实世界 的关系。
西方：人格化的上帝是至善至美的化身，天国 是理想世界，人是最后归宿地。
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伦理道德是存之于人心。 孔子曰：“为仁由己”； 孟子曰：“尽其心者知其性，知其性
者则知天”； 程朱曰：“性即理”； 陆王曰：“心即理”； 禅宗曰：“灵山只在我心头”。
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中国思想对人关注重于对神的关注，因此伦 理、政治思想相对发达。
2、中国思想重经学形式
先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，宋明的理 学、心学，清代朴学，其间的创造发展、变 化是很明显的。
“以力服人”是“霸道”，“以德服 人”是“王道”；前者是可鄙的，后 者是高尚的。“尊王贱霸”
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孟子反对功利主义，重义轻利，劝导 统治者“何必曰利！亦有仁义而已 矣”。
董仲舒将其发展为“正其谊不谋其利， 明其道不计其功” 。
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孟子仁政说的基础是性善论。“孟子道性善， 言必称尧舜。”
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三、学习中国思想史的作用
首先可获这方面的知识； 其次，可提高思想境界和理论思维水平； 其三，培养民族记忆能力，获取解决个人、
中国思想史(修订本)
第五章隋唐时期的 道教思想
第四章隋唐时期的 反神学思想
第六章隋唐时期思 想史料介绍
第一节隋唐政权的思想文化政策 第二节隋唐时期儒学变化的趋势 第三节王通与《中说》 第四节孔颖达与《五经正义》
第一节三论宗和天台宗 第二节唯识宗 第三节唐初的排佛言论
第一节 19世纪40年代至80年代的思想史料 第二节 19世纪90年代至20世纪初的思想史料
作者介绍
张岂之，出生于1927年，江苏南通人，中国著名历史学家、思想史家、教育家。长期从事中国思想史、哲学 史和文化素质教育研究，在半个多世纪的研究和教学过程中积累了丰富的学术研究及学术领导经验，主持过一些 重大科研项目。2016年10月29日荣获“国学终身成就奖”。 张岂之长期从事中国思想文化史研究。50-60年代， 他协助侯外庐先生整理《中国思想通史》1-2卷，后来又同侯外庐、邱汉生共同主编了《宋明理学史》，成为史 学界著名的侯外庐学派的领军人物。
第一节陆九渊的生平及其心本论 第二节陆九渊的简易工夫 第三节鹅湖之会与朱陆之争
第一节元代理学的延续 第二节邓牧的社会思想
第一节宋元时期的经学著述 第二节宋元时期主要思想家的著作 第三节研究宋元思想及思想家生平的史料
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概述
第一章明代思 想由“朱学”
2
向“心学”的
转变
3 第二章明代心
学代表王守仁 及其思想
读书笔记
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精彩摘录
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01 思维导图
中国思想史的发展脉络
中国思想史的发展脉络从整体上讲，中国古代思想史涉及四个不同历史时期：一，先秦时期二，秦汉时期三，宋元时期四，明清时期春秋战国时期是中国传统思想形成、发展的重要时期。
这一阶段的社会大变革,引发不同阶级、阶层从不同角度提出自己对社会的看法，形成了学派林立、相互驳难、相互借鉴、“百家争鸣”的繁荣景象。
未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。
当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。
围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性.他们旗鼓相当,针锋相对，英者云集，皆为显学。
另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派,可谓学派林立，学术与言论的开明为儒家思想的形成创造了条件。
孔子创立了儒家思想，重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养。
老子创立了道家学派，力求探讨世界的本源和本质,提倡“道法自然"“无为而治”。
战国时期的孟子和荀子发展了儒家思想，庄子发展了道家思想战国时期的韩非子是法家的集大成者，他主张将“法”作为政治统治的工具，服务于最高统治者。
这样，儒、道、法、墨、阴阳、名等各学派都为后世的主流思想提供了重要的资源，共同构建了中华传统思想文化的基础。
西汉武帝在位时期封建国家十分强盛，这给封建统治稳定创立了前提。
为维护大一统的局面,必须建立与之相适应的思想体系。
董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定,和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。
纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁"为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。
中国思想史六大板块总结
中国思想史六大板块总结中国思想史是中国历史文化宝库中的重要组成部分，涵盖了众多重要的思想流派和学派。
总结中国思想史可以从以下六个板块展开：儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想、兵家思想和佛家思想。
儒家思想是中国思想史中最为重要的思想流派之一，强调和谐、仁爱以及修身齐家治国平天下。
儒家思想的核心是“仁”，强调人际关系中的仁爱和道德品质的培养。
这种思想在中国古代政治、社会和教育领域产生了深远的影响。
道家思想强调不争、无为而治，推崇个体的自由发展和反对权力的过多干预。
道家思想重视个体内在的自然力量，提倡顺应自然和谐的生活方式，与儒家思想形成了对立的思想观点。
墨家思想强调兼爱和反对战争，旨在实现社会的和谐与公平。
墨家思想主张广泛的爱和利他主义，强调仁爱的实践和抵制战争的危害。
墨家思想对中国古代社会产生了积极的影响，同时也与儒家思想发生过一定的争论和对抗。
法家思想重视法治和权力的集中。
法家思想强调以法律为准绳来管理社会，推崇权力的集中和中央集权的政治体制。
在中国古代的政治实践中，法家思想起到了重要的推动作用，对中国古代政治制度的演变产生了深远的影响。
兵家思想是中国古代兵法的代表，其思想主张和实践对中国军事战略和兵器发展产生了重要的影响。
兵家思想主要来源于无名氏的《孙子兵法》以及其他军事经典，强调战略、智慧和军事技巧的重要性。
佛家思想源于印度，后来传入中国并与中华文化相融合，成为中国思想史中的重要组成部分。
佛家思想主张超越凡俗的世界，追求心灵的净化和解脱。
佛家思想对中国古代文化产生了深远的影响，使得中国社会形成了独特的文化景观。
总结来说，中国思想史涵盖了儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想、兵家思想和佛家思想六个板块。
这些思想流派各有特色，对中国历史文化发展产生了重要的影响。
这些思想流派的交流、对立和融合形成了中国思想史的多元性和丰富性。
一切历史都是思想史
一切历史都是思想史西方历史哲学家柯林伍德指出：“一切历史都是思想史。
”他说的是，历史的叙事、评判与信念，离不开思想的主观判断。
历史的因因果果，是非定论，无一不是思想纵横驰骋的结果。
社会历史是人的有意识有目的的活动，思想因素在历史发展中起着重要的作用。
人类历史包含思想史，研究思想史对于深入认识人类历史及其发展有重要意义。
唯物史观认为，人们的社会存在决定社会意识，社会历史首先是物质资料生产发展的历史，是人民群众实践活动的历史，在阶级社会中是阶级斗争的历史。
把一切历史归结为思想史的观点，本质上是唯心史观。
历史贯穿了人独有的文明动机，人们想借历史来改进和完善现时的生活。
这种改进是通过对以往生活的理性反思实现的。
历史不是对过去事件的剪贴，而是精选和浓缩，它着眼于事件背后的思想动因，通过一种具象的语言，即叙事的形式来承载某种思想。
如孔子著《春秋》为“使乱臣贼子惧”，亚里士多德研究城邦制是为证明“法治比人治”好。
而且，这种思想不仅在当时产生了影响，并且能够持续地影响后世。
史实只是思想的载体，历史真正想做的是把思想传承下去。
历史是人类发展过程的精选集，对此做挑选记录的是历史学家。
他们决定了什么能成为历史，什么只能成为故事甚至被遗忘。
所以我们看到的，是历史学家想要给我们看的历史，而非历史的全部。
而且这些叙述也并非都是求真的。
况且，历史学家记录历史的过程，并不是消极的复制，而是对历史情景进行重新描摹，他们有意无意地把自己介入到事件中，依据自己的判断对事件做出评价，因而每一次描摹都会带入历史学家的个人的知识与见解。
我们读史的时候可以明显地感觉到历史学家的个人色彩，如司马迁对游侠的推崇。
历史事件从来不是价值中立，它从被写上史书之时起就已经涂上了历史学家的思想。
就算是历史的读者，何尝不是带着自己的思想，去想象、参与、评价，最终建立自己的立场与信仰。
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名词解释：《淮南子》：汉初黄老之学理论总结与集大成著作。
以阴阳五行为骨架，以道家面目出现，渗透着儒家特征。
强调“顺天而治”——无为。
石渠阁会议：汉宣帝为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，于甘露三年(公元前51)在长安未央宫北的石渠阁召集二十余位儒生讲论“五经”异同，史称“石渠阁会议”。
石渠阁会议使皇帝不仅是政治的最高权威，也成了最高的经学权威。
政治的权威变成了经学、思想的权威，经学的学术观点变成了政治的最高法典，其结果是不仅极大地提高了经学的地位，也极大地扩大和加强了儒家礼仪制度对社会的控制力量。
黄老之学：黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
“黄”，指传说中的黄帝，“老”，指春秋末期的老聃；主张虚无为本、因循为用、采百家之长以经世致用治国安邦。
核心思想：清静无为（以无为为本，行有为之政），因循而治（人的思想行为都要符合客观自然法则）、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等。
白虎观会议：东汉章帝时召开的一次讨论儒家经典的学术会议，东汉初年，经今古文学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，章句歧异。
汉光武帝刘秀于中元元年（公元56），“宣布图谶于天下”，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。
谶纬：神学与经学的混合物，以巫师方士之言附会经典，假托瑞应以张扬天意的一种神学形态。
实质是从神学的角度阐明天人关系，是中国早期宗教的人文化或人文思潮的宗教化表现。
流行盛行于两汉。
直接继承了董仲舒的感应、灾异之说，为东汉占统治地位的官方意识形态。
道统说：创始人韩愈，他吸收了儒家传统思想，并借鉴佛道，以道对佛家伦理道德和政治原则作了重新概括和抽象，提出了道统论。
道统说维护了儒学的统治地位。
性三品说：韩愈的人性论继承了董仲舒的人性三品说，将人分为上品、中品、下品，本质上是要所作的把人性和封建等级秩序联系在一起，从而为专制的等级结构提供理论依据；与佛教鼓吹的灭情的人性论形成对立，有反佛的意义；局限在于，他并不是在更抽象的水平上认识人的本质。
民胞物与：张载《西铭》：“乾称父，坤称母…民，吾同胞，物，吾与也。
”民为同胞，物为同类因此要求人爱一切人如同爱同胞手足一样，并进一步扩大到“视天下无一物非我”。
理一分殊：是朱熹思想体系的一个重要内容，任何事物都由太极而来，天下有一个最高的理，每一事物又各有各自的理。
朱张会讲：南宋乾道三年（1167）八月，朱熹从武夷山赶到岳麓书院与张栻（1133-1180年。
湖湘学派集大成者。
与朱熹、吕祖谦齐为“东南三贤” ）讨论《中庸》之“中和”、“太极”之义，开不同学派“会讲”先河。
鹅湖之会：南宋淳熙二年（1175年）在信州鹅湖寺举行的一次著名的学术辩论会。
由吕祖谦邀集，意图调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间理论分歧，使两人哲学观点“会归于一”。
双方应约来到鹅湖寺，就各自哲学观点展开了激烈辩论。
它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会。
格物致知：朱熹思想体系的一个重要组成部分，格物”是穷究事物和道理，“致知”是推展、扩充自己的知识。
格物致知途径：——外求：“穷理之要必在读书”。
——内省：克己复礼（道德修养论）八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下简答题：1, 原始思想内容特征:原始思想出现的原因：人欲生存→认识→利用→控制→自由→然而难以如愿→ 转而乞祈；原因原始思想的表现方式为巫术、祭祀；形式：a、自然神崇拜b、图腾崇拜才、c、生殖崇拜d、英雄崇拜2,“绝地天通”思想史意义:“绝地天通”概念：事神观念和方式的转变，即秩序重建。
意义：“绝地天通”代表着政教合一，意味着思想之源头为集团或阶级或国家或集体垄断，思想自主取消，社会进入专制时期。
1、简述商周天命思想之异同:商周思想主要组成部分均为天命思想；商人崇天尚鬼，把上帝与祖先作为信仰中心，上帝是天上至高无上的统治者，自然神如日、月、山、河等神灵都失去了独立性，成为执行上帝意志的工具。
上帝还主管着人间的吉凶祸福，特别是君主大命的授与；周人则对商代传统天命观进行修正，1、继续承认上帝有至高无上的权威。
以“天”代“上帝”。
2、认为上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。
3、提出“依德求民主”。
即天根据德行“求民主”。
民主即民之主，即君主。
君主由天定，选君标准是德行。
在天命思想里注入道德政治内涵。
4、主张“以民情视天命”。
将“民情”看作天命的具体反映。
2、周人思想的创新。
试论周人的天命思想与德观念：周人提出“德”的观念，认为“敬德”和“保民”是获得天命信赖的主要途径。
其次，周人提出尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想①尊天：用“天命”思想为政治服务② 敬德：提高道德在政治中的地位。
③保民：周公政治思想核心，君王不贪安乐、体察民情；以民为镜④、慎罚：对“德”之不足补充a、依典用刑。
b、出于善而惩恶，不可借机肆虐。
c、审慎惩处。
3、五行说之五行的涵义，五行的生克关系如何？五行学说是我国古代人民创造的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。
五行涵义：元素、能量、德行。
五行生克关系：相克：土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
4、简述西周的政治思想先秦诸子异说的兴起原因：诸子之兴起于“救时之弊”； 2、社会秩序破坏，文化下移，私学兴起； 3、列国竞争，言禁未立； 4、贵士尊贤蔚然成风； 5、孔、孟、老、庄、墨、韩等“英雄时势”。
儒家思想的主要特点：重视传统，注重继承，祖述尧舜，宪章文武，尊崇先王之道。
2．以六艺为法，将六艺看做传统文化的载体。
3．提倡仁义，崇尚礼仪。
4．注重伦理道德认同及践履。
5．以孔子为宗师，视其言行为最高准则。
四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》1、孔子思想的基础是什么？孔子“仁”“礼”的思想及评价。
：基础：①天命观A、继承商周传统的天命观，视天为最高主宰。
B、超越商周天命观中对天的人格化描述。
信天→疑天→虚天②鬼神论：不议论、不否定，重祭鬼神教化功能。
③人性论：重“习”（后天环境和教育）孔子“仁”“礼”的思想及评价：“仁”是孔子思想的核心。
仁是一种道德伦常和社会规范，是一种崇高的精神境界，它强调对外行善、对内自省和修炼。
“仁”的特征：“仁者爱人”“仁”内容：爱人、克己复礼；礼：仁是礼的根本，礼是对上下等级、尊卑长幼、贵贱亲疏等的严格规定，是实现仁的载体与保证。
仁礼思想对于中国的政治、道德发展还是有很大的推动作用的，其思想的精华一代代传承，不断融入我们的民族灵魂中。
2、孟子仁政思想及评价：孟子的仁政思想是性善论的逻辑结果，1．仁政是内在善性的推广2.仁政的内容：（1）、仁政（王道）是以德性行为而非武力治理。
以德服人是仁政的首要前提（2）经济上，“制民之产”、井田制与均平赋税。
（3）、重、贵民思想（民本思想）：民为贵，君为轻。
评价：主张统治者施行仁政，政治行为应以人心向背为标准。
这是我国古代最有创见的一套政治理论，后代的许多统治者无论情愿与否，都不得不以此粉饰自己的政权。
此外，孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐时期的均田制，目的就是要达到社会均平的效果。
3、荀子的思想及评价：（一）、天论荀子学说以天论为开端。
有《荀子·天论篇》1. 天行有常，明天人之分2. 不求知天3. 制天命而用之（二）、荀子的性恶论1．人的本性首先是自然性。
2．性的外在表现是情和欲。
人的性、情、欲的具体包括四内容：感官欲望；好利；排他性和嫉妒心；好荣恶辱。
3．主张对人性必须进行改造，强调后天的努力。
（三）、礼法并重——政治思想隆礼重法是荀子政治思想的基本特征。
包括两方面：（“师”与“法”）强礼义道德的教育作用；又强调政法制度的惩罚作用。
（四）、君道论与君舟民水论1．君主的职责在于养人、治人、用人和教育人。
2．君主重权势，但要更重道义。
君不可二，势在独尊。
同时，君主要以善服人。
3．君民关系上，提出了著名的君舟民水论，4、荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？：性善论：1、人禽之辨：人与动物的不同之处，即人之为人的本性。
2、四端：恻隐之心-----仁；羞耻之心--------义；辞让之心-------礼；是非之心-------智，四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。
孟子认为没有四端，则不能成为人。
人之性具有丰富性，但无论如何多样，人总是必然为善。
性恶论：1、人的本性首先是自然性。
2、性的外在表现是情和欲。
人的性、情、欲的具体包括四内容：感官欲望；好利；排他性和嫉妒心；好荣恶辱。
3．主张对人性必须进行改造，强调后天的努力。
5、老子、庄子思想主要内容，比较异同;老子思想：1、哲学方面。
提出了以“道”为本体的思辨哲学。
2、政治层面，提出“无为而治的君人南面之术”③社会学说。
主张小国寡民社会。
庄子思想：（一）、哲学思想：1、道论：“通天下一气”宇宙论道即气2、认识论反对墨家（尚贤）和儒家（仁义礼智）独断的真理观。
认为真理没有客观标准——绝对的相对主义。
（二）、庄子自由观庄子从心性方面发挥了老子学说，强调人的内在精神世界的“自得”和“逍遥”。
与老子有别，老子的自由是基于“政治自治”的自由。
庄子的自由是追求个体“精神逍遥和超越”的自由。
代表著作：《齐物论》、《大宗师》、《逍遥游》（1）、前提是齐物。
是非无定（2）、逍遥——追求个体精神上的绝对自由，道的最高境界。
（3）真正的思想自由必须“忘己”。
（三）、社会思想：虚静无为要求回到“浑沌”世界去，即所谓“至德之世”（无何有之乡）。
6、如何看待庄子的自由观（第五题）7、墨家对儒家的批判:（1）、不信鬼神又重祭祀。
（2）、厚葬久丧、重烦琐礼仪形式而有害天下。
（3）、重礼乐，追求声色感官享受。
这不能解决天下三大难题：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
”（4）、相信命定之说。
8、试论墨家思想。
三表法指什么？墨家思想十大主张：兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、尚贤、尚同、天志、明鬼。
提倡“兼相爱，交相利”。
“兼爱”思想为墨子思想体系的核心。
墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础，也是以“交相利”为具体内容；非攻，反对好战国家的非正义的战争——“攻”；支持正义战争——“诛”。
尚贤、尚同，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
尚同：构建各级集中统一的政权组织。
节用：俭节则昌，淫佚则亡”节葬：主张“棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶” 非乐：认为音乐对人们有害无益。
“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。
”《三辩》非命：反对命定论，反对听天由命、无所作为。